Соотношение свободы и права на аборт

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Соотношение свободы и права на аборт

Проблема аборта многозначна. Она имеет и демографический смысл, политическое и социальное значение, а также она имеет очень важный этический аспект. Актуальность данной проблемы сохраняется, несмотря на то, что эта проблема «стара как мир». Это объясняется тем, что проблема аборта концентрирует в себе отношения между людьми на уровне нравственного, юридического, социально-политического, религиозного, научного сознания.

В своей работе я хочу проанализировать соотношение свободы и аборта.

Аборт - искусственное прерывание беременности путем удаления плода из матки в сроки до 12 недель от зачатия (до момента, когда возможно рождение жизнеспособного ребёнка) или на более поздних сроках до 22 недель по социальным показателям и независимо от срока беременности по медицинским показаниям. В зависимости от срока беременности, её прерывание проводится различными методами:

- медикаментозная провокация самопроизвольного аборта (2-8 недель) термин «фармацевтический» или «медикаментозный» аборт обозначает прерывание беременности, вызванное лекарственными средствами, вместо хирургического вмешательства.

- вакуумная аспирация

- медицинский аборт - хирургическое удаление плода (абразия, в просторечии называемая «выскабливанием»; 6-12 недель)

- поздние аборты - провокация преждевременных «родов» (свыше 22 недель)

Проблема искусственного прерывания нежелательной беременности существует с древнейших времен. Еще в папирусе Эберса (1760 год до Р.Х.) встречаются указания, как прервать беременность.

В Древней Персии аборты были строжайше запрещены. В Древней Греции - разрешены.

Платон писал: «повитухи могут оказывать помощь беременным или сделать выкидыш, если таковой желателен».

Аристотель говорил о том же: «Если у супругов против ожидания зарождаются дети, то плод должен быть вытравлен раньше, чем в нём появились ощущения и жизнь».

Диаметрально противоположный подход отражен в первоначальной версии клятвы Гиппократа, датируемой тем же периодом (V в. до н.э.): «не вручу никакой женщине абортивного пессария».

В собрании вестготских законов VII столетия за произведенный аборт врач наказывался смертной казнью, рабыня - двумястами ударами плетью, а свободная женщина за это преступление обращалась в рабство.

С появлением христианства взгляд на прерывание беременности изменился. Аборты были решительно осуждены на VI Соборе в Константинополе. Широко известно изречение папы Стефана V (VI), вошедшее в его послание «Consuluisti de infantibus» (887 или 888 г.): «Si ille, qui conceptum in utero per abortum deleverit, homicida est» («Если кто посредством выкидыша устранит зачатое в чреве матери, он человекоубийца»).

В эпоху Средневековья аборты осуждались всеми существующими законами и уложениями и жестоко карались.

В XIII веке в Англии за искусственное прерывание беременности полагалась смертная казнь, а во Франции «вытравливателей» вешали.

Лишь во Франции в эпоху Просвещения (1738-1794) начинали было говорить о смягчении наказания для женщин с учётом их конкретных ситуаций, но после Французской революции согласно Кодексу Наполеона однозначная казнь за прерывание беременности была возвращена.

Все дореволюционные Российские законы также осуждали абортное дело. Российское уложение о наказаниях считало аборт убийством и наказывало за него тюремным заключением на срок от 4 до 5 лет с лишением прав. В Уложении 1903 года срок наказания был снижен до 3 лет.

С началом XX века в некоторых кругах русского общества начали говорить об изменении законодательства об абортах. Решениями XI Пироговского съезда (1910), Съезда акушеров-гинекологов (1911), XII Пироговского съезда (1913), Съезда русской группы Международного союза криминалистов (1914) было рекомендовано исключить наказание женщин вообще, а наказывать только врачей, выполняющих аборт по корыстным соображениям.

Советская власть была первой, легализовавшей аборты в XX веке. Во время революций (1917-1918) законодательно этот вопрос не был регламентирован, и женщин наказывали по законам военного времени. 18 ноября 1920 года Наркомздрав и Наркомюст издали совместное постановление «Об охране здоровья женщины», где провозглашались бесплатность и свободный характер абортов. Согласно официальной советской статистике, легализация значительно уменьшила смертность женщин от аборта: с 4% до 0,28%.

27 июня 1936 года постановлением ЦИК и СНК «О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, установлении государственной помощи многосемейным, расширении сети родильных домов, детских яслей и детских садов, усилении уголовного наказания за неплатеж алиментов и о некоторых изменениях в законодательстве о разводах» аборты были ограничены. Аборт допускался в случаях, когда продолжение беременности представляло угрозу жизни или грозило тяжелым ущербом здоровью беременной женщины, или при наличии передающихся по наследству тяжелых заболеваний родителей. Это привело к значительному повышению количества криминальных абортов и самоабортов. Смертность от искусственного аборта и его последствий возросла сразу же: если в 1935 году в городах России (по сельской местности такая статистика не велась) был зафиксирован 451 случай смерти от этой причины, то в 1936-м - уже 910 случаев. Смертность от абортов росла неуклонно до 1940 года, достигнув в городах более 2 тыс. случаев. К последствиям введения запрета на аборт можно также отнести увеличение числа детоубийств. Рождаемость за период запрета абортов повысилась незначительно.

Указом Президиума ВС от 5 августа 1954 года преследование женщин за аборты было прекращено, а указом от 23 ноября 1955 года «Об отмене запрещения абортов» свободные аборты, проводимые по желанию женщины исключительно в медицинских учреждениях, были вновь разрешены. Это привело к улучшению условий проведения абортов, снижению рисков для здоровья женщины при проведении аборта. Другими последствиями Указа были значительный рост количества абортов и ущемление репродуктивных прав мужчин-мужей, влияние которых на процесс принятия решений о количестве детей в семье значительно ослабло. Решающее слово в вопросе планирования семьи теперь принадлежало жене. Это изменило роли полов в семье, что не могло не вызвать последствия для общества в целом.

Статистика абортов в СССР была засекречена, обнародована в конце 1980-х годов. СССР занимал одно из первых мест в мире по количеству абортов на число рождённых детей. Пик числа абортов пришёлся на 1964 год - 5,6 млн абортов, что было максимальным за всю историю России. прерывания беременности. Но разрешение на законодательном уровне проведения искусственного прерывания беременности так и не решило еще одной немало важной проблемы: криминальный аборт, то есть незаконное производство аборта, за которое предусмотрена ответственность Уголовным кодексом Республики Беларусь.

Исходя из вышесказанного, следует, что свобода воли женщины в вопросе материнства стала доминирующей над правом на жизнь эмбриона. Но для детального рассмотрения данного соотношения надо определить, что же подразумевает под собой «свобода воли».

Существует множество подходов к определению понятия «свобода». Так, согласно В.П. Тугаринову, свобода - это возможность для человека мыслить и действовать не по внешнему принуждению, а согласно своей воле; т.е. им отождествляются понятия «свобода» и «воля». Известный итальянский философ Н.А. Аббаньяно утверждает, что свобода означает фундаментальный выбор, самораскрытие человека, полное освобождение от обязательств наряду со столь же полным принятием обязательств. Американский профессор Кемпбел Джеймс полагает, что свобода означает состояние человека, способного делать и поступать на основе выбора во всех важных делах, а его права - это индивидуальные элементы свободы, например, право избирать или право потреблять алкогольные напитки, которые социально запрещены в данное время.

Античные мыслители, в частности Аристотель, представляли свободу, как равную возможность гражданина, быть управляемым и править самому. По Флорентину, свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом.

Сторонники естественной школы права, к примеру Вольтер, полагали, что свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов; Монтескье - делать все, что дозволено законами; Локк - следовать собственному желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон, и не быть зависимым от постоянной, непреодолимой, неизвестной воли другого человека.

И. Кант же отграничивал свободную волю, определяемую только чувственными побуждениями, животную, паталогическую (arbitrium brutum) от свободной воли, независимой от чувственных побуждений, представляемую только разумом (arbitrium liberium). Свобода, считал он, неразрывно связана с равенством, и вместе они формируют достоинство человека, саму его личность; внешняя свобода личности проявляется в праве, а внутренняя - в нравственности.

Однако понятия «свобода» и свобода воли» не являются равнозначными.

Свобода воли (греч. ф? б?феопэуйпн или ф? ?ц? ?м?н, лат. liberum arbitrium) - это возможность человека делать выбор вне зависимости от определённых обстоятельств. Большинство философов предполагает, что понятие свободы воли очень тесно связано с понятием моральной ответственности. Исполнение обязанности со свободной волей должно только удовлетворить метафизическое требование к тому, чтобы быть ответственным за действие. Но значение свободной воли не исчерпано ее связью с моральной ответственностью. Свободная воля также представляется условием в награду за свои достижения (поэтому постоянные усилия и творческая работа заслуживают похвалы), на независимость и достоинство личности, а также на значение, которое мы придаем любви и дружбе.

Обобщая вышеизложенные понятия, можно сказать, что свобода воли является возможностью делать выбор вне зависимости от определенных обстоятельств. Вот здесь и возникает проблемный вопрос: вправе ли женщина реализовывать свободу воли, если при этом ущемляются права ее будущего ребенка, на данном этапе являющемся эмбрионом.

Рассматривая вопросы, связанные с проведением аборта, следует сказать, что на законодательном уровне неотъемлемое право человека на жизнь закреплено различно. Так в ст. 3 Всеобщей декларации прав человека закреплено право человека на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность. Данная норма нашла отражение во многих европейских конституциях (например, ст. 24 Конституции Республики Беларусь, § 7 Основного закона Финляндии - проведение аборта разрешается только по медицинским и социальным показателям). Однако, Конституция Ирландии провозглашает право на жизнь нерожденного при условии равного права на жизнь матери (Восьмой закон об изменении Конституции 1983 г.). Только проблема абортов принятием данной поправки не была решена. В 1992 году произошло знаменитое судебное дело, в рамках которого генеральный прокурор Ирландии запретил изнасилованной четырнадцатилетней девочке отправиться в Великобританию для совершения аборта. Запрет вызвал возмущение; премьер-министр Альберт Рейнольдс отправил запрос в Верховный суд, который постановил, что жизнь девочки находится в опасности, так как она обещала покончить с собой в случае отказа. Данное дело вызвало также обсуждение, не нарушают ли судебные приставы Ирландии гарантированное Римским договором право граждан Евросоюза на свободное перемещение по странам Содружества. Что привело к принятию Тринадцатого Закона об изменении Конституции 1992 г. предусмотрел что ст. 40.3.3 Конституции (право на жизнь нерожденного) не может ограничивать «свободу путешествия» между Ирландией и другой страной.

В контексте вышесказанного и возникает вопрос: может ли женщина реализовать свою свободу воли на право быть матерью либо отказаться от этого. Представляется правильным подход законодателя Республики Беларусь к вопросу о материнстве. Так, ст. 27 Закона «О здравоохранении» предоставляет право женщине решать вопрос о материнстве.

Право быть матерью или нет - исключительно свободное волеизъявления женщины. Ведь это одно из самых серьезных и важных решений женщины за всю ее жизнь, и она не должна быть ограничена в возможности решать, что для нее является лучшим вариантом. Существует множество факторов, вследствие которых женщина решается на аборт: беременность в результате изнасилования, медицинские противопоказания к беременности, неготовность становиться матерью, да и просто нежелание иметь ребенка, ибо с возникновением и распространением феминизма женщина перестала рассматриваться только в качестве «аппарата для воспроизведения потомства», женщина получила так желаемое ею равноправие - и этим объясняется нежелание некоторых женщин иметь детей, ведь они попросту ставят себе в жизни иные цели, нежели материнство. Но при любом отношении женщины к материнству, сам факт беременности ставит ее перед важным выбором. А оказавшись перед таким выбором, женщина находится в стрессовой ситуации, а потому на практике, к сожалению, существует много случаев, когда женщины не имею свободы воли поступать так, как им необходимо в данной ситуации, просто совершали самоубийство, ибо не видели другого выхода из сложившейся ситуации. Либо сознательно шли на совершение криминального аборта, что зачастую приводило к весьма трагическим последствиям.

Но, рассматривая проблему реализации свободы воли женщины в вопросе материнства, следует упомянуть и о нравственном, религиозном аспекте. Религиозный аспект отношения людей к аборту при кажущейся в современном обществе его второстепенности имеет большое значение в силу преемственности, передачи от поколения к поколению религиозно-этических норм жизнедеятельности человека в обществе. Религиозно-этические традиции в значительной степени влияют на существование в различных странах мира вариантов разрешительных или запретительных законодательств о практике применения абортов.

Христианская религия утверждает, что жизнь есть дар Божий, и, как таковая, является необходимой предпосылкой других физических, духовных и моральных ценностей. Поскольку источником жизни является Бог, людям не дозволено прерывать жизнь, вмешиваться в ее ход. В христианстве аборт приравнивается к виду убийства, к одному из высших проявлений зла.

Во многих католических странах Европы и Латинской Америки законы об аборте остаются наиболее строгими. Аборт допускается только при прямых медицинских показаниях - угрозе жизни матери. Ни при каких других обстоятельствах медицина не должна вмешиваться в процесс течения беременности.

За полный запрет абортов выступает буддизм. Иудаисты допускают возможность аборта только в случае, когда развитие беременности представляет угрозу жизни матери.

В мусульманстве вопросы регулирования деторождаемости являются одними из самых актуальных. Ислам допускает аборт, при условии угрозы жизни матери и если возраст плода не достиг 120 дней, поскольку до этого времени он не имеет духа согласно утверждению Мухаммада, переданному хадисами Муслима и аль-Бухари.

Таким образом, все мировые религии считают аборт недопустимым явлением в жизни человека, хотя и допускают его при исключительных условиях в некоторых случаях.

Но рассматривая данный вопрос с точки зрения отношения религии к аборту, следует сказать, что в современном обществе влияние религии, к примеру христианства, на жизнь и поступки людей заметно поубавилось в сравнении с тем, что было еще пару веков назад. И если женщина решилась на аборт, то далеко не в первую очередь она будет думать о страшном суде, на котором предстанет после смерти за совершенное ею зло, а именно за убийство нерожденного ею ребенка.

Проблема соотношения свободы воли женщины и аборта еще долгое время будет являться актуальной, так как современное общество можно разделить на три категории: те, кто поддерживает свободу воли женщины; те, кто является приверженцем традиций, религиозных устоев и те, кому просто безразлична данная проблема. Но могу предположить, что те, кто осуждает проведение абортов, столкнувшись в жизни с ситуацией, когда искусственное прерывание беременности будет являться, возможно, единственным правильным выходом, решаться на этот шаг. Ведь судить со стороны всегда легко.

Подводя итог, можно сказать, что становиться матерью или нет - это сугубо проявление свободы воли женщины. Ведь не зря Всеобщая декларация прав человека в качестве одного из неотъемлемых прав провозгласило право на свободу. Никто не вправе ущемлять свободу воли женщины, так как ответственность за свое решение нести она будет сама.

Список использованной литературы

аборт плод правовой свобода

1. Аббабьяно Н. Экзистенция как свобода. // Вопросы философии. -1992. - №8. - С. 155 - 157.

2. Аборт. Историческая справка. // [Электронный ресурс]. - 2013.

3. Всеобщая декларация Организации Объединенных Наций «Прав человека» от 10.12.1948 г. // Консультант Плюс: Беларусь. Технология 3000 [Электронный ресурс] / ООО «ЮрСпектр», Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. - Минск, 2013.

4. Дробязко, С.Г. Общая теория права: учебное пособие для вузов / С.Г. Дробязко, В.С. Козлов. - 2-е изд., исправл. и дор. - Минск: Амалфея, 2007. - 480 с.

5. Иванюшкин А.Л. Аборт. Этика. Энциклопедический словарь. Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики. - 2001.

6. Kane, Robert (1996). The Significance of Free Will. New York: Oxford University Press. 81ff.

7. Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 октября 2004 г.). - Минск: Амалфея, 2005. - 48 с.

8. Об утверждении Инструкции о порядке проведения искусственного прерывания беременности и признании утратившим силу постановления Министерства здравоохранения Республики Беларусь от 1 августа 2002 г. №60: Постановление Министерства здравоохранения Республики Беларусь, 07.02.2007 №15 // Консультант Плюс: Беларусь. Технология 3000 [Электронный ресурс] / ООО «ЮрСпектр», Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. - Минск, 2013.

9. О здравоохранении: Закон Республики Беларусь, 18.06.1993 №2435-XII: в ред. Закона Респ. Бел. от 15.07.2010 // Консультант Плюс: Беларусь. Технология 3000 [Электронный ресурс] / ООО «ЮрСпектр», Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. - Минск, 2013.

10. Питер Невилл Социальная политика // Ирландия: история страны / Е.Г. Кривцова. - Москва: Мидгард, 2009. - С. 290-291. - 352 с.

11. Сахих аль-Бухари - Мухтасар, Книга начала творения // [Электронный ресурс]. - 2013. - Режим доступа: http://hadis.vchechne.ru/sb/sb_61.html. - Дата доступа: 20.05.2013 г.

12. Силуянова И.В. Морально-этические проблемы искусственного аборта. Введение в биоэтику. - М.: Прогресс-Традиция. - 1998.

13. Clarke, Randolph. Libertarian Accounts of Free Will. Oxford: Oxford University Press. Ch.1.

14. Constitution of Ireland, 1939 // [Электронный ресурс]. - 2013. - Режим доступа: http://www.uznal.org/constitution.php? text=Ireland&language=e. - Дата доступа: 20.05.2013 г.

15. The Constitution of Finland, 11 June 1999 // [Электронный ресурс]. - 2013. - Режим доступа: http://www.uznal.org/constitution.php? text=Finland&language=e. - Дата доступа: 20.05.2013 г.

16. Тугаринов В.П. Личность и общество. - М., - 1965. - С. 61.

Размещено на Allbest.ru