Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне. Законы Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru/

7

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нижегородский институт менеджмента и бизнеса

Гуманитарный факультет

Кафедра государственно-правовых дисциплин

РЕФЕРАТ

по курсу «История государства и права зарубежных стран»

тема: «Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне. Законы Хаммурапи»

Выполнил: Студент 1 курса з/о

36ЮР потока гуманитарного факультета

Проверил: Заместитель заведующего кафедрой государственно-правовых дисциплин к.ю.н., доцент

Миненко Сергей Васильевич

Нижний Новгород

2014



Оглавление

Введение

1. Право Древнего Вавилона. Законы Хаммурапи

1.1 Законы Хаммурапи. Общая характеристика

1.2 Источники законов Хаммурапи

2. Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне

2.1 Право собственности

2.2 Договорное право

2.3 Брачно-семейное и наследственное право

2.4 Уголовное право по законам Хаммурапи

Заключение

Библиографический список

Введение

Как и в любом другом разделе исторической науки, в истории Древнего Востока особую значимость имеет изучение источников, позволяющее получить более полное представление об изучаемом периоде и связанной с ним проблематике. Однако в случае с древневосточными обществами специалист может столкнуться с существенной нехваткой письменных источников, освещающих те или иные стороны жизни рассматриваемого государства; помимо того, многие источники сохранились лишь частично, обрывочно, что, естественно, также затрудняет исследовательскую работу. В связи с подобной ситуацией законы Хаммурапи по праву могут считаться уникальным документом, ибо дошли до нас практически целиком и представляют собой относительно полный, цельный свод законов Первой вавилонской династии и, что немаловажно, наиболее ранний из известных современной науке светских законодательных кодексов.

Данная тема представляет особую актуальность, так как Законы Хаммурапи не только предоставляют возможность более или менее подробной реконструкции вавилонского общества II тыс. до н. э, но, кроме этого, являются ключом к пониманию общих тенденций развития и выявлению некоторых характерных черт государств Востока того времени. Проблематика, связанная с кодексом законов царя Хаммурапи, весьма обширна. Среди рассматриваемых вопросов - отражение в тексте законов проблем рабства и рабовладения, государственного устройства и социальной структуры Вавилонского царства I династии, вплоть до особенностей брачно-семейных отношений в древней Месопотамии.

Целью работы является исследование права в Древнем Вавилоне, ссылаясь на законы царя Хаммурапи.

В соответствии с целью работы были поставлены и решены следующие основные задачи:

ь дана общая характеристика сборника законов Хаммурапи, изучены источники его возникновения;

ь показаны основные нормы регулирования правоотношений в Древнем Вавилоне.

Объектом исследования является сфера правоотношений в Древнем Вавилоне, его воздействие на древнее рабовладельческое общество. Таким образом, в роли предмета нашего исследования выступает понятие свода законов Хаммурапи.

При выполнении данной работы автором были использованы перевод законов Хаммурапи и труды отечественных историков, востоковедов (Волкова И.М.; Дьяконова И.М., Якобсона В.А. и т.д.).



1. Право Древнего Вавилона. Законы Хаммурапи

1.1 Законы Хаммурапи. Общая характеристика

Государственный строй Вавилона во время правления Хаммурапи. Это восточная деспотия. Вся полнота власти находилась в руках царя. Центр управления - царский двор. Население делилось на свободных и рабов. Законы Хаммурапи упоминают две свободных, но неравных группы населения: авилум - «сын человека - человек» и мушкенум - «падающий ниц». Считается, что авилум - это те, кто покорил шумеров (завоеватели), а мушкенум - завоеванное население.

Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.) является одним из древнейших законодательных памятников. Сохранился в виде клинописной надписи на чёрной диоритовой стеле, найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901--1902 годах в Сузах (территория древней Месопотамии) территория современной провинции Хузестан в Иране. Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанипала) Википедия : свободная энциклопедия. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 19.05.2014..

«Из пятидесяти коротких вертикальных столбцов текста, семь столбцов оказались стерты (полагают, что это было сделано по приказу эламского правителя, желавшего начертать здесь надпись о победе). Таким образом, 1/7 часть текста законов оказалась утрачена. Но, так как в повседневной практике судьи пользовались не текстом столбов (там он развернут на 90 градусов по часовой стрелке, что делает его неудобным для чтения, требуя неестественного положения головы), а текстами законов, написанными на глиняных табличках, то частично удалось восстановить утраченную часть, благодаря находкам этих табличек в древних библиотеках (прежде всего, в библиотеке ассирийского правителя Ашшурбанапала, VII в. до н. э.). В верхней части лицевой стороны столба есть рельеф, на котором изображен Хаммурапи, стоящий перед Шамашем (богом солнца, суда и справедливости, а также оракулов), восседающем на троне с жезлом и кольцом в руках. Этот сюжет должен был символизировать, что Хаммурапи составил свои законы исходя из принципа справедливости (о чем говорится и в тексте Введения и Заключения), который символизировал бог Шамаш» Игнатенко, А. В., Никитина, И. П. История государства и права зарубежных стран: Сборник документов и задач. - Екатеринбург : Издательский дом «Уральская государственная юридическая академия», 2007. - Ч. 1. - С. 5..

Текст сборника состоит из трех частей:

ь введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого» Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 19., а также перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства;

ь 282 статьи законов;

ь обширное заключение.

Причины, породившие возникновение законов: создание единого законодательства для всего государства, укрепление государственной власти, забота об армии, а также необходимость снять социальное напряжение в обществе.

Если попытаться систематизировать нормы этого закона, то можно изложить их в следующем порядке. Ст. 1-5 - имеют отношение к процессу, ст. 6-126 - это имущественные отношения и ответственность за имущественные преступления, ст. 127-195 - семейно-брачные отношения, наследственные отношения, правовой статус должностных лиц, ст. 196-214 - меры по защите личности, ст. 215-282 - нормы, регулирующие договор найма и другие правоотношения.

Следует выделить особенности «Законов Хаммурапи»:

ь Нет деления на отрасли и институты права;

ь Нет общих принципов и системы в изложении;

ь Сборник составлен в казуистической форме;

ь Присутствуют пережитки родового строя (принципы кровной мести и талион).

В научной литературе часто встречаются указания на «неполноту» и «казуистичность» Законов Хаммурапи, на основании чего им отказывают праве именоваться кодексом. Однако принцип исчерпывающей полноты законодательства древнему праву просто не был известен. Что же касается казуистичности, то она объясняется тем, что ряд абстрактных правовых категорий ещё не был сформулирован, хотя и существовал и в виде очень общих и смутных представлений, выражавшихся казуистически. В ряде же случаев казуитичность вообще является мнимой: вавилонские юристы видели самостоятельные «составы преступления» в ряде случаев, которые современный юрист, не задумываясь отнес бы в общую рубрику.

Своеобразным был и способ систематизации, построенный на ассоциативном принципе группировки предметов регулирования. С современной точки зрения он, разумеется, крайне неудобен, но для вавилонских юристов имел то преимущество, что позволял сразу рассматривать тот или иной предмет правового регулирования во всех аспектах Якобсон, В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - С. 20-21..

1.2 Источники законов Хаммурапи

закон хаммурапи вавилон

Источниками законов Хаммурапи являются обычай, судебная практика, религия, законы, которые существовали ранее в Месопотамии в отдельных городах-государствах. Хаммурапи часто сам принимал решения по конкретным делам, которые затем были изложены в нормах закона.

Сборник «Законов Хаммурапи» - не что иное, как приведение в известный порядок случаев из судебной практики, взятых из древне-вавилонского обычного гражданского и уголовного права Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 54..

В ранней древности длительное время продолжают существовать многие институты первобытно-общинного строя и присущей ему идеологии и социальной психологии. С точки зрения этой идеологии и психологии возникновение резкой имущественной дифференциации и обезземеливания части общинников являлась нарушением древнего порядка - едва ли не всего миропорядка. Правитель же рассматривался ещё в значительной степени как племенной вождь, обязанный заботиться в равной степени обо всех. Это не могло не влиять и на представления самого правителя о своих задачах и функциях, ровно как и о методах их существования. Поэтому, когда Уруинимгина заявляет, что цель его «реформ» состоит в том, «чтобы сироте и вдове сильный не причинял ничего дурного», то здесь следует видеть отзвук древней идеологии общинной взаимопомощи. Это формула кочует затем из одного памятника в другой, приобретая законченный вид в «Законах Хаммурапи» Якобсон, В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - С. 40..

Чисто законодательные памятники развивались из царских надписей, сообщавших, в числе прочих достопамятных деяний правителя, также и о его «реформах, «эдиктах» и прочих мероприятиях подобного рода. Установления, имевшие постоянную силу и неограниченный срок действия, выделились в самостоятельный жанр клинописных текстов, получивший законченную форму при Хаммурапи Якобсон, В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - С. 41..

Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных мифологических представлений о путях достижения «истинного счастья и доброго правления» Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 48.. Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к тем, кто платил налоги в царскую казну и поставлял воинов на царскую службу. В источниках времени его правления упоминаются «указы о восстановлении справедливости», которые были направлены на противодействие разорению и обезземеливанию общинников, возмещение ущерба от стихийных бедствий, а также социальных бедствий.

В предисловии к статьям законов содержатся многочисленные религиозные формулы, славящие богов и царя. При этом особо отмечается, что главные черты Хаммурапи, делающие его достойным правителем - это его смирение перед богами и покорность их воле. Среди деяний царя прославляются, в первую очередь, укрепление храмов. По всей видимости, царская власть считалась божественной по своему происхождению, а царь был, прежде всего, исполнителем воли богов. Светская власть царя тесно была связана с властью жречества Википедия : свободная энциклопедия. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 19.05.2014..



2. Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне

2.1 Право собственности

Основным объектом права собственности в Древнем Вавилоне выступала земля. Виды земельной собственности:

ь царская;

ь храмовая;

ь общинная;

ь частная.

Из всех видов преобладала общинная собственность на землю - 80%. Частная собственность на землю не получила развития (2%). Собственником земли отдельных поселений были общины, но верховным собственником всех земель был царь, у которого, кроме того, были дворцовые и храмовые владения (18%). Особое внимание в Законах Хаммурапи уделялось защите интересов воинов, получавших от государства за службу неотчуждаемые наделы. Собственником земли воина («илкум») и всего имущества на ней также являлся царь. Эту землю он давал в пользование своим воинам, чтобы они за это несли воинскую службу. Хаммурапи предусмотрел в законах меры по обеспечению выкупа из плена своих воинов - «редумов» и «баирумов», сохранности их имущества, в том числе земли, в случаях нахождения их в плену или походах.

Особенностью древневавилонского общества являлось превращение государства в лице царей в крупнейшего землевладельца и рабовладельца. Царский земельный фонд складывался как в результате превращения храмовых земель в государственные, так и в результате захвата и покупки общинных земель. Другой особенностью общества являлось, несмотря на рост царского и частного землевладения, сохранение общинного строя, что было обусловлено ирригационной системой земледелия. Государство в лице царя являлось верховным собственником воды, организатором ирригационных систем, и община распоряжалась водой для нужд земледелия под контролем царской администрации. Это давало царю право на часть прибавочного продукта, создаваемого общинниками; право на различные повинности в пользу государства.

Общинники были экономически неоднородны. Хотя формально каждый общинник мог быть рабовладельцем, фактически ими могли стать только состоятельные люди, общинная знать, выделившаяся в результате имущественного расслоения. Наблюдается массовое обнищание свободных крестьян-общинников и ремесленников, вынужденных иногда за долги продавать себя или членов своей семьи в рабство. Только владение землей в общине делало человека, независимо от его служебного и социального положения, полноправным.

Закон выделяет государственную (царскую) и церковную собственность. Формировался институт частной собственности. Право собственности на недвижимость (землю, воды, оросительные сооружения) было ограниченным.

В Древнем Вавилоне также существовал высокий уровень развития частной собственности на вещи.

2.2 Договорное право

Законы Хаммурапи знают следующие виды договоров:

ь Купли-продажи;

ь Найма (имущественного и личного);

ь Займа;

ь Аренды;

ь Поклажи (хранения);

ь Товарищества;

ь Мены;

ь Поручения.

Ответственность предусматривалась не только за нарушение обязательств договора, но и за причинение вреда.

Рассмотрим подробнее некоторые виды договоров.

В Законах Хаммурапи несколько статей, посвященных договору купли-продажи. Например, договор купли-продажи всегда должен был составляться при свидетелях, так как покупатель мог потерять покупку и нести наказание, нельзя было купить «у редума крупный или мелкий скот, который дал редуму царь» Борисевич, М. М. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. - С. 14. в противном случае, человек мог потерять своё серебро; при покупке рабов, если раб заболеет или умрет, то покупатель вправе вернуть раба и получить серебро обратно.

Постановления сборника Хаммурапи о найме рабочего скота и вообще сельскохозяйственного инвентаря, судов и личных услуг сопровождается таксами, определяющими наемную плату, и возложением на нанимателя обязанности отвечать за целость и невредимость взятого за наем Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 65..

Из приведенных документов найма в Законах Хаммурапи видно, что человек Старовавилонского периода рассматривал свою личность как некую собственность, которая может быть на тот или иной срок отчуждена.

Условия найма на одну и ту же работу колеблются весьма сильно. По-видимому, и здесь весьма часто, если не всегда, условия найма определялись конкретными отношениями между нанимателем и наемником, то есть чаще всего, отношения между кредитором и должником. Тарифы же, содержащиеся в Законах Хаммурапи, относились, видимо, к «чистым» случаям найма и были примерными.

Из этих же документов видно, что имелось значительное количество лиц, готовых наниматься на работы. Однако договоров найма известно немного. Из этого следует, что такого рода сделки не всегда оформлялись письменно, особенно в случаях отработки долга Якобсон, В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - С. 34..

Постановления сборника Хаммурапи относительно договора займа касаются главным образом способа расплаты и характера обеспечения договора. За неимением денег должник в праве вернуть кредитору занятую сумму с процентами на нее хлебными продуктами (51), садовыми произведениями (66) или вообще всем, чем только может (96). Обеспечением заемного договора служат залог и заклад Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 66.. Предметами заклада могли служить как движимое имущество и рабы должника, так и он сам со своей семьей.

«Арендные сделки» содержит ряд деловых документов, посвященных аренде. Из документов видно, что главным объектом земельной аренды являются различного рода служебные наделы. Два из приведенных здесь документов являются иллюстрацией к тем положениям Законов Хаммурапи, которые устанавливают ответственность недобросовестного аредатора (хотя сами эти тексты ссылки на закон не содержит). В целом и документы об аренде земли, и документы об аренде дома, а также другого имущества (кораблей, мельниц) показывают, что практика того времени расходилась соответствующими положениями Законов Хаммурапи Якобсон, В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - С. 27..

2.3 Брачно-семейное и наследственное право

Законы содержали указания о регулировании брачно-семейных отношений, которые носили патриархальный характер (закрепляли власть домовладыки и неравенство супругов, полное подчинение детей отцу). В отдельных случаях жена имела право заключать имущественные сделки. Но из этого не следует делать вывод, что супруги были равноправны. Для мужчины допускалось многоженство. Домохозяин имел огромную власть над членами семьи, мог заставить их трудиться как рабов, продать в рабство, отдать в жрицы свою дочь, отсечь сыну пальцы рук, если последний его ударил. Брак прекращался со смертью одного из супругов или на основе развода, который был легко осуществим для мужа (в случае болезни жены или если он уличил последнюю в растрате совместного имущества и др.).

Положение женщины в вавилонской семье эпохи Хаммурапи несравненно выше обычного положения ее на Востоке. Она - самостоятельная хозяйка в семье, в вне последней - граждански полноправная личность. Выходя замуж, она может через особую оговорку в брачном договоре отказаться от ответственности за добрачные долги мужа (ст. 151). Приданое остается её собственностью и по выходу замуж, находясь лишь в заведовании и пользовании мужа. В случае продолжительной служебной отлучки мужа и малолетства детей, жена заведует домом, а по смерти мужа на неё переходит его власть над семьею Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 74..

Законы Хаммурапи устанавливают обязательность «брачного договора» при заключении брака (без него брак недействителен). Такой договор, вопреки широко распространенной в современной науке точке зрения, не был письменным: письменный договор заключался лишь в особых случаях (при взятии второй жены и т.п.) Якобсон, В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - С. 30-31.^. Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие согласия женщины не были препятствием для заключения брака. Тесть мог требовать от будущего зятя выкуп за дочь, но и был обязан дать ей приданое. В случае смерти мужа, распада семьи не по вине жены ей разрешалось взять свое приданое обратно. Если муж изменял жене или без основания обвинял ее в неверности, жена могла взять приданое и вернуться к своим родителям. В ряде случаев не было препятствием к браку и рабское положение мужа (ст. 175-176). Одним из распространенных условий брака была выкупная плата («тархатум»), вносимая женихом семье невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы. Сначала выплачивался задаток, предварительный брачный дар по случаю обручения («библум»). Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю им и задатка, и выкупной платы (ст. 159), со стороны тестя - двойную плату того и другого. Если женщину, изменившую мужу, бросали в воду (когда муж ее не прощал), то и длящаяся измена мужа, который «ходит из дома и очень позорит свою жену», давала право женщине уйти от мужа со своим приданым в дом отца. Это право она приобретала и, тогда, когда муж покидал общину или клеветал на нее. Оправдывался также уход женщины к другому мужчине «из-за пропитания» - в случае отсутствия мужа. После возвращения мужа она должна была вернуться к нему, дети же должны «были идти за своими отцами» (ст. 135).

Брак в Вавилоне не считался нерасторжимым. По закону оставление мужем жены оговаривалось определенными условиями. Муж не мог покинуть даже больную проказой жену (ст. 142). Он мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое (ст. 138). Но он не мог ввести в дом в этом случае наложницу, если жена предоставляла ему рабыню с целью рождения детей. Рабыня, однако, не могла «равняться с госпожой» (ст. 146). Только расточительную и позорящую мужа жену можно было покинуть без всякой выкупной платы, оставив ее «в доме в качестве рабыни» (ст. 141). Особо в законах Хаммурапи говорилось о правосудие в отношении женщин, на характер наказаний наложило отпечаток положение женщины в семье. Закон предусматривает ответственность жены за неверность, распутное поведении её. Так, ст. 129 предусматривает: «Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду», или ст. 153 гласит: «если жена человека даст умертвить своего мужа из-за другого мужчины, то эту женщину должно посадить на кол».

Весьма интересны также нормы, касающиеся усыновления. Новорожденный ребенок мог быть отвергнут своим отцом. В этом случае его сразу же (не отмыв от крови и амниотических вод) передавали для усыновления или просто выбрасывали. Если такой ребенок был подобран или усыновлен, усыновление не могло быть расторгнуто. Ребенок, усыновленный по соглашение с его родителями, мог быть истребован обратно, если усыновитель не выполнил своих обязательств по этому соглашению Якобсон, В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - С. 32..

2.4 Уголовное право по законам Хаммурапи

Судебная власть, как и в других древневосточных государствах, не была отделена от административной власти. Высшей судебной инстанцией являлся царь. Он мог и сам рассматривать важнейшие дела, но чаще всего направлял их в нижестоящие судебные органы. Царь пользовался правом помилования преступников. Судебные функции находились также в руках «наместника» и «рабианума», которые председательствовали в судебных коллегиях. В больших городах судебные функции осуществляли специальные «царские судьи», подчинявшиеся непосредственно царю и действовавшие в соответствии с его инструкциями. Хаммурапи сохранил храмовые суды, однако их функции были весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали ее. Предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы. В Законнике Хаммурапи была сформулирована основная цель уголовной политики вавилонского государства: «Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев». Уголовно-правовой защите подлежали: политический режим, собственность и личность рабовладельца. Основные принципы уголовного законодательства Вавилона:

1) Наказание есть возмездие за вину, поэтому оно должно быть по возможности «равным» преступлению - принцип талиона. Однако данный принцип осуществляется только в отношении людей одинакового общественного положения. Применение талиона исключало установление субъективной стороны деяния (умысла, неосторожности, случайности). Применение талиона иногда сопровождалось объективным вменением, т.е. ответственностью без вины. Пример: «Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть домохозяину - должно этого строителя убить. Если же он причинит смерть сыну хозяина дома - должно убить сына строителя» Борисевич, М. М. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. - М. : МГиУ, 2008. - С. 18.. В данном случае была применена смертная казнь к лицу, которое никакого отношения к строительству дома не имело.

2) Принцип «устрашения» проявлялся в упоминании смертной казни, как наказания за преступление, более чем в 30 случаях.

3) Преступление могло быть искуплено штрафом, если закон предусматривал эту возможность для тех или иных определенных случаев. Это было выгодно для состоятельных людей, которые, уплатив штраф за совершенное преступление, тем самым могли избежать более сурового наказания.

4) Сохранение в уголовном законодательстве пережитков родоплеменного строя (доклассовый обычай; коллективная ответственность общины за преступление, совершенное на ее территории; изгнание из родной местности, санкционированный самосуд и др.). Институт соучастия, умышленные и неумышленные преступления не были известны в то время. Однако уголовный закон Вавилона знает понятие смягчающих вину обстоятельств.

Суд в Вавилоне не был отделен от администрации. Различия между процессом гражданским и уголовным не существовало. Дело возбуждалось по инициативе истца или потерпевшего. Обвинение и защиту поддерживали стороны. Судебный процесс носил публичный и состязательный характер. Доказательствами на суде служили: показания свидетелей, клятва, письменные акты и др. Если данных доказательств не хватало, то для установления истины прибегали к ордалию («суду божьему»). Суть ордалия заключалась в испытании соответствующего лица, в результате которого оно признавалось правым или неправым. Для этого подсудимый должен был погрузить руку в кипящую воду или захватить рукой раскаленное железо и т.п. И по заживаемости руки за определенное время судья определял «истину». Строго каралось лжесвидетельство, клевета. Судебные протоколы и решения не подлежали изменениям. Высшей аппеляционной инстанцией был царь. Судебник Хаммурапи не дает общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. В сборнике Хаммурапи явно выступает стремление несколько смягчить завещанную временами родовой кровавой мести необычайную строгость наказаний. Нередко, в противоречии самому себе, она заменяет суровые наказания денежною пенею в пользу поврежденного или потерпевшего убыток, или же в пользу рабовладельца, если жертвою несчастья был раб, причем по своему размеру эта пеня часто приближается к простому возмещению убытка Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 69..

За одно и то же преступление авилуму, мушкену и рабу назначались различные наказания. Таким образом, право носило ярко выраженный классовый характер. В Законах Хаммурапи присутствует следующие виды наказаний: смертная казнь (более чем в 30 случаях); членовредительство, нанесение ударов плетью, наложение знаков бесчестия, изгнание из родовой местности или родового дома, пожизненная кабала, потеря должности навсегда Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - С. 70..

Из содержания кодификации можно выделить следующие виды преступлений:

ь должностные преступления (карается судья, изменивший приговор, получивший взятку штрафом в 12 кратном размере стоимости иска и лишается должности без права занятия ее в будущем); ложное обвинение, лжесвидетельство (карались смертной казнью);

ь преступления против личности, нечаянное убийство, к таким преступлениям относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину (несет наказание в виде смертной казни виновного или его сына или дочери), убийство мужа женою (виновную сажали на кол); ответственность врача, причинивший смерть человеку в результате операции. Довольно подробно в законах говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действовал принцип талиона: виновного постигла та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимался определенный штраф; похищение малолетних детей (карается смертной казнью ст.14);

ь преступления против собственности: кража имущества из дворца или храма (каралась смертной казнью); кража домашних животных (возмещение в 30 кратном размере или, в случае неуплаты - смертная казнь); кража с взломом стены (наказывалась закапыванием вора у стены); кража во время пожара (виновного бросали в огонь);

ь преступления против семьи и половые преступления: среди преступлений, подрывающих устои семьи, законы называют прелюбодеяние, кровосмешение; преступные действия, подрывающие отцовскую власть.



Заключение

Подводя необходимый итог, нужно отметить, что право ранней древности возникает в результате борьбы между различными слоями гражданского общества, то есть борьбы между свободными. Оно в значительной степени ориентировано на «идеальное прошлое». Писаное право как особый жанр клинописного текста возникло из надписей, повествующих о деяниях царя.

Законы Хаммурапи, являясь законодательным памятником, представляют дотеоретическую стадию развития права. Вследствие этого им не присуща терминологическая строгость. Они также не содержат ряда абстрактных правовых категорий. Некое представление о них уже было, однако выражалось конкретно-казуистически.

Текст Законов Хаммурапи не имеет внутреннего членения, но может быть разбит на отдельные нормы, логически объединяемые в восемь групп норм (разделов). Расположение отдельных норм и переход от одной норы к другой основаны на принципе ассоциации (смежности).

Разбор текста Законов и сопоставление его с практикой позволяют сформулировать следующий ответ на основной вопрос нашей работы: Законы Хаммурапи были сборником действующего права. Провозглашенное законодателем намерение защищать «слабого» против «сильного» последовательно проводится в жизнь во всем тексте Законов Хаммурапи в пределах социально-психологических категорий эпохи. Установка стел с текстом Законов имела непосредственно практическую цель: дать юридическое руководство для всех, провозгласив правопорядок в целом и в деталях.

Законы Хаммурапи отражают объективную реальность и являются для нас энциклопедией сведений об экономике, культуре, праве и в целом об обществе Старовавилонского периода.



Библиографический список

1. Борисевич, М.М. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. - М. : МГиУ, 2008. - 355 с.

2. Википедия : свободная энциклопедия. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.og/wiki/ 19.05.2014. - Заглавная страница.

3. Волков, И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. - М. : 1914. - 81 с.

4. Игнатенко, А.В., Никитина, И.П. История государства и права зарубежных стран : Сборник документов и задач. - Екатеринбург : Издательский дом «Уральская государственная юридическая академия», 2007. - Ч. 1. - 312 с.

5. Якобсон, В.А. Законы Хаммурапи как источник по истории Древней Месопотамии : автореферат. - Ленинград : 1988. - 41 с.

Размещено на Allbest.ru

...