Размещено на http://www.allbest.ru/

Право в Древнем Риме

1. Эволюция рабовладельческого способа производства в Древнем Риме

Экономика периода республики. В эволюции рабовладельческого способа производства в Древнем Риме (возник в 754-753 гг. до н. э.) выделяются следующие периоды: ранний Рим (VIII-VI вв. до н. э.) - период разложения родового строя; VI-i в. до н. э. - период республики; II-i в. до н. э. И-II в. н. э. - период расцвета Римской империи; III-IV вв. н. э. - период кризиса и расписания античной экономической системы.

В период раннего Рима возникла соседская община и усилилось социальное расслоение. Большое значение для разрушения родового строя имели реформы царя Сервия Туллия (579-535 гг. до н. э.). Всю римскую территорию был разделен на 21 трибу (округ) - 4 городских и 17 сельских. Как и Солон в Афинах, Сервий Туллий ввел цензовий принцип разделения населения Рима на шесть имущественных разрядов. На основе имущественного ценза комплектовалось войско. По сути эти реформы создали новый государственный строй. Наступил период республики. Рим в настоящее время - город-государство, вроде греческих полисов, но не включало их в состав Римского полиса.

Преобладание развития сельского хозяйства было характерным для социально-экономической жизни Древнего Рима VI-III вв. до н. э. В наиболее развитых районах (Этрурия, Кампания, Апулия) выращивали пшеницу, ячмень, просо, бобы; в менее развитых и горных районах - полбу, ячмень, бобы, репу. Население занималось виноградарством и животноводством, в частности разведением ослов. Вокруг крупных городов создавали специализированные хозяйства, которые поставляли в города молоко, сыр, мясо, свежие овощи и фрукты.

В Древнем Риме земля принадлежала или знатным патрицианським родам, или плебеям, но часть ее (агер публікус) была собственностью города государства и считалась общей. Ее можно было занимать, внося в казну арендную плату. Сначала плебеи не имели такого права, что обусловило их длительную, в течение VI-III вв. до н. э., борьбу за допуск к агер публікус, за снижение ссудного процента, за политическое равноправие, а также против долгового рабства. Для того чтобы ослабить борьбу за землю, Рим стал основывать на завоеванных землях колонии, раздавая там земли плебеям. В V в. до н. э. было основано 10, в IV в. до н. э. - 15 колоний.

Основания колоний в V в. до н. э. сопровождалось частичным удовлетворением требований плебеев. "Законы XII таблиц" закрепили частную собственность, рабство, ограничили произвола патрициев, уменьшили ссудный процент до 8% за год, однако браки между патрициями и плебеями запрещались. В IV в. до н. э. плебс одержал ряд побед. В 367 г. закон Лициния и Секстия запретил владеть более чем 500 югерами земли (югер - 0,25 га). Можно полагать, что речь шла о допуске плебеев к агер публикус, но в реальной жизни такую возможность имела лишь плебейская верхушка. В 326 г. законом Петелия было отменено долговую кабалу для римских граждан и членов их семей. В рабов можно было превращать преимущественно военнопленных. До конца III в. до н. э. плебеи добились также политического равноправия с патрициями. Вследствие побед плебса Рим в начале III в. превратился в гражданскую общину - аналогичную греческом полисе.

Развитие сельского хозяйства способствовал в VI-III вв. до н. э. активизации ремесел и торговли. В производстве использовали как железо, так и бронзу. Самым распространенным из ремесел было керамическое: изготовляли посуду, тару, водопроводные трубы, черепицу, кирпич и т.д. Активизировались торговые контакты.

В Древнем Риме существовало рабство. В разные периоды оно имело разный характер. Патриархальное рабство существовало в период IV-III вв. до н. э., когда эксплуатация раба еще не достигла крайних пределов. Институт рабства зафиксирован "Законам XII таблиц". В документах IV в. до н. э. рабы упоминаются чаще. Судя по тому, что в 357 г. до н. э. введен налог на отпущения рабов на волю, численность их была значительной. Однако резкой грани между свободным и рабом не было.

Численность рабов значительно возросло с военной активностью римлян. Войны стали основным источником поступления рабов. Возможность использовать рабов-чужаков дала возможность отменить долговую кабалу (в 326 г. до н. э. по законам Петелия гражданин отвечал за задолженность только своим имуществом); постепенно рабовладельческие отношения проникли во все сферы жизни.

На рубеже III-II вв. до н. э. патриархальное рабство развилось в классическое. Можно выделить внешние (удачные войны) и внутренние (эволюция общественно-политических отношений в IV-III вв. до н. э.) причины этого перехода. Внутренние имели решающую роль, а войны лишь ускорили развитие внутренних процессов.

Рабство проникал также в ремесла, которые на рубеже II-i в. до н. э. бурно развивались. Преобладали мастерские, в которых работал свободный мастер по 1-2 рабами; только в отраслях, где производились товары широкого потребления, насчитывалось до сотни рабочих. Довольно часто стали выходить на волю рабы-ремесленники (вольноотпущенные).

Определилась специализация различных видов ремесел, сложились ремесленные центры: в Путеолах производили изделия из железа, в Капуе - из бронзы и свинца, в Калах и Минтуриях - сельскохозяйственные орудия, в Арреції - керамику, в Таренти - шерстяные изделия, в Северной Италии - льняные ткани. Ремесленники создавали коллегии по профессиям, куда принимали также вольноотпущенников и рабов.

В это же время наблюдался также развитие торговли. Крупными торговыми центрами были Рим, Путеоли, Сиракузы. Характерно, что в Западное Средиземноморье из Италии вывозили готовую продукцию в обмен на сырье, торговый баланс с Восточным Средиземноморьем был пассивным, поскольку римские изделия не могли конкурировать с греческими. По словам Плиния Старшего, ежегодный импорт поглощал до 550 млн. сестерциев.

2. Учение Цицерона о государстве и праве

древний мир политический рабовладельческий

Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до н. э.) знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыслитель. В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены им в работах «0 государстве» и «0 законах «. Целый ряд политико-правовых проблем он рассматривает и в других произведениях (например, «Об обязанностях»), а также в многочисленных политических и судебных речах.

Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа (res populi). Причем он подчеркивает, что «народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов». Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок». Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи «правового государства э.

Основную причину происхождения государства Цицерон видит не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон расходится с широко распространенными в то время представлениями эпикурейцев о договорном характере возникновения государства.

Влияние Аристотеля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство. Он отмечает изначальную связь государства и собственности и воспроизводит положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права.

В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделяет большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. д. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривает в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различает три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). «И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство - царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется колей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа». Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия в создании государства. Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки.

В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демократия. «Благоволением своим, - пишет Цицерон, - нас привлекают к себе цари, мудростью - оптиматы, свободой - народы». Перечисленные достоинства правления, по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства, а в простых формах государства эти достоинства представлены односторонне, что и обусловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы.

Так, при царской власти, поясняет Цицерон, все прочие люди отстранены от участия в принятии решений и законов, народ не пользуется свободой и отстранен от власти и при господстве оптиматов. При демократии же, «когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это несправедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении».

Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на «обрывистом и скользком пути», ведущем к несчастью. Царская власть, чреватая произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в господство клики богатых и знатных. Хотя такая власть и продолжает ошибочно именоваться правлением оптиматов, но на деле, замечает Цицерон, «нет более уродливой формы правления, чем та, при которой богатейшие люди считаются наилучшими». Соответственно и полновластие народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы», к ее тиранической власти.

Эти уродливые виды властвования (тирания единоличного владыки или толпы, господство клики) уже не являются, согласно Цицерону, формами государства, поскольку в таких случаях вовсе отсутствует само государство, понимаемое как общее дело и достояние народа, отсутствуют общие интересы и общеобязательное для всех право.

3. Политико-правовые воззрения римских стоиков

Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50 - ок.140 г.) и Марк Аврелий Антоний (121-180 гг.). Их общетеоретические представления находились под значительным влиянием философских, этических и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.). Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режима цезаризма, превращения Римской империи в мировую державу.

В этой обстановке римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие, склоняются к проповеди фатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистической этики нравственного самоусовершенствования. Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Объектом (и сферой) рабства может быть, согласно его представлениям лишь телесная и чувственная, но не духовная и разумная часть человека. Раб, согласно Сенеке, - человек, равный по натуре другим людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем остальным. Не отвергая само рабство как социально-политический институт, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным, отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с ним как с духовно равным субъектом. В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал судьбу причиной всех причин. Люди не в силах изменить мировых отношений, частью которых являются их собственные отношения, но могут лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся предначертания судьбы, отдаться воле законов природы. В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе - государство и законы. Причем само естественное право здесь выступает и как природный факт (порядок мироустройства и причинная цепь событий), и одновременно как необходимый императив разума. Вселенная, согласно Сенеке, - естественное государство со своим естественным правом, признание которых - дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концепции Сенеки, является «большое государство». Разумность и, следовательно, понимание «закона судьбы» как раз и состоят в том, чтобы, противодействуя случаю (в том числе - и случайной принадлежности к тому или иному «малому государству»), признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая максима в равной мере значима как для отдельных людей, так и для их сообществ.

Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет - раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161-180 гг.) Марк Аврелий Антоний.

У Эпиктета призывы к личному нравственному совершенствованию и надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой богатства и осуждением рабства. Акцент при этом делается на безнравственности рабства. Марк Аврелий Антоний развивал «представление о государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем свободу подданных». В сочинении «К самому себе» он отмечал, что в силу общего всем людям духовного начала все мы - разумные существа. Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира.

4. Политическая мысль античности

Многие идеи начального периода представляют лишь исторический интерес, как выражение ментальности и культуры античного общества. Однако в этот период было высказано немало предположений, составивших затем фундаментальные максимы западной политологии, которые стали содержанием западной политической культуры. Развитие политической мысли. начального этапа характеризуется рядом общих черт:

· поиском идеальной модели государства, способной обеспечить справедливость и порядок;

· рассмотрением политики как единственной формы цивилизованного бытия человека, предполагавшей нерасчлененность государства, общества и отдельного индивида;

· отсутствие четкой границы между философией, этикой и политикой, что определило морализаторский, поучительный характер работ по политической проблематике;

· ограниченным рационализмом политической мысли, который был обусловлен заметным влиянием религии.

Политические знания в античности существовали в философско-этической форме, поскольку все философы Древней Греции в той или иной мере касались политической проблематики. Наиболее существенный вклад в развитие политической мысли внесли Платон (427 - 347 гг. до н. э.) своими работами «Государство» и «Законы», а также его ученик Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) трактатом «Политика». Из римских философов заметное влияние на развитие политических представлений оказали работы видного общественного деятеля Цицерона (106 - 43 гг. до н. э.) «О государстве» и «О законах».

Политические идеи Древней Греции и Рима были обобщением опыта функционирования такой уникальной общественной формы, как античный полис (город-государство). Полис представлял собой особый тип общественного и государственного устройства, который опирался на экономический и политический суверенитет общины свободных собственников и производителей - граждан полиса. Этот суверенитет (принадлежность всей власти гражданам полиса) предполагал для каждого гражданина возможность и обязанность, прежде всего в форме голосования в народном собрании, участвовать в решении государственных вопросов.

5. История становления и развития политической мысли

Следовательно, полис как тип социального устройства являлся реальным воплощением единства политической структуры и гражданского общества. Полис стал исходной социальной клеточкой, из которой выросла западная цивилизация. Однако замкнутость, отчужденность полиса от остального мира, ограниченность территории и немногочисленность населения во многом определили исторически ограниченный характер выводов античных авторов, которые для складывавшихся уже тогда больших национальных государств оказались непригодными. Это касается определения эффективных и стабильных форм правления. Но именно античная политическая мысль сформулировала многие парадигмы современной политологии в виде идей, догадок.

Проблема первая: определение природы и смысла политики, ее роли в обществе через соотношение общих и частных интересов. Слово «политика» буквально означало «участие в управлении полисом». По Платону и Аристотелю, политика есть единственная форма цивилизованного совместного существования людей. Ее социальное предназначение - интеграция в единое политическое сообщество путем объединения их противоречивых потребностей и интересов.

Проблема вторая: определение сущности государства и поиск его идеальной модели. Политическая сфера ограничивалась и определялась рамками государства. Ни Платон, ни Аристотель не отделяли друг от друга государство, общество и отдельного индивида. Граждане создают государство не только для удовлетворения своих потребностей и обеспечения интеграции в рамках полиса. Государство является воплощением разума, порядка и справедливости, поскольку только оно может ограждать людей от проявления зла, грубости, недостойного поведения по отношению друг к другу.

Цель государства состоит в том, чтобы создать возможности для счастливой жизни. Поэтому, например, Аристотель характеризовал государство как «совершенную форму жизни», «среду счастливой жизни». Как олицетворение разума государство служит «общему благу», цели - «жить счастливо».

Проблема третья: поиск основ устойчивого порядка. Интеграция граждан в единое политическое сообщество и его стабильность зависят не только от благочестивых намерений правителей, но и от законопослушания подданных. Общее согласие достигается, по Аристотелю, приверженностью власти и граждан одним моральным ценностям: счастью, красоте, справедливости, порядку. В связи с этим он трактовал политику как публичную этику, как мораль соединения.

Размещено на Allbest.ur