Соотношение норм права и религий

Размещено на http://www.allbest.ru/

СООТНОШЕНИЕ НОРМ ПРАВА И РЕЛИГИЙ

Важное место в обществе относится духовно-культурная жизнь, её частью является религия. Религия на протяжении истории объединяла людей, и оказывала большое влияние на жизнь государства и воспитание молодых людей. В наше время основы взаимоотношения религии и государства регулируются конституционным правом. Это означает, что государство отделяется от церкви. Государственные органы никогда не вмешиваются в религиозные отношения. Государство занимает важное место в вопросах свободы вероисповедания и убеждений. Свобода вероисповедания означает право человека на выбор религиозного учения.

Различие между правом и религией есть. Верующие могут свободно совершать религиозные обряды, связанные с рождением ребёнка, а также вступлением в брак, но они не имеют юридического значения.

Религиозные нормы похожи с правовыми, так как они тоже зафиксированы, например в Библии, Коране, также религиозные нормы формируют смысл жизни человека, способствуют его адаптации в современном мире.

Государство и религия

Проблема государства и религии остается, и она в историческом плане уходит в глубь человеческого общества. Государству приходилось иметь дело с языческими его правлениями ,в античные времена религия не оформилась во влиятельную общественную силу. Церковная религия получила сильное развитие в Средневековье, она имела большую силу, которая влияет на общественное развитие. В новое время первенство вновь отдается государству. Усилиями таких мыслителей, как Макиавелли, Гоббс, Руссо, Боден, Гегель и др. Власть церкви распространяется только на верующих, а государственная власть является универсальной, всеобъемлющей. В наши дни есть государства, где религиозные установления защищаются и признаются государством.

В современном мире в целом выделяются теократические и светские государства, и в зависимости от этого строится различная государственная политика в области религии.

В деятельности правового государства важным направлением должно быть правильно поставленная проблема религии и публичной власти. Важной стороной духовной жизни в рамках государственного общества является религия. В современном мире нет ни одного государства в котором не было бы верующих.

Право и религия

На первоначальной стадии человеческой истории религия выступает как форма практического и духовного овладения миром. Фетиш-первоначальный объект религиозного отношения, наделяемый сверхчувственными свойствами. Фетишизм связан со стремлением оказать влияние на ход событий в желаемом направлении при помощи заклинаний. Постепенно складываются новые религиозные организации и отношения. Получает развитие теология(учение о боге).

Маркс утверждал, что «религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм». Однако «история показывает, что государственное разрушение религии неизбежно влечет за собой нравственную деградацию общества и никогда не приносит пользы праву и правовому порядку, ибо, в конечном счете, и право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия» (проф. Е.А. Лукашева).

Религиозные нормы возникают позднее первичных мононорм. В рамках мононорм были тесно переплетены моральные, религиозные, мифологические представления и правила, содержание которых определялось сложными условиями выживания человека того времени.

Характер взаимодействия права и религии были различными на различных этапах развития общества. В некоторых правовых системах связь религиозных и правовых норм была настолько тесной, что их следует считать религиозными правовыми системами. Самая древняя правовая система -индусское право, в праве переплетались нормы обычного права, религии, а также морали. В Европе в период феодализма распространенно каноническое право. Каноническое право-право церкви, право верующих, оно действовало только как дополнение к светскому праву в одном обществе и регулировало вопросы (церковная организация, некоторые брачно-семейные отношения).

Говоря о взаимоотношении религии и права, Ю.В. Сорокина справедливо подчеркивает, что связи между этими феноменами кроются в глубине, в истоках их появления и функционирования. В обществе существует многообразие социальных норм. Возможности каждого их вида воздействовать на общественные отношения ограничены. Поэтому право, религия, мораль, корпоративные, этические нормы взаимодействуют друг с другом как особые регуляторы социальной системы.

На первый план во взаимодействии права и религии как регуляторов общественных отношений выступают правовые и религиозные нормы. При совпадении сферы регулируемых отношений правовые и религиозные нормы бывают очень схожими, а иногда и тождественными по характеру своих предписаний, оказывая тем самым согласованное воздействие на социальное развитие. Нормы права и многие принципы согласуются с положением основных источников христианства. Юридические нормы текстуально воспроизводят генетически предшествующие им религиозные нормы.

Религия объявляет грехом нарушение не только религиозных, но и юридических норм. В едином союзе предстают право и религия в процессе социального регулирования.

Взаимодействие права и религии отчетливо выражается в освящении религией санкционируемых правом социальных институтов. Часто действия субъектов, поощряемые правом, поощряются и религией. И наоборот, религия осуждает преступления; и в этом религия и право едины.

Как фактор формирования того или иного отношения индивида к правовым институтам, формирования противоправного или законопослушного поведения выступает религия.

Являясь нравственно-нормативной системой христианская религия, оказывает огромное влияние на формирование и осуществление светских правовых норм. Бывают ситуации, когда религиозные нормы попадают в правовое поле, это происходит при совпадении правовых отношений и религиозных. Христианство выступает в качестве предмета правовой охраны. Христианские нормы не воплощаются в правовые, но они влияют на их формирование. Эта форма наиболее сложная, поскольку представляется не явной, но значимой для права, учитывается в процессе правотворчества и правоприменения. Значимость правовых норм заключается в том, что они отражают и закрепляют общепринятые и необходимые для существования общества правила поведения, выражают представление общества о том, какими должны быть социальные отношения. Всеми возможными способами государство представить свои правовые решения как справедливые, отражающие нравственные ожидания общества. Такие решения приобретают общественную силу, не только государственную и это повышает их активность. П.И. Новгородцев отмечал, что справедливость как нравственный элемент права есть сама по себе сила, имеющая свойство подкреплять своим авторитетом другие силы, которые с ней соединяются.

Правовая безнравственность лишает норматив духовной силы, не способствует мобилизации общественности на противодействие преступности.

Право, воспринимается лишь как средство осуществления политических целей, не основанное на нравственности, используется государством тогда, когда оно ему понадобится.

Одной из самых важных ролей в формировании государственно-правовой системы, а также в процессе принятия законов, определения порядка получения гражданства, участия в выборах в представительные органы власти, назначения кандидатур на ключевые посты в органы исполнительной и судебной власти, осуществления судопроизводства, воспитания и образования.

С точки зрения эффективности права, не обращая внимания на религиозные аспекты права, мы наверно лишаем его способности вершить справедливость и даже лишаем его будущего.

В будущем скорее всего будут между собой взаимосвязаны право и религия и это будет способствовать переменам в социальных и политических структурах на основе поиска новых решений в области правовых проблем. Право больше связано с общественной деятельностью и с общественной пользой, а религия с личными установлениями и с чувством святого. Разделение религиозных и правовых институтов не требует полного разделения правовых и религиозных ценностей.

Как элементы системы социального регулирования выступают право и религия. Религия в человеческом обществе во многом определяет поведение людей. Носителями религиозной идеи являются носители права и воспринимают мир и общество сквозь призму религиозных установок. Если посмотреть с другой стороны, носители религиозной системы устанавливают правовую систему и вкладывают в неё свои религиозные ценности, а эти ценности носят сакральный характер. У права и религии есть общая цель : нравственное воспитание граждан.

О необходимости взаимодействия права и религии настаивает и американский ученый Гарольд Берман: «Если право помогает обществу создать структуру, в которой оно нуждается для сохранения внутреннего единства; право борется с анархией. А религия помогает обществу обрести веру, которая ему необходима, чтобы смотреть в будущее».

ФОРМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НОРМ ПРАВА И РЕЛИГИИ

Роль и значимость действий религии бывают разными. Религия оказывает обратное влияние на экономические отношения и другие сферы общественной жизни. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. право религия теократический духовный

Своеобразно воздействие религии на общество, его подсистемы, на индивида и личность родоплеменных, региональных, мировых религий, а также отдельных религиозных направлений и конфессий.

Религия представляет собой системное образование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своими чертами и уровнями, культовую деятельность и отношения, учреждения для ориентации в религиозной области. Идет создание и накопление материальной и духовной культуры в религиозной деятельности и отношениях.

Ныне широко распространено мнение о тождестве религиозного и общечеловеческого. В религиозных системах отражаются, такие отношения, свойственные данному типу общества. Также связи, складывающиеся в синкретических обществах, условия бытия разных этносов, классов, иных групп. В религиях представлены различные культуры. В религиях переплетаются компоненты: общечеловеческие, формационные, этнические, глобальные и локальные.

В истории права были эпохи, когда множество религиозных норм, носили юридический характер, также они регулировали государственные, политические и брачно-семейные отношения.

В наше время нормы, установленные религиозными организациями соприкасаются с действующим правом в ряде отношений. Конституция гарантирует каждому свободу совести и можно свободно исповедовать любую религию или вообще никакой не исповедовать, также свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Верующие люди имеют право свободно совершать религиозные обряды. Некоторые религиозные праздники официально признаны государством с учетом исторических традиций. В светском государстве, где много религий невозможно для верующих и неверующих, отмечающих разные праздничные дни и даты невозможно официально обозначить религиозные праздничные дни.

Право и религия, государство и церковь

Построение правового государства, множество мировоззрений позволяют избавиться не только старых идеологических стереотипов, но и возобновить новые научные поиски и исследования сложных социально-духовных явлений. Одной из важных современных социокультурных теорий является постоянно осознанная мысль о религии и праве.

В заключение можно сказать, что взаимоотношения между церковью и государством во многом определяются уровнем социально-экономического развития страны, историческими традициями

Статус религиозных объединений регулируется конституционным и текущим законодательством. Большинство конституций фиксирует отделение церкви от государства, признает религию исключительно частным делом человека.

На религиозные объединения распространяется статус общественных объединений, а в ряде государств существует практика финансовой поддержки церкви из государственного бюджета.

Религия и право как регулятивные системы тесно близки. Воздействие религии и права на социальное развитие ,является совокупным, а во многом и согласованным, так как направления формирования ими общественных отношений практически совпадают.

Общество обязано держать вероисповедания под контролем и организовывать исповедание тех религиозных учений, которые даже косвенно толкают своих последователей на преступления. По-моему мнению не надо человеку запрещать во что-то верить.

Право возникает непосредственно из требований религиозной идеи лишь тогда, когда группа людей, одержимых этой идеей, силой подчиняет себе группу других людей, не разделяющих данных религиозных убеждений.

Специфика каждого социального регулятора, есть необходимое условие выполнения ими своих индивидуальных задач, и в то же время позволяет эффективным способом согласованно воздействовать на общественные отношения для достижения социально значимых целей.

Религия, и гражданские законы, взаимодополняя друг друга, «должны главным образом стремиться к тому, чтобы делать людей добрыми гражданами»

Правовые и религиозные нормы могут совпадать с точки зрения своего морально-нравственного содержания. Совместная нацеленность на достижение общественно значимых результатов предполагает постоянный поиск оптимального соотношения правовой и религиозной систем, способствующего укреплению государства и построению гражданского общества.

Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1883-1954) так определил соотношение государства и церкви: «Церковь и государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему предназначению. Церковь не должна брать меча - ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны... в этом смысле церковь «аполитична», задача политики не есть ее задача; средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг».

Статус государственной религии ставит церковь в большую зависимость от государства. В тех государствах, где одна из религий объявлена государственной, могут существовать и другие религии, но их статус более ограничен по сравнению с официальной церковью.

Выполняя регулятивную функцию, право и религия взаимодействуют, как рецепторы общественных отношений, как составные части социального регулятивного механизма. В процессе взаимодействия они влияют на поведение людей, предписывая им в категоричной форме определенное поведение, регулируют общественные отношения в соответствии с интересами различных слоев общества.

Литература

1. Правовое государство[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.pravgos.ru. - Дата доступа: 27.11.2013.

2. Электронная библиотека [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://mnogonauka.ru.- Дата доступа: 27.11.2013.

3. Учебники на русском онлайн [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://uchebniki.ws. - Дата доступа: 27.11.2013.

4. Библиотекарь. Ру [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.bibliotekar.ru. - Дата доступа: 27.11.2013.

5. Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991 № 11. стр.40. - Дата доступа: 27.11.2013.

6.Электронная библиотека Библифонд [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://bibliofond.ru. - Дата доступа: 27.11.2013.

7. Костылева Т.А. Право и религия как регуляторы социальных отношений // Онтология и аксиология права. Тезисы докладов и сообщений Второй международной конференции (октябрь 2005 г.) - Омск, 2005. С. 186-188.

8 Сорокина Ю.В. Право и религия как социальные регуляторы // Политика и общество. - 2005. - №11-12. С. 82.

9. Фастов А.Г. Право и религия в системе нормативного регулирования // Право как ценность и средство государственного управления обществом. Сборник научных трудов. - Волгоград: ВА МВД России, 2008, Вып. 5. С.

10. Клочков В.В. Религия, государство, право. - М., 1978. С. 98.

11. Новгородцев П. Право и нравственность // Правоведение. 1995. №6. С. 111. 12. Осипян Б.А. Соотношение и взаимодействие норм религии, права и закона. // Религия и право. - 2003. - №3. С. 20

13. Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии. - М.: 1999, С.

14. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. - М., 1997. С.275.

Размещено на Allbest.ru