Учение о государстве Томаса Гоббса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

Учение о государстве Томаса Гоббса

Санкт-Петербург

2011

Содержание

Введение

1. Жизнь и творчество Томаса Гоббса

2. Методологические основы учения о государстве

3. Теория договорного создания государства

4. Концепция государственного суверенитета

Заключение

Список литературы

Введение

Эта работа посвящена рассмотрению учений о государстве Томаса Гоббса как одного из наиболее выдающихся философов и мыслителей Нового Времени.

«Всё уже было сказано до нас», - это известное высказывание объясняет в полной мере, почему же всё-таки необходимо не забывать о трудах тех, кто жил и мыслил до нашего рождения. Учения Томаса Гоббса - одни из самых знаменитых учений о праве и политике за всю историю человечества. Даже сейчас, спустя более трёх столетий, они не теряют своей актуальности и будоражат ума и сердца людей. Его идеи дают толчки для развития более современных концепций и теорий о государстве и праве. Эти учения, как и учения многих других его современников, являются основой для дальнейшего исследования и развития философии, политологии и социологии. Меня также заинтересовали его взгляды, и я в своей работе попытался рассмотреть позицию Томаса Гоббса относительно государства, изложенную в его сочинениях.

В данной работе я рассмотрел жизнь и творчество этого философа, чтобы понять в какой среде он рос и воспитывался, и как эта среда на него повлияла. Также я изучил методологические положения его учения о государстве, в которых Гоббс поясняет, что государство создаётся людьми для обеспечения своей безопасности, устранения состояния «войны всех против всех», теории. Договорного состояния государства, в которой договор является подобием консенсуса, признанием гражданами политической власти над ними, и концепцию государственного суверенитета, которая предполагает, что единство власти в любом случае повлечёт за собой монополию государства на полномочия правления.

Итак, пора перейти к более детальному изучению этих вопросов.

1. Жизнь и творчество Томаса Гоббса

Томас Гоббс (1588-1679), английский философ и литератор, известен своим трактатом о государстве - «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651г.). Родился 5 апреля 1588 в Малмсбери (графстве Глостершир). Томас Гоббс прожил необычайно долгую и плодотворную жизнь. Гоббс жил в один из самых значительных периодов английской истории, - учился в школе, был выпускником университета, наставником и знатоком древних языков в эпоху Якова I, при Карле I изучал философию, вошел в моду как историк, поэт и почти что непременный атрибут британской жизни, в эпоху Реставрации. Мееровский Б.В. Гоббс. - М., 1975.

Первоначально свое образование Томас Гоббс получил в церковной школе, которую начал посещать с четырехлетнего возраста. Так как мальчик обнаруживал недюжинные способности и большую склонность к учебе, его определили в городскую школу, где он с успехом продолжал свое образование. К четырнадцати годам Гоббс обладает уже древними языками. Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский университет и по окончании получает университетский диплом, давший ему право заниматься педагогической работой и открывший путь к академической карьере. Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того века - Декарту, Спинозе, Локку, Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не был связан с университетами. После завершения университетского образования, Гоббс попадает в образовательную аристократическую среду, в 1608 Гоббс получил место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского, сопровождая в путешествиях молодого Кавендиша, он смог посетить Францию и Италию, что послужило сильнейшим стимулом его умственного развития. По сути дела, интеллектуальная биография Гоббса, единственный заслуживающий интереса аспект его жизни, может быть поделена на периоды соответственно трем путешествиям по Европе.

Первое путешествие в 1610 вдохновило его на изучение античных авторов, поскольку в Европе аристотелевская философия, в традициях которой он был воспитан, считалась уже устаревшей. Гоббс вернулся в Англию, полный решимости глубже познакомиться с мыслителями античности. Завершением этого периода следует считать перевод Истории Фукидида, опубликованный отчасти для того, чтобы предупредить соотечественников об опасностях демократии, ибо в то время Гоббс, подобно Фукидиду, был на стороне монархии.

В 1628, во время своего второго путешествия в Европу, Гоббс страстно увлекся геометрией.

Наибольшее значение для формирования его философских и научных взглядов имел третий, и наиболее продолжительный, визит на континент в 1631-1637 гг. В это время Гоббс не только познакомился с наиболее выдающимися работами европейских философов и ученых, но и установил личные контакты с видными учеными того времени. К 1637 он готов к разработке собственной философской системы. После возвращения в Англию, став свидетелем первых взрывов революционных событий, Гоббс вновь обратился к политике. В 1640 он выпустил трактат «Начала закона, естественного и политического», в котором доказывал необходимость единой и неделимой власти суверена. Этот трактат был опубликован позднее, в 1650 в двух частях - «Человеческая природа» и «О теле политическом». Когда Парламент выставил требование об отставке графа Страффорда, Гоббс, опасаясь, что его открыто роялистские взгляды могут стать угрозой для жизни, бежал на континент. Там он издал работу, посвященную философско-политической проблематике: «Философское начало учения о гражданине» (1642). Он эмигрировал во Францию, где издал «Левиафана». Он был задуман Гоббсом как защита абсолютной власти государства. Этой цели служит уже само название книги. Государство уподобляется библейскому морскому чудовищу, о котором в книге Иова говорится, что на свете нет ничего сильнее его. Гоббс является сторонником сильной абсолютной государственной власти, так как он считает, что только она способна устранить все остатки «естественного состояния» и все споры и беспорядки. В то же время требование крепкой и сильной государственной власти (опирающейся на мудрость и разум суверена, представленного одним человеком или группой людей) должно объективно соответствовать и интересам формирующейся буржуазии.

Хотя в «Левиафане» Гоббс утверждает полезность сильной централизованной власти, в его труде можно встретить и критические заметки по отношению к духовенству. Здесь можно встретить и идеи о возможности примирения с последствиями революционных событий в Англии. Это приводит к тому, что от Гоббса отворачивается подавляющее большинство его единомышленников. Поэтому он возвращается в Англию в Лондон, где интенсивно занимается разработкой отдельных частей своей философской системы. Последовательно выходят его работы «О теле» (1655), «О человеке» (1658), которые органически дополняют трактат «Философское начало учения о гражданине». Эта трилогия составляет систему основных воззрений Гоббса. Это вершина его филосовской мысли. Что касается политико-юридическая доктрины Т.Гобсса, то она содержится, прежде всего, в таких его трудах: «Философское начало учения о гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

В последние годы своей жизни, Гоббс живет в отдалении, а его труды игнорируются. В период Реставрации, несмотря на то, что Гоббс был представлен ко двору, а король Карл II весьма ценил его остроумие, он стал жертвой предрассудков и страха, охватившего в то время общество. Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору «Левиафана» приводит к тому, что против него выдвигают наиболее тяжелые обвинения в атеизме и свободомыслии. Гоббсу запрещают печатать книги, имеющие отношение к религии и политике. В возрасте 84 лет философ написал автобиографию в стихотворной форме на латинском языке. В 1675 он покинул Лондон, перебравшись в Чатсуорт, а в 1679 узнал о собственной скорой неминуемой смерти. Умер Гоббс в Хардвик-Холле (графство Дербишир) 4 декабря 1679.

Через три года после смерти философа Оксфордским университетом был издан декрет против вредных книг и завиральных идей, разрушительно действующих на государство и человеческое общество. В этом декрете почетное место отведено "О гражданине" и "Левиафану", которые через несколько дней после опубликования декрета, были торжественно сожжены на площади при большом стечении публики. Так Реставрация почтила память великого мыслителя.

2. Методологические основы учения о государстве

Методологические основы учений Томаса Гоббса о государстве базируются на том, что оно создаётся для обеспечения безопасности людей и установления порядка в обществе, благодаря созданию государства люди хотят обезопасить себя, выйти из состояния «Войны всех против всех». «Другими словами, при установлении государства люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося необходимым следствием естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов» Т. Гоббс Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М. ,1991. - ч.2, гл. XVII, абз.1.. Несомненно, каждый человек желает жить и существовать в таком государстве, в котором не нарушались бы его естественные права. Автор «Левиафана» предполагал, что постижение закономерностей политической жизни может помочь искоренению кровопролития, насилия, войн и увеличению благосостояния граждан. Он пишет о создании государства, в котором править будут не прихоть, своеволие и невежество, а опыт, мудрость, разум История политических и правовых учений. XVII - XVIII вв. / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. - М.; 1989. - С. 62.. Весьма интересны рассуждения Т. Гоббса о естественном праве и гражданском или положительном законе. По его мнению, они совпадают как по содержанию, так и по объему. Однако естественные законы, суть которых состоит в беспристрастности, справедливости, признательности и вытекающих из них моральных качествах, в естественном состоянии не являются законами в собственном смысле слова; они лишь располагают людей к миру, милосердию и повиновению. Естественными являются те законы, которые существовали и будут существовать вечно. Естественные законы становятся действительными законами только после установления государства. Они превратились в писаные гражданские или положительные законы, которые стали таковыми благодаря воле тех, кто имел верховную власть над другими. Гражданскими являются законы, которым люди должны подчиняться как подданные государства, которое одно только способно установить, что есть беспристрастие, справедливость и добродетель, сделать их общеобязательными и определить наказание за их нарушение. Естественное право или естественная свобода могут быть ограничены гражданским законом, дабы люди не вредили друг другу и объединялись против общего врага.

Если верховная власть принадлежит одному перед нами монархия, если нескольким аристократия, если большинству демократия. Все три формы при соблюдении принципа абсолютности власти имеют право на существование. Однако одна из них монархия все же наиболее целесообразна. Дело совсем не в том, что земная власть должна быть создана по образцу небесной: один Бог на небе один правитель на земле. Хотя Гоббс и называет государство смертным Богом, подчеркивая бесспорные преимущества, которые дает жизнь в государстве сравнительно с естественным состоянием, он отнюдь не обожествляет людей, стоящих у власти. Они столь же порочны, как и все остальные. Преимущества монархии Гоббс выводит, сравнивая ее с иными формами правления и анализируя "неудобства" власти как таковой.

В «Левиафане» Гоббс обосновывает необходимость государства, представленного в виде общественного договора, где люди согласились передать свои естественные права монарху (суверену) и подчиниться ему в обмен на закон. В результате Томас Гоббс ставит интересы государства выше всего прочего, высшим критерием морали Н.И. Матузина Политология для юристов, М., 1999. - С. 46..

Впоследствии эти методологические учения имели огромное значение и закладывали фундамент политической науки Нового времени.

3. Теория договорного создания государства

Концепция договорного создания государства направлена против феодально-теологических трактовок и в целом соответствовала капиталистическим отношениям, универсальной юридической формой которых является именно договор, контракт. Договор как основа возникновения государства, по мнению Гоббса, является подобием консенсуса, своеобразным согласием, состоянием сознания и воли подвластных, выражающимся в признании ими политической власти История политических и правовых учений. XVII - XVIII вв. / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. - М.; 1989. - С. 62..

Государство рассматривалось Томасом Гоббсом как общественный договор. У этой теории есть ряд особенностей интерпретации государства как общественного договора, отличающей её от других естественно-правовых теорий:

1) допущение существования двух видов общественного договора:

А) договор объединения(государство образуется как ассоциация народа, добровольное сотрудничество людей для взаимной защиты);

Б) договор подчинения(передача верховной власти от народа к правителю и отказ от естественных прав);

2) Индивиды, заключив общественный договор между собой, вверяют власть и свою судьбу главе государства, который в договоре не участвует и никакой ответственности перед договаривающимися индивидами не несёт.

3) Государство - единое лицо, ответственным за действия которого сделало путём взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтёт необходимым для их мира и общей защиты.

4) отождествление государства с живым организмом, уподабливая сложной машине, искусственно сконструированной человеком Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений, М., 2004. - С. 211-212..

Томас Гоббс также не признаёт разделения властей, считая, что вся без исключения власть (и исполнительная, и законодательная, и судебная) должна быть сосредоточена в руках суверена. Он утверждает, что каждый человек должен заключить договор, об отказе от своих естественных прав во имя мира и безопасности. Таким образом на суверена возлагается вся исполнительная, законодательная и судебная власть. Всеобщий отказ от права на все может обеспечить мир только в том случае, если оно переносится на одно лицо, берущее на себя ответственность за мир и безопасность людей. Это единое лицо, обладающее властью над всеми, является искусственным телом, то есть создаваемым людьми. Создание и сохранение этого искусственного тела, или искусственного человека, основывается на определенных правилах, соблюдение которых обязательно. Однако, справиться с такой задачей человек и даже какая-то группа лиц, представляющих собой суверен, просто не может. В связи с этим Гоббс предлагает создание министерств и ведомств, берущих на себя часть работы суверена с его непосредственного позволения и назначения.

Создается государство в результате договора каждого с каждым, таким образом конструируется некая общая власть. "Это реальное единство, пишет Гоббс, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим таким образом, как если бы каждый сказал другому: я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему мое право управлять собой при том условии, что ты таким же образом передашь ему свое право и санкционируешь все его действия Т.Гоббс Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М. ,1991. - ч.2, гл. XVII, абз. 13.".

гоббс государство учение

4. Концепция государственного суверенитета

Концепция государственного суверенитета состоит в том, что, государственная власть юридически стоит над властью других учреждений, партий, находящихся на территории данного государства. В международных отношениях суверенитет выражается в том, что власти данного государства не обязаны юридически выполнять приказы других государств. Бывает внутренний и внешний суверенитеты. Внутренний суверенитет - это верховенство в решении внутренних дел. Внешний суверенитет - это полная независимость во внешних делах. Внешний суверенитет также подвергается давлению со стороны мирового сообщества и сужает его с большой скоростью, чем внутренний Кашанина Т. В., Кашанин А. В. Основы российского права. М., 2001..

Теория суверенитета Т.Гоббса предполагает, что единство власти в любом случае повлечёт за собой монополию государства на полномочия правления, включая исполнение норм права и защиту государства (право меча). Основополагающие свойства суверенитета:

1) Правители - источник права, находящиеся над законами, которые они же и провозглашают;

2) Правители не могут нести ответственности за соблюдение норм права перед другими членами общества;

3) Прерогативы правителя являются неограниченными, неотчуждаемыми, абсолютными и неразделимыми (наказывать нарушителей закона; объявлять войну, мир, организовывать вооружённые силы; облагать граждан налогами; устанавливать подчинённые органы; запрещать вредные учения, ведущие к нарушению мира; разрешать споры, охранять права одного гражданина от несправедливости со стороны другого и другие). Но, по мнению Гоббса, правитель ответственен перед богом и несёт ответственность перед ним, именно она связывает и ограничивает правителя Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений, Москва, 2004. - С.212-213..

Государство образуется тогда, когда разрозненные члены сообщества объединяются под единой высшей властью, то есть суверенитетом. Развивая эту мысль, Т. Гоббс утверждал, что государство получает свою законность, или легитимность, своего рода мандат на преодоление состояния войны всех против всех в результате соглашения между членами догосударственного сообщества людей. Возникшее на основе соглашения гражданское общество рассматривалось как эквивалент государства и его законов. Как считал Руссо, потеряв свою естественную свободу, люди, боясь потерять свои прирожденные права, вступили в общественный договор. Этот договор признан обеспечить такую форму ассоциации, которая способна защищать и ограждать личность и имущество каждого из своих членов Гаджиев К.С. Политическая наука, часть 1, М., 1994. - С.66..

Заключение

В заключение хочу отметить, что учения Томаса Гоббса являются весьма привлекательными и интересными для дискуссии, но тем не менее являются не более чем идеологической теорией, так как на практике воссоздать государство, власть в котором осуществлялась бы подобно учениям английского философа, практически невозможно. Учитывая, какие полномочия были бы возложены на суверена, я могу сделать вывод, что даже группа лиц едва ли управилась бы с такой задачей, не говоря уже о единоличном управлении государством. Кроме того, жизнь достаточно хорошего уровня, подобно тому, какой пророчит Гоббс, осуществилась бы только при правлении человека, не заинтересованного ни деньгами, ни власть, ни ещё чем-либо. На мой взгляд, чтобы управлять государством так, как описывает это Томас Гоббс, нужно быть бесчувственной машиной, выполняющей лишь свои обязанности в строго установленном порядке.

В «Левиафане» Гоббс обосновывает необходимость государства, представленного в виде общественного договора, где люди согласились передать свои естественные права монарху (суверену) и подчиниться ему в обмен на закон. В результате Томас Гоббс ставит интересы государства выше всего прочего, высшим критерием морали. Государство создаётся в результате договора каждого с каждым, таким образом, конструируется некая общая власть. Государство получает свою законность, или легитимность, в результате соглашения между членами догосударственного сообщества людей.

Список использованной литературы

1. Мееровский Б.В. Гоббс. - М.; 1975.

2. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. - М.; 2000.

3. Исаев Б.А. Теория политики. Учебное пособие. / Под ред. Б. А. Исаева. -- СПб.; 2008.

4. Матузина М.И. Политология для юристов : курс лекций. / Под ред. проф. Н.И. Матузова и проф. А.В.Малько. - М.; 1999.

5. Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. - М.; 2004.

6. Кашанина Т. В., Кашанин А. В. Основы российского права. Учебник для вузов. 2-е изд., изм. и доп. -- М.; 2001.

7. Гаджиев К.С. Политическая наука, часть 1: Пособие для преподавателей, аспирантов и студентов гуманитарных факультетов. - М.; 1994.

8. Т.Гоббс. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского ч.2, гл. XVII, абз.1. - М.; 1991.

9. История политических и правовых учений. XVII - XVIII вв. / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. - М.; 1989.

10. Козлихин И.Ю. История правовых и политических учений: от софистов до Гегеля. Учебник. - СПб.; 2005.

Размещено на Allbest.ru