Понятие проблемы правопонимания

Такое легистское отождествление права и закона (позитивного права) является принципом и смыслом так называемого «юридического позитивизма» (и неопозитивизма), который по существу является не юридическим, а именно легистским позитивизмом. Легистское (позитивистское) правопонимание присуще разного рода этатистским, авторитарным, деспотическим, диктаторским, тоталитарным подходам к праву.

Таким образом, сутью легистского типа правопонимания является отождествление права и закона, отрицание сущностной специфики права как особого социального явления, обладающего самостоятельной социальной ценностью, отсутствие критериев отличия права от произвола, признание в качестве главного признака права его производного от государства принудительного характера, трактовка права как инструмента в руках государства. С учетом критики, которой в последние десятилетия было подвергнут легистский подход к правопониманию в советской, а затем российской юриспруденции, а главное, под влиянием перемен, происходящих в стране в постсоветский период, он заметно сдал свои прежние позиции в юридической науке.

Для юридического типа правопонимания, напротив, характерна та или иная версия (вариант) различения права и закона (позитивного права). При этом под правом (в той или иной форме) имеется в виду нечто объективное, не зависящее от воли, усмотрения или произвола законоустанавливающей (государственной) власти, те. определенное, отличное от других, социальное явление (особый социальный регулятор и т.д.) со своей объективной природой и спецификой, своей сущностью, отличительным принципом и т.д. [1].

В рамках самого юридического (антилегистского) типа правопонимания имеются два разных подхода:

1) естественно-правовой подход, исходящий из признания естественного права, которое противопоставляется праву позитивному (сам термин «позитивное право» возник в средневековой юриспруденции);

Естественно-правовой подход к пониманию права прошел долгий путь в своем развитии, неоднократно возрождаясь и трансформируясь с учетом новых потребностей социальной практики. Анализ всемирной истории показывает, что изучение проблем естественного права становится наиболее интенсивным в эпохи кризиса, конфликтов между существующим правом и новаторскими тенденциями и стремлениями. Во времена великих реформ и особенно революций естественное право всегда играло существенную роль.

С позиций естественно-правового типа правопонимания "различение и соотношение естественного права и позитивного права - это не соотношение (с поисками путей и условий их совпадения и критикой случаев несовпадения) правовой сущности (в виде естественного права) и правового явления (в виде позитивного права), а противопоставление (зачастую- антагонизм) естественного права (как единственного подлинного права - и подлинной правовой сущности, и вместе с тем подлинного правового явления) и позитивного права (как неподлинного права - неподлинного и как сущность, и как явление). Отсюда и присущий естественно-правовым концепциям правовой дуализм - представление о двух одновременно действующих системах права (права естественного и права официального). Философское же правопонимание строится на основе различения сущности права (т.е. конституирующего признака права, выражающего его специфику) и явления (внешнего проявления данной сущности в социальной реальности). Согласно такому подходу сущность права является критерием оценки и правового качества закона, и правовой природы естественных прав. Закон, не соответствующий правовой сущности, носит неправовой, произвольный характер. Аналогичным образом норма естественного права, не отвечающая сущностному критерию, выходит за пределы права, распространяя свое регулятивное воздействие на сферу отношений нравственного, религиозного и иного, неправового по своей природе, порядка. Наиболее последовательное развитие философское понимание права получило в рамках либертарной концепции правопонимания, в основе которой лежит трактовка права как всеобщей формы и равной меры свободы индивидов.

2) развиваемый (с позиций общей теории правопонимания) либертарно-юридический подход, который исходит из различения права и закона (позитивного права) и под правом (в его различении и соотношении с законом) имеет в виду не естественное право, а бытие и нормативное выражение (конкретизацию) принципа формального равенства (как сущности и отличительного принципа права).

При этом принцип формального равенства трактуется и раскрывается в рамках либертарно-юридического подхода как единство трех основных компонентов правовой формы (права как формы отношений):

1) абстрактно-формальной всеобщности нормы и меры равенства (равной для всех нормы и меры);

2) свободы;

3) справедливости [8].

Как составные моменты принципа формального равенства (а поэтому и компоненты правовой формы отношений) все элементы данного триединства (равная мера, свобода и справедливость) в рамках развиваемого нами формально-юридического правопонимания носят чисто и последовательно формальный характер. правопонимание государство юридический

С точки зрения общей теории правопонимания либертарный формально-юридический подход -- в его соотношении с естественноправовым подходом -- это теоретически более последовательная и развитая концепция юридического правопонимания. Либертарный подход предполагает (и включает в себя) все возможные формы различения и соотношения права и закона -- от разрыва и противостояния между ними (в случае антиправового, правонарушающего закона) до их совпадения (в случае правового закона)

С этих позиций и государство как правовая форма организации публичной власти (как правовое государство -- от его примитивных до современных развитых форм) принципиально отличается от деспотизма (всех неправовых форм организации публичной власти).

Согласно либертарно-юридическому (формально-юридическому) правопониманию, право -- это форма отношений равенства, свободы и справедливости, определяемая принципом формального равенства участников данной формы отношений [3].

Везде, где есть (действует) принцип формального равенства (и конкретизирующие его нормы), там есть (действует) право и соответствующая правовая форма публично-властных отношений Формальное равенство как принцип права и есть правовое начало, отличительное свойство и специфический признак права и соответствующего правового понимания государства.

Компоненты принципа формального равенства (равная мера, свобода и справедливость) относятся к сфере права, а не к сфере морали, нравственности, религии и т.д., поскольку все эти и другие неправовые сферы (и присущие им формы и нормы регуляции) носят ограниченный, частичный характер, имеют какое-то фактическое (неформализованное) содержание (в силу множественности различных моральных, нравственных, религиозных форм, норм и представлений о должном, отсутствия единой и всеобщей морали, нравственности, религии и т.д.), и лишены той присущей лишь праву абстрактно-всеобщей формы (и всеобщей формализации), в которой только и можно выразить абстрактно-всеобщий, абсолютно (универсально) формализованный смысл равенства, свободы и справедливости в соответствующем социуме. Это позволяет характеризовать право как всеобщую, необходимую и единственную форму бытия и выражения равенства, свободы и справедливости в социальной жизни людей.

Правовое равенство представляет собой определенную абстракцию, т.е. является результатом сознательного (мыслительного) абстрагирования от фактических различий, которые присущи уравниваемым субъектам правовой формы общения. Такое уравнивание предполагает наличие фактических различий и вместе с тем их незначимость с точки зрения соответствующего критерия (основания) уравнивания, а имен но: свободы индивида в общественных отношениях, которая признается, выражается и утверждается в форме его правосубъектности и правоспособности.

Существующие типы правопонимания охватывают разнообразные концепции права, которые за общей направленностью в обосновании сущности права объединяются в соответствующие правовые школы [8]. По большей части любой вариант толкования права, опираясь на разграничение права и закона, воспринимается как естественно правовая концепция, то есть как одна из концепций естественной школы права. Это не верно, хотя именно ее представители впервые использовали понятие "естественное право" (независимое от государства) и противопоставили его позитивному праву (установленному государством). Кроме теорий естественной школы права юридический тип правопонимания охватывает правовые концепции исторической, психологической и социологической школ права, каждая из которых также определяет право как явление сверхпозитивное (сверхгосударственное), но объясняет его из своих собственных позиций.

Легистский тип правопонимания охватывает неопозитивистские теории права, которые образуют нормативистскую и аналитическую школы права.

Результатом объединения ценных достижений приведенных школ права стало образование широкого (многоаспектного) типа правопонимания, что является основой интегративной юриспруденции в целом и интегративной (синтетической) школы права в частности.

Рассматривая право как многоаспектное явление и исследуя его как в позитивном (государственном), так и в сверхпозитивном (сверхгосударственном) измерениях, теория права и государства тем самым отображает самый прогрессивный тип праворозуміння. Такое отображение имеет важное значение для всего правоведения, поскольку теория права и государства является идейной и методологической платформой всей системы юридических наук.

2.3 Правопонимание как категория философии права

Начиная с античных времен (Гераклита, Сократа, Платона, Аристотеля, Епикура, римских юристов), философско-правовая проблематика разрабатывалась как учение о сверхгосударственной сущности права, как учение о естественном праве, то есть такое право, что предшествует позитивному (официально установленному), потому что свойственное человеку из рождения, является вечным и неизменным (право на жизнь, свободу, равенство, собственность, безопасность).

Философия права - наука о сущности права, но к ее предметной сфере принадлежат и проблемы философского исследования государства: правовая организация государства, правовые формы осуществления функций государства, правовое государство как гарант реализации принципа верховенства права но др. [7]. В отечественной юридической науке после 1917 года исследования данных проблем - выяснение содержания и назначение права, государства, власти и других явлений политико-правовой действительности предусматривало оппозицию относительно существующего "правопорядка" и политического режима. Поэтому философское понимание природы права игнорировалось, даже традиционное позитивистское понимание правовых институтов было обезображено. Право трактовалось как приказ государственной власти, отождествлялось с законами (произвольного содержания), что ею же созданные.

С возвращением изучения философии права испытала прогрессивное обновление теория права и государства. В настоящее время ее нельзя отождествлять из догматикою права. Рядом с философией права она направлена на исследование сверхгосударственной сущности права. И это полностью оправдано, ведь лишение теории права и государства сверхпозитивного осмысления права превратило бы эту науку на безконцептуальну, методологически неполноценную и социально бессодержательную информацию о сугубо формальных характеристиках, показателях правовых явлений.

Предметная область философии права (философии права и государства), согласно либертарно-юридической концепции, - это понятие права и соответствующее правовое понятие государства. В этом определении подразумевается, что в понятии права (и в соответствующем правовом понятии государства) - в рамках концепции различения и соотношения сущности права и государства (принципа формального равенства) и соответствующих нормативно-регулятивных (общеобязательный закон) и институционально-властных (публичная власть) явлений - достигнуто и выражено искомое единство правовой сущности и соответствующих явлений. В этом смысле можно сказать, что предмет философии права и государства - это правовой закон и правовое государство.

Либераторно-юридическое понимание сущности права как формального равенства (в смысле триединства всеобщей равной меры, свободы и справедливости) дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде: предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной сфере - это именно (и только!) формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права - это принцип равенства и его проявления [3].

Философия права отличается от прочих трактовок права именно по определенному предметному критерию, а не, как это нередко бывает, по названию той или иной работы, намерениям ее автора, дисциплинарной принадлежности последнего и т.д.

При всей своей понятийно-правовой неопределенности концепции юснатуралистического типа правопонимания относятся к предметной сфере философии права в силу признания (хотя и без надлежащей формализации) в этих концепциях некоего объективного правового начала вне закона и независимо от законодателя (официальной правоустанавливающей власти).

Рядом с выяснением сущности естественного права, философия правая исследует пути его отображения в праве позитивном и возможности совершенствования последнего. Это и является сферой пересечения научных интересов философии права и теории права и государства.

Заключение

На протяжении 70 лет принцип правового государства отвергался советской властью. Только в 1988 году, в решениях 19 Всесоюзной партконференции, было записано, что перед Россией стоит поставленная проблема - построение правового государства. Казалось, что достичь этого можно без особых усилий и быстро, но на практике мы видим, что растет правовой нигилизм, правовое бескультурье. Было принято много законов, соответствующих международным нормам права, но это привело к хаосу в стране. Например, право проводить митинги и демонстрации приводит к побоищам и жертвам, противоречит правам других людей на отдых и свободное передвижение в местах их проведения. Свобода торговли привела к нарушению прав потребителей, к антисанитарии, возрастанию угрозы здоровья покупателей. Отказ от уголовного преследования потребителей наркотиков, вылился в рост преступности [8].

В РК на протяжении длительного времени отсутствовало понятие права. Поэтому в данный момент, когда говорят о правовом государстве, имеют в виду не одно и тоже. Для кого-то это анархия, для кого-то торжество права, а для кого-то нравственное начало (совесть, честность).

Формирование нового законодательства, совершенствование и пересмотр старого - означает формирование новой правовой системы.

Низкая правовая культура населения является тормозом на пути построения правового государства. Правовая культура - большая сила, если население ею обладает. Американский юрист Л.Фридмен приводит такой пример: он представляет правовую структуру в виде некой машины, тогда правовая культура - то и тот, кто решает включить или отключить машину и определяет как она будет использована".

Правовая культура включает в себя: совершенное законодательство, отношения людей к закону, высокое правосознание населения.

Правопонимание - научная категория, которая отображает результат процесса познания сущности права. Сущностью права является внутренняя целостность всех его разнообразных качеств (свойств). Познание права - овладение ими, их раскрытие.

Проблема правопонимания - в отечественном и мировом правоведении - одна из сложнейших.

Вопросы, связанные с выбором и обоснованием типа правопонимания, относятся к числу наиболее принципиальных и дискуссионных проблем теории права. Вся история развития юриспруденции- это история противоборства различных подходов к пониманию того, что есть сущность права как специфического явления социальной жизни.

Основополагающей проблемой теории государства и права является проблема сущности и социальной природы права. Современные теории права не имеет единого понимания сущности права. Наиболее значимыми в истории политико-правовой мысли являются трактовки права, данные представителями естественной, психологической, исторической, позитивистской, социологической теорий права, философией права и марксизмом [14].

Современные научные концепции (школы) правопонимания основываются на одном из трех подходов: нормативном, социологическом; нравственном. Объективной предпосылкой этих подходов являются три формы бытия права: нормы права, правосознание, правоотношения.

История и теория правовой мысли и юриспруденции пронизаны борьбой двух противоположных типов правопонимания. Эти два типа понимания права и трактовки понятия права условно можно обозначить как юридический и легистский типы правопонимания и понятия права.

Согласно легистскому подходу, под правом имеется в виду продукт государства (его власти, воли, усмотрения, произвола): право -- приказ (принудительное установление, правило, норма, акт) официальной (государственной) власти, и только это есть право.

Для юридического типа правопонимания, напротив, характерна та или иная версия (вариант) различения права и закона (позитивного права). При этом под правом (в той или иной форме) имеется в виду нечто объективное, не зависящее от воли, усмотрения или произвола законоустанавливающей (государственной) власти, т.е. определенное, отличное от других, социальное явление (особый социальный регулятор и т.д.) со своей объективной природой и спецификой, своей сущностью, отличительным принципом и т.д.

Объективные процессы современного развития общества, а именно процессы глобализации, правовой универсализации и развития новейших технологий передачи и обработки информации, оказывают колоссальнейшее влияние на формирование тенденций развития права, а, следовательно, и типов правопонимания [7].

Существующие тенденции правопонимания показывают, что основной вектор развития правовой мысли, по крайней мере, в первой половине ХХ I века, будет направлен в сторону создания интегративной концепции права на основе коммуникативного подхода.

Список использованной литературы

1.Права человека. Основные международные документы: Сборник. Москва, Издательство " Международные отношения", 1998г.

2.Конституция РК. Алматы, Издательство " Юридическая литература", 1996г.

3.Емельянов С.А. Право: Определение понятия. - М., 1995.

4.Лившиц Р.З. Современная теория права. Краткий очерк. - М., 1997.

5.Лифшиц А.С. Краткий курс по энциклопедии права. По произведениям проф. Л.И. Петражицкого. - СПб., 1908.

6.Теория государства и права. Курс лекций / Под ред. М.Н.Марченко. - М., 1996.

7.Туманов В.А. Права человека и исполнительная верх. // Советское страна и право. 1990. №

8.Ведякин В.М. Правовое регулирование рыночных отношений. - Самара, 1999

9.Спиридонов Л.И. Теория государства и права. - СПб., 1995. С. 100.

Размещено на Allbest.ru