Государственные символы Республики Казахстан

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Флаг РК

2. Герб РК

3. Гимн РК

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Государственными символами Республики Казахстан являются: Государственный Флаг, Государственный Герб, Государственный Гимн.

Государственный Флаг Республики Казахстан представляет собой прямоугольное полотнище голубого цвета с изображением в центре солнца с лучами, под которым - парящий орел. У древка - национальный орнамент в виде вертикальной полосы. Изображение солнца, его лучей, орла и национального орнамента - цвета золота. Соотношение ширины Флага к его длине - 1:2.

Государственный Герб Республики Казахстан имеет форму круга и представляет собой изображение шанырака (верхняя сводчатая часть юрты) на голубом фоне, от которого во все стороны в виде солнечных лучей расходятся уыки (опоры). Справа и слева от шанырака расположены изображения мифических крылатых коней. В верхней части расположена объемная пятиконечная звезда, а в нижней части - надпись "?аза?стан". Изображение звезды, шанырака, уыков, мифических крылатых коней, а также надписи "?аза?стан" - цвета золота.

Государственный Гимн Республики Казахстан представляет собой музыкально-поэтическое произведение, исполняемое в случаях, предусмотренных настоящим Конституционным законом.

Эталоны Государственного Флага и Государственного Герба Республики Казахстан хранятся в Резиденции Президента Республики Казахстан.

Законодательство Республики Казахстан, регулирующее изготовление и использование государственных символов Республики Казахстан

Сноска. Заголовок статьи 2 в редакции Конституционного закона РК от 28.06.2012 № 23-V (вводится в действие по истечении десяти календарных дней после его первого официального опубликования).

Порядок изготовления и использования государственных символов Республики Казахстан определяется Конституцией Республики Казахстан, настоящим Конституционным законом и иными нормативными правовыми актами Республики Казахстан.

Сноска. Статья 2 с изменением, внесенным Конституционным законом РК от 28.06.2012 № 23-V (вводится в действие по истечении десяти календарных дней после его первого официального опубликования).



1. Флаг РК

Практически сразу же после обретения независимости Казахстаном появилась необходимость в выборе государственных символов. В январе 1992 года был объявлен конкурс на разработку флага, герба и гимна. В нем могли участвовать не только профессиональные художники и дизайнеры - свой вариант мог прислать любой желающий. Среди участников были не только граждане Казахстана, но и жители различных стран СНГ, Германии, Турции, Монголии. По данным различных источников, всего было представлено от 400 до 1200 различных вариантов государственного флага. Оценивать работы предстояло комиссии, в которую вошли деятели культуры, члены Верховного совета Казахстана, а также лично Президент страны Нурсултан Назарбаев. На одном из заседаний конкурсной комиссии он обратил внимание на красоту голубого цвета.

Свой вариант знамени страны решил разработать и известный художник и дизайнер Шакен Ниязбеков. После окончания Ленинградского художественного училища по специальности "Деревообработка" он работал в столярной мастерской. В 1961 году Ниязбеков выиграл первое место и золотую медаль на конкурсе в Чехословакии за дизайн телевизора "Глобус". В дальнейшем он участвовал в более чем 50-ти международных, республиканских и всесоюзных конкурсах. Среди них были и такие крупные мероприятия, как Всемирная выставка "Экспо-67" (г. Монреаль). Ниязбеков участвовал в реставрации интерьеров Эрмитажа, Петродворца и Исаакиевского собора. Среди работ художника - портреты и скульптуры известных исторических деятелей: Бауржана Момышулы, Чокана Валиханова, Сырыма Датова, Абая.

Талантливого художника заметил руководитель республики Динмухамед Кунаев. В 1966 году Ниязбеков был назначен главным художником ВДНХ Алма-Аты, а с 1969 стал главным художником города. С 1986 по 1989 он возглавлял Союз художников Казахстана.

Перед началом работы над проектом Ниязбеков изучил массу литературы о флагах стран мира, стремясь избежать повторений. Он четыре месяца упорно работал над эскизом флага. Завершающую часть работ он выполнил на своей даче, уединившись там, чтобы избежать копирования своих прежних идей. Зульфира Ниязбекова, супруга Шакена Онласыновича, рассказывает, чем вдохновлялся художник:

- Шакен хорошо знал историю казахского народа. Его особенно увлекли древнетюрский период и тема тенгрианства, культа Неба. Именно эти небесные мотивы и были отражены при выборе основного цвета флага.

В книге "Государственные символы Республики Казахстан" было дано объяснение выбору цветов для государственного флага. Голубой цвет издревле ассоциировался у кочевников с бескрайним небом, степными далями, чистыми реками и озерами. Небесно-голубой был почитаем у тюрков.

Слово "к?к" (голубой) является корнем многих других слов, связанных с такими понятиями, как жизнь, счастье и обновление. На языке геральдистов этот цвет означает честность, безупречность, верность и надежность, мир.

Народы, проживавшие на территории Казахстана, с древних времен обожествляли солнце. Согласно Шаймерденову, солнце олицетворяет богатство и изобилие.Орел достаточно часто встречается на флагах различных стран. Однако в большинстве случаев эта птица изображается в агрессивных позах, как символ власти и силы. На флаге Казахстана беркут изображен летящим. Автор считает, что этот образ выражает свободу, независимость, бесстрашие перед испытаниями, стремление к светлому будущему.

Национальный орнамент, расположенный у древка знамени, продолжает традиции орнаментального искусства. Изображение на флаге сочетает в себе черты зооморфного, растительного и геометрического орнамента и символизирует богатую и разнообразную культуру народов Казахстана.

В финал конкурса, помимо флага Ниязбекова, прошли несколько других вариантов. Некоторые из них были весьма необычны, содержали национальные элементы вроде шанырака и пятиконечной звезды, а один из предложенных вариантов сильно напоминал флаг Узбекистана.

4 июня 1992 года в Верховном Совете Республики Казахстан было проведено окончательное обсуждение вариантов флага и герба, прошедших в финал. По воспоминаниям одного из участников заседания комисии:

- Когда развернули флаг Ниязбекова, Президент сразу воскликнул: "Вот он!". Я тогда подумал, что этот вариант и будет победителем.

Рассмотрение вопроса о государственных символах продолжалось шесть часов. Наконец депутаты встретили утвержденные варианты аплодисментами.

Первоначально принятый комиссией вариант Государственного флага немного отличался от нынешнего. Орнамент у древка имел другую форму и был прерывистым. Кроме того, флаг был трехцветным, а орнамент - красным. Такое описание знамени вошло в Закон "О Государственном флаге Республики Казахстан", принятый 4 июня 1992 года. Все мировые СМИ уже сообщили новость о трехцветном флаге Казахстана. А в это время Президент, сочтя такую расцветку немного аляповатой, проводил совещание с Ниязбековым. Было принято решение изменить орнамент и сделать его одного цвета с орлом и солнцем.

6 июня 1992 года в Театре оперы и балета имени Абая состоялась торжественная церемония представления государственных символов. Президент принес присягу на флаге, после этого над резиденцией Президента и зданием Верховного совета республики был поднят Государственный флаг Казахстана. Это событие по приказу министра обороны было отмечено праздничным салютом из 21 артиллерийского залпа.

Из-за технических сложностей, связанных с введением нового флага, законодательные акты разрешали использовать в быту старые флаги Казахской ССР до 1 января 1994 года.

Несмотря на то, что Казахстан участвовал в Олимпийских играх 1992 года в составе Объединенной команды, борец Даулет Турлыханов пронес Государственный флаг на параде стран. Так знамя Казахстана было впервые представлено мировой общественности. Уже через два года оно под звуки гимна взмыло над олимпийским стадионом Лиллехаммера в честь победы лыжника Владимира Смирнова. На Летних играх 1996 года казахстанское знамя было поднято трижды - после побед боксера Василия Жирова, пятиборца Александра Парыгина и борца Юрия Мельниченко.

При переносе столицы в Астану эталоны Государственного флага и герба переехали в новую резиденцию Президента.

В Конституции указаны только общие рекомендации в отношении государственного флага: фон - голубой; орел, солнце и орнамент - золотые. При этом существует 84 оттенка голубого цвета и более сотни золотых. По мнению ветерана полиграфии и известного знатока государственных символов, это приводит к сильным искажениям при изображении флага:

- Ниязбеков, создавая флаг, выбрал два цвета из международного реестра Pantone - бирюзово-голубой (3125) и золотисто-желтый (810). Это очень красивые цвета. Нужно учесть, что на различные виды бумаги и ткани краска ложится по-разному, да и возможности типографии могут быть ограничены. Специалистами не была проведена работа по подбору аналогичных оттенков. Как следствие, при производстве полиграфической продукции часто происходят искажения этих цветов. Иногда создается ощущение, что контролирующие органы - Казахстанский институт стандартизации и сертификации и Комитет технического регулирования по метрологии - не выполняют свою работу. Происходят совсем дикие искажения цвета - от бледно-голубого до темно-синего. Нарушаются и пропорции Государственного флага. Композиция с орлом и солнцем смещается от центра, неправильно изображается орнамент. Зачастую это происходит даже на официальных государственных бланках.

По словам супруги, Шакен Ниязбеков за свою работу в качестве приза получил цветной телевизор. Будучи весьма скромным человеком, он не просил для себя большего, не пытался пользоваться положением автора государственных символов. Ниязбеков очень переживал за то, как флаг будет принят народом. В 1993 году Ниязбеков разработал другой узнаваемый символ - герб города Алма-Аты. В дальнейшем он продолжал заниматься творческой деятельностью, а с 1998 года работал Главным художником города Алма-Аты. До конца жизни он посещал школы и университеты, рассказывал о своей работе над Государственным флагом и объяснял символизм его элементов.

Автор государственного флага скончался 16 августа 2014 года в возрасте 76 лет. В телеграмме, адресованной родным художника, Президент Казахстана отметил: "Обладая уникальным талантом, он творил в духе патриотизма, и то, что он стал автором Государственного флага Республики Казахстан, является проявлением безграничной любви к своему Отечеству".

2. Герб РК

Дата принятия:

4 июня 1992 года Торжественная официальная презентация - 6 июня 1992 года, г. Алматы

Авторы:

Малибеков Ж.М., Уалихан Ш.Ы.

Официальное определение:

"Государственный герб Республики Казахстан представляет собой изображение шанырака (верхняя сводчатая часть юрты) на голубом фоне, от которого во все стороны в виде солнечных лучей расходятся уыки (опоры) в обрамлении крыльев мифических коней. В нижней части герба -"?аза?стан”.

В цветном изображении Государственный герб Республики Казахстан - двух цветов: золота и синеголубого”.

В геральдической практике встречаются разные формы герба. Все детали Государственного герба Казахстана размещены внутри круга и в сочетании с изображением главного элемента - шанырака с уыками в виде солнечных лучей - создают как бы космос мира. Именно с таким восприятием связана ассоциация мыслей о жизни (символическое значение круга) в общем доме всех казахстанцев, с чувством общей Родины. Найденное художественное решение является гармоничным и уникальным.

Появление шанырака в культурном наследии кочевников тесно связано с их восприятием окружающей среды и рождением соответствующих понятий в образе мышления. Он не только по форме напоминает небесный купол, но и по отражению в сознании людей является одним из важных элементов жизнеустройства.

Юрта представляет собой самобытную микросистему, связанную с образом жизни людей, населявших Великую степь, начиная с бронзового века (III тыс. до н.э.). Каждая ее деталь имеет, помимо своего практического назначения, множество других функций и интерпретаций самого различного плана и порядка, все элементы по отношению друг к другу находятся в строгой симметрии. Она обслуживает и удовлетворяет не только материальные, но и духовные потребности своих жильцов.

Шанырак особо почитаем в народе. Он как символ верхней части мировоззренческого космоса у древних предков имел тотемное значение.

Применяя слово "ша?ыра?”, можно выразить все основные понятия, связанные с жизнью человека, от рождения до смерти. Например, "ша?ыра??а н?ресте келді” (буквально в дом пришел младенец) - родился ребенок, " ша?ыра?ты? тірегінен айналу” (букв, стать опорой семьи) - повзросление, "?з алдына ша?ыра? к?теру” (букв, обзавестись домом, очагом) - создать семью, "ша?ыра?ты шатты??а толтыру” (букв, наполнение дома радостью) - обретение семейного счастья, "ша?ыра?ы шай?алу” (букв, расшатывание шанырака) - несчастье в доме, "ша?ыра?ы орта?а т?сті” (букв, упал (его) шанырак) - смерть хозяина, "ша?ыра?ын ??латпау” (букв, не развалить дом отца, главы семьи) - продолжение жизни.

Слово " ша?ыра?” имеет также важное социальное значение. Например, название "?ара ша?ыра?” обозначает такие понятия, как "отцовский дом”, "самый почитаемый дом подрода, рода, племени”. Право владения ?ара ша?ыра? передается по наследству, обычно младшему сыну.

С понятием "?ара ша?ыра?” связаны многие традиционные ритуалы, дошедшие до наших дней. Например, отправляясь в дальний путь или приступая к важному делу, надо получить благословение в этом доме, хозяин его имеет привилегию в решении важных вопросов. На практике ша?ыра? объединяет не только семью, но и любую социальную группу. Это подчеркивает его возможность служить символом объединяющего начала для общества.

Образ шанырака в государственном гербе республики -- это образ общего дома всех людей, проживающих в Казахстане. Счастье в нем зависит от благополучия каждого, как прочность шанырака зависит от надежности его уыков (опор). символ флаг герб гимн

В гербе Казахстана присутствует еще одна важная геральдическая деталь. Это образ мифических коней. За этим знаком закрепились такие понятия, как храбрость, прозорливость и сильная воля.

Конь -- спутник жизни номадов. Вся хозяйственная и духовная жизнь кочевника тесно связана с конем. Он для человека не только средство для передвижения, Если конина и кумыс (кобылье молоко), обладающее целебными свойствами, являются основой казахской кухни, то специально обработанная шкура коня-материал для изготовления разных видов одежды. Из конских волос делают струны для музыкальных инструментов. С конем связано развитие военного искусства и традиционных видов спортивных игр ("к?кпар”, "б?йге”, " ??с салу”, "?ыз ?уу” и т.д.).

В мироощущении кочевника он очень человекоподобен. Все остальные животные только служат человеку, перед конем же человек не считает за унижением согнуться и быть ему слугой.

У коня, как у человека, имеется свой всевышний покровитель. Его зовут Камбар ата ("Жыл?ы иесі ?амбаг ау”). По древним религиозным обычаям вместе с хозяине:. хоронили и его любимого коня. Существовали поверья о том, что они нужны друг другу и на том свете.

Многие понятия, связанные с жизнью человека на казахском языке передаются с помощью слов ат-конь, ??лынша?-жеребенок, жыл?ы-лошадь. Например, мать выражает свою любовь к малышу, называя его "??лынша?ым г ні?” (букв, "жеребенок мой”). Его первые робкие шаги в л ом мире также похожи на движения жеребенка ("??лындай ч?лдырайды”), традиционный ритуал, связанный с началом его ходьбы по земле, называется "т?сау кесер” (букв, разрезание пут на ногах коня). Если понятия повзросления, мужания человека, обретения им определенного социального положения в обществе ("вышел в люди”) выражаются словосочетанием "ат жалын тартып мінді” (букв, "сел на коня”), то счастливчику подходит "аты озып т?р ” (букв, "его конь впереди”). Даже такие сложные философские изречения, как "человек умирает -- жизнь продолжается” или "со смертью человека жизнь поколений не останавливается”, можно просто передать словами "ат т?я?ынтай басар” (букв, "за конем идет стригунок”).

Через образ коня выражаются и более отвлеченные идеи. Например, в жизни может ошибаться любой -- "жа?ылмайтын жа? жо?, с?рінбейтін т?я? жо?” (букв, "не бывает языка без ошибки, копыт - не спотыкающихся”), потворствовать безобразию -- "ж?генсіздікке жол беру” (букв, "держать коня без узды”), пожелание удачи - "аттай шауып ?т” (букв, "проскочи как конь”), выдержал испытание, провернул удачное дело - "аттай шауып ?тті ” (букв, "перепрыгнул как конь”).

Он является важным атрибутом национального образа мира у казахов. Издавна говорят: "?аза? жыл?ы мінезді” (букв, "казах по своему характеру похож на коня”). Этим еще раз подчеркивается наибольшая близость, схожесть их природы. Их объединяет общность стихий. Это в первую очередь свобода, движение, скорость, страсть. То, к чему больше лежит душа, и то, к чему зовет сердце, казах находит у коня. Не зря в его образном восприятии конь -- огонь ("?ызу ?анды” -- букв, "с горячей кровью”, "кеудесі коріктей” - грудь, как горнило "ауызды?пен от шайнап” - вместе с удилами закусив огонь, "к?здері оттай жанады” - глаза, как огонь, горят); конь-ветер ("желмен жарысып” -- обгоняя ветер, "??йындай шабу” - промчаться, как вихрь, "оттай зулады” - мчится, как стрела); конь-скала (символ земли, силы): "жауырыны мы?ты жартастай” - спина надежна, как скала, "кеудесі берік ?амалдай” - грудь, как крепость, "тегеуріні ?атты темірден” - натиск сильнее, чем удар железа, "т?я?ы тас жарады” - копыта дробят камень; "ая?тарыны? арасы ел кошкендей” - пространственное понятие: расстояние между задними ногами, как большой караванный путь, "т?р?ы берік емендей” - строен, как крепкий дуб; конь-вода ("екпіні селдей”) - мощь движения, как селевой поток, "к?ла?ынан тері саулады” ~ за ушами струится пот, "су жор?а” - иноходец, при беге которого даже не выливается вода из чашки в руках ездока); конь-крылья (символ-стихий, неба, космоса): "т?я?ы жерге тимейді” - бежит, словно летит, при быстрой езде копыта не касаются земли, "аузымен ??с тістейді” - может соревноваться с летящей птицей, "ат?а ?ону” - приземлиться на коне (как на Марсе, Лене или других планетах), "?анатты т?лпар” - крылатый скакун, "ат-ер ?анаты” - конь, словно крылья мужчины). Как видно, все стихии жизни в мировоззрении казахов так или иначе связаны с образом коня.

На гербе изображен не просто конь, а конь с крыльями. Крылья символизируют мечту о построении сильного и процветающего государства. Они свидетельствуют также о чистых помыслах и стремлении к совершенствованию и достижению гармонии в обществе, с природой и мировой цивилизацией.

Движение вверх - от низшей ступени развития до высшей - это кредо мировой цивилизации. Использование символического значения крыльев в государственном гербе надо воспринимать, как выражение естественного человеческого стремления к высоким помыслам, связанным с идеей государственности, тем более что язык символов, как и культуры в целом, позволил создать типологический образ крылатого фантастического коня.

К типологическим относятся такие широко известные по казахскому фольклору образы, как "?ш?ыш кілем” (букв, "летающий ковер”), "шойын??ла?” (букв, "чугунное ухо”), "таусо?ар” (букв, "человек, поднимающий гору ”), "доу?ара” (букв, "черный великан”), "колтауысар” (букв, "человек, выпивающий воду целого озера”), "желая?” (букв, "человек, бегающий с фантастической скоростью”), "жал?ыз к?зді д?у” (одноглазый великан) и т.д.

Образ крылатых коней также известен давно. В Авесте (I в до н.э.) встречается упоминание о народе тур, кочевавшем на крылатых конях. Некоторые исследователи связывают слово "тур” с этнонимом "тюрк” и историческим топонимом "Туран”. Изображение крылатых коней встречается в наскальных изображениях и памятниках прикладного искусства так называемого "звериного стиля”, принадлежащих скифо-сарматской культуре. При раскопках Пазырыкского кургана на Алтае найден головной убор вождя, на котором изображен фантастический конь, поднимающий умершего царя на небо. Одежду знаменитого "золотого воина” из Иссыкского кургана также украшает фигурка крылатого коня.

Один из героев древнекитайской мифологии называется Л у (каз. ?лу). Он часто изображается крылатым существом. Его использовали как символ императора. Важным персонажем фольклора европейских народов является знаменитый крылатый конь Пегас.

Как известно, методология создания художественных, типологических образов, в отличие от типических, допускает отход от конкретности и объединение разноплановых явлений, в том числе и абстрактных, в некую единую схему. Претворяя художественный замысел, можно формально отдаляясь от прообразов жизни, гиперболизируя отдельные ее стороны, передать суть явления и главную идею выбранного образа. Как считает философ А.В.Гулыга, "Типический образ ближе к чувственной конкретности, типологический - к понятийной”.

Рога также имеют символическое значение. Как свидетельствует история, завитками бараньих рогов был украшен парадный шлем Александра Македонского. Это якобы указывает на его божественную избранность и служит добрым вестником удачи, знаком непобедимости его войск. Среди героев древнего шумерского эпоса "Гильгамеш” встречается рогатый тигр. Изображение рогатого бога часто встречается в шедеврах протоиндийского искусства - печатях, в искусстве ближневосточных народов и Египта. Европейский дьявол унаследовал свои рога от когда-то очень почитаемых дохристианских богов.

Изображение рогов присутствуют и во многих памятниках культуры Казахстана. Например на двух бронзовых скульптурах из Кызыл-Тогинского кургана (Семиречье) реалистически показаны головы козлов с детальной проработкой рогов. В комплексе, посвященном знаменитому предводителю тюрков Кюль-Тегину, у входа в храм была расположена фигура барана с рогами.

С применением слова "м?йіз” (рога) на казахском языке выражаются такие понятия, как сила, мужество и храбрость. Например, "м?йізі ?ара?айдай” (букв, человек с рогами, как сосна) - самый сильный, авторитетный; "м?йізін ?а?ып алу” (букв, отрубить рога у человека) - поставить на колени, осилить, опозорить противника; "м?йіздесіп ?алу” (букв, скрещивать рога) - померяться силой.

Изображения и предметы в виде рогов раньше использовались в культовых обрядах и как наконечники воинских стягов. Символы небесной благодати, плодородия и удачи в виде рогов всегда размещались на самом верху, так как они в представлении кочевников связывались с "мировой горой”.

В Государственном гербе республики изображены два мифических коня и они как бы оберегают шанырак с двух сторон. Они также ярко выражают идею служения общему дому - Родине. Беречь Родину как зеницу ока и преданно служить ей - один из важных лейтмотивов, заложенных в образах мифических коней.

В Государственном гербе присутствует изображение пятиконечной звезды.

Как символ власти, света, ведущего по жизни, манящей цели, стремления к возвышенному и вечности звезда используется человечеством с давних времен. Изображения пятиконечной звезды можно встретить на наскальных рисунках древнетюркского времени, в частности на памятнике легендарному полководцу Кюль-Тегину (731 г. н.э.).

Во многих метафорах на казахском языке, связанных с понятиями "удача”, "везение”, "счастливый” присутствует слово "ж?лдыз” (звезда). Например, "Айы? тусын о?ы?нан, ж?лдызы? тусын солы?нан” -- будь счастлив (букв, пусть светит справа луна, слева звезда); "Ба?ы? ашылып, ж?лдызы? жар?ырай берсін” - пусть повезет тебе в жизни (букв, будь счастлив, пусть высоко сияет твоя звезда); "ж?лдызы жан?ан адам” - счастливый человек (букв, человек, чья звезда взошла) и т.д.

Примечательно, что между понятиями "звезда” и "число пять” имеется глубокая смысловая и символическая связь. Например, свыше пяти тысяч лет до н.э. египтяне звездой изображали число "пять”, которое выражало понятие "космос”. Это число также символизировало судьбу, находившуюся в руках богини истины, правосудия и справедливости Маат. Пятерка является самым высшим критерием истины и справедливости. Отсюда берет свое начало и традиция пятибалльной системы оценки знаний.

Знак пятиконечной звезды занимал важное место в учении пифагорийцев. Для них пентада, 5, представляла союз четного и нечетного чисел (3 и 2), символизируя победу духовной природы над материальной. Она символизирует бытие самой Природы, так как, будучи умножена сама на себя, она возвращается к себе точно так же, как зерна пшеницы в виде окончательной формы своего собственного роста. Ее можно назвать знаком равновесия, потому что разделяет совершенное число 10 на две равные части. Рассматривая здоровье как высшее благо человека, пифагорийцы в начале письма ставили "здравствуй” или "будь здоров”, выражая это понятие изображением пятиконечнной звезды.

По канонам символизма пятиконечная звезда - фигура микрокосмоса, формула человека.

Изображение звезды в государственном гербе страны выражает и нашу заветную мечту - как самобытное суверенно юсударство присоединиться к каравану современных, высокоцивилизованных обществ, быть открытыми ко всем государствам и народам всех пяти континентов.

Название страны тоже является лингвистическим и этнокультурным символическим знаком государства. Термин "?аза?стан” ("?аза?” - самоназвание этноса, "стан” (персид.) - страна), как название государства, связанное с казахским этносом, встречается во многих исторических источниках. Например, в объемном труде "Бидаи Ал-Вакаи” ("Удивительные события”) Зайд-ад-Дин Уасифи, описывая события примерно 1516-1517 гг., пишет, что шайбанидский хан готовясь к походу на казахов, сосредоточил у подножия горы Казыгурт свои войска и двинулся с берега реки Сайрам в "сторону Казахстан”. А географический термин "Казахия” употреблен византийским императором Константином Порфирородным. В китайской летописи "История династий Тан (VII в.) можно читать: "Персы на востоке граничат с тохарами и канглы, а севернее их живут тюркские улусы - каса (один из разновидностей названия казахов, встречающиеся в древних источниках). "За Закхиею, - пишет он, находится Панагия, за Панагиею Казахия, за Казахиею Кавказские горы, а за ними отечество Аланов”. В книге "Границы мира” (982 г.), написанной на персидском языке, говорится: "в стране аланов есть улус касаков”. "О казахах и казахских ханах” упоминает и великий классик восточной поэзии Фирдоуси (XI в.). По его свидетельству, Казахия - страна, расположенная на севере Аральского моря, и в ней обитает многочисленный отважный народ - казахи, набегов которых страшится даже Иран -- одна из могущественных держав Турана тех времен. По Никоновской летописи, войска Чингисхана при первом нашествии на русские княжества в 1223 году пришли со стороны Кавказских гор, пройдя через землю казахов. А в книге арабского путешественника и писателя Эль-Ауфи "Сборник избранных рассказов и преданий (1228 г.) есть такие строки: "В Алтае живут карлуки. Они делятся на девять улусов и среди них три племени "шигил” и три улуса "казахов”.

На территории нынешнего Казахстана с древних времен существовали разные государственные образования. В их составах находились различные племена и рода, являющиеся предками нынешних казахов.

Государственные образования, названия которого непосредственно связано с этническим самоназванием казахов появилось, как считают ученые, в 1466 году. Оно называлось - Казахское ханство ("?азак ордасы”). Основателем его стали первые казахские ханы Керей и Жанибек. Оно просуществовало до XVIII века. После казахская земля входила в состав России. В начале XX века - в феврале 1917 года была предпринята попытка организовать государство под названием "Алаш Орда”. 26 августа 1920 года образована Киргизская (Казахская) АССР (часть нынешней территории Казахстана до 1924 года входила в состав Туркестанской АССР), которая 19 апреля 1925 года переименована в Казахскую АССР, а 5 декабря ССР. 10 декабря 1991 года новое суверенное государство получило название Республика Казахстан (Казахстан). Согласно п.4 ст.2 Конституции РК наименования "Республика Казахстан” и "Казахстан” равнозначны.

Произношение и транслитерация названия страны на русском языке в форме "Казахстан”, как и самоназвание этноса - "казах”, вошли в практику с 1936 года. Постановлением ЦИК и Совнаркома Казахской ССР было установлено, что в целях более точного воспроизведения на русском языке слово "казак” буква "к” на букву "х”. В связи с этим установлено писать и произносить на русском языке не "казак”, а "казах”, не "Казакстан”, а "Казахстан”.

Основной цвет, используемый в гербе, это цвет золота. Обычно по геральдическим канонам, золото служит символом богатства, справедливости и великодушия. Присутствует также и цвет нашего флага - небесно-голубой. Он удачно гармонирует с цветом золота.

Порядок официального использования Государственного герба регулируется Указом Президента РК "О государственных символах Республики Казахстан” и другими законодательными актами.

Изображение герба помещается на зданиях Резиденции Президента РК, Парламента и Правительства, министерств и других центральных исполнительных органов, а также государственных органов, непосредственно подчиненных и подотчетных Президенту РК, Конституционного Совета, Верховного Суда и других судов, Генеральной Прокуратуры, Национальной Академии наук, штабов соединений и частей Вооруженных сил и Республиканской гвардии, дипломатических и торговых представительств, консульских учреждений.

Кроме того, он располагается в кабинетах Президента РК, в залах где проводятся совместные и раздельные сессионные заседания Сената и Мажилиса Парламента, заседания бюро палат Парламента, Правительства и его Президиума, сессии местных представительных органов, в зале заседания Конституционного Совета, в залах судебного заседания Верховного Суда, его коллегии и других судов, в залах заседаний коллегии центральных и местных исполнительных органов, государственных органов, непосредственно подчиненных и подотчетных Президенту РК, в помещениях торжественной регистрации рождений, браков.

Изображение герба также должно присутствовать в помещениях, где происходит вручение государственных и правительственных наград, а также в залах приемов дипломатических представительств и консульских учреждений РК за рубежом, на печатях и бланках, документов

Президета РК и его Администрации, Парламента, его Палат и их аппаратов, бюро Палат Парламента, Правительства и его Аппарата, Конституционного Совета, Верховного Суда и других судов, Генеральной Прокуратуры, в воинских соединений и частей Вооруженных сил и Республиканской гвардии, маслихатов, местных исполнительных органов, государственных нотариальных контор, которым право помещения изображения герба на печатях и бланках документов представлены законодательством, на официальных изданиях Президента РК, Парламента и Правительства, Конституционного Совета и Верховного Суда, на банкнотах и монетах, государственных ценных бумагах. Изображение Государственного Герба присутствует на удостоверениях личности и паспортах граждан РК, на пограничных столбах.

Использование изображения герба на бланках, печатях и других реквизитах негосударственных организаций и их должностных лиц запрещено законодательством.

3. Гимн РК

Гимн - это один из главных символом государства. Сам термин «гимн» происходит от греческого слова «gimneo» и означает «торжественная песня». Гимн выступает в качестве важной звуковой символики, имеющей ключевое значение для эффективной социально-политической консолидации и этнокультурной идентификации граждан страны.

В истории независимого Казахстана государственный гимн страны утверждался дважды - в 1992 и в 2006 годах.

После обретения республикой государственного суверенитета в 1992 году был объявлен конкурс на музыку и текст гимна Казахстана. П

В целях популяризации звуковой символики страны в 2006 году был принят новый государственный гимн. Его основой стала популярная в народе патриотическая песня «Менi? ?аза?станым». Она была написана в 1956 году Шамши Калдаяковым на стихи Жумекена Нажимеденова. Для придания песне высокого статуса государственного гимна и более торжественного звучания Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев доработал первоначальный текст. Парламент Казахстана на совместном заседании палат 6 января 2006 года внес соответствующие поправки в Указ «О государственных символах» и утвердил новый государственный гимн страны.

?АЗА?СТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫ? МЕМЛЕКЕТТіК ?Н?РАНЫ

Музыка композитора Шамши Калдаякова на слова Жумекена Нажимеденова (1956), Нурсултана Назарбаева(2005).

ПОДСТРОЧНЫЙ ПЕРЕВОД ГОСУДАРСТВЕННОГО ГИМНА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

Музыка композитора Шамши Калдаякова на слова Жумекена Нажимеденова (1956), Нурсултана Назарбаева(2005).

Государственный гимн РК является своеобразной музыкально-поэтической эмблемой страйы.

Через музыку и поэзию выражается вся палитра жизни, все эмоционально-содержательные оттенки судьбы. Они считаются самыми господствующими выразительницами внутреннего мира человека, состояние его души и устремлений.

Приобщаясь к миру музыки и поэзии, человек входит в резонанс с ритмом природы. Ритм объединяет природный и социальный космосы, откликается в душе человека ощущением сопричастности к бытию.

Они органически входят в архитектонику традиционной культуры, ритуалов и народных традиций. "Ту?анда д?ние есігін ашады ?ле?, ?ле?мен жер ?ойнына кірер дене?” (Дословно: "При рождении песня открывает дверь жизни для тебя, в сопровождении песни прах твой отойдет в объятия земли”), - пишет великий поэт и мыслитель Абай Кунанбаев. Такие обычаи и обряды, как шілдехана (социализация факта появления человека), т?саукесер (выделение факта начала самостоятельного хождения ребенка по земле), то?ым?а?ар (выделение момента выхода человека в мир - поездка за пределы родного аула), неке?ияр и беташар (момент рождения семьи - начала нового этапа в жизни человека), м?шел (выделение моментов физиологических и социально-психологических изменений в жизни человека), тойбастар (момент выделения особо важных фактов жизни человека), жарапазан (момент проявления личного отношения к общепринятым нормам в обществе), жо?тау и жаназа (социализация факта ухода человека из жизни) невозможно представить без участия музыки и поэтического слова. Следы традиционно сакрального мировосприятия, связанные с музыкой и поэзией можно найти и в соврем енных лексических оборотах. Например, на казахском языке принято говорить "?н туды” (букв, "родилась песня”, как "ай туды” (новолуние), "?л туды” (родился сын) или "коктем туды” (наступила весна). Есть понятие "к?й шы?ару” (букв, вывести (откуда-то, из чего-то) кюй, как "к?н шы?ты” (солнце взошло), "ш?п шы?ты” (выросла трава) или "жаз шы?ты” (наступило лето).

Слово "сочинять” переводится также словом "шы?ару”.

Связанные с ним есть еще такие лексические обороты, как "жанынан шы?ару” (импровизация - букв, "вывести из души”), "ойдан шы?ару” (придумать - букв, "вывести из памяти или из мысли”), "ж?ректен шы?па?ан ж?рекке жетпейді” (крылатое слово, означающее неискренность в творчестве - букв, "если не выходит из сердца, то не дойдет до сердца”. Говорят "с?з табылды” (букв, найдено (где-то) слово). Необычайность лексического понятийного аппарата, связанная с творчеством (кстати, несмотря на то, что буквальный перевод связан с казахским "жасау”, это слово передается с помощью другого казахского слова "шы?ару” - букв, "выводить”) музыканта и поэта видно и из сравнения их с такими понятиями, как "жел т?рды” (поднялся ветер - букв, "ветер встал ”), "самал со?ты” (подул ветерок - букв, "побил ветерок”), "жа?быр жауды” (полил дождь - букв, покрыл (землю) дождь), "жа?сылы? жасау''(творить добро - букв, делать добро).

Самобытность мелодии гимна тесно связана с особенностями национальной музыкальной культуры, корни которой уходят вглубь веков. Некоторые ученые считают, что казахские народные инструменты домбра (домбыра) и кобыз (кобыз) могли предшествовать щипковым двухструнным и смычковым инструментам. "Возможно, что инструменты типа казахского кобыза, - пишет всемирно известный музыковед, академик В.Виноградов, - были далекими прародителями современной виолончели, скрипки и альта”.

Уже в VI-VIII вв. в степи существовало жанровое разделение музыкальных произведений: была представлена вокальная и инструментальная музыка. В средневековье получает развитие и музыкально-теоретическая мысль, это время выдвигает талантливых, всемирно известных музыкальных теоретиков, ярким представителем которых был Аль-Фараби.

Перечисление широко известных представителей мира кочевников, таких как Коркыт (VI-VII вв.), Аль-Фараби (IXв.), Кетбугы жыршы (XIII в.), Сыпыра жырау (XIV в.), Асан кайгы, Казтуган (XV в.), Букар жырау, Нысан абыз (XVIII в.), Курмангазы, Биржан сал (XIX в.), дает достаточно ясное представление о развитии музыкальной культуры, предшествовавшей современной казахской.

"Морем музыки” называл казахскую степь известный собиратель народной музыки А.В.Затаевич. Он издал капитальные труды - "1000 песен казахского народа” (1925 г.) и "500 казахских песен и кюев” (1931 г.). В настоящее время известно около шести тысяч кюев, не считая песен, количество которых, естественно, намного превышает названную цифру. Наиболее масштабные кюи звучат до 6 минут. Образная амплитуда этих инструментальных произведений очень широка: от интимной созерцательности до философских раздумий, от непритязательной танцевальности до воплощения могучего движения человеческих масс, от красочной звукооизобретательности до передачи глубоки человеческих переживаний. Среди кюев немало таких, которые поражают монументальным размахом, эпической широтой.

Исследователи казахской музыкальной культуры отмечают ее удивительное своеобразие, красоту и содержательность. Например, академик Б. Асафьев пишет: "Являясь чутко человечным художественным отражением действительности, казахская богатейшая мелодика всегда - при всей своей жизненной свежести, жизнерадостности и конкретности (в смысле ее постоянной включенности в быт) - оставляет впечатления глубокого философского синтеза, высокочеловечнейшего обобщения народной психики”. Он также особо отмечает ее "этическую высокую настроенность”.

Казахская музыкальная культура не является самоограниченной системой. Она, как часть мировой культуры, всегда была открыта влияниям извне. "Музыка казахов, удивительно богатая и разнообразная, является музыкой, далеко продвинувшейся вперед, во многом она обнаруживает удивительные сходства с новой западноевропейской (профессиональной музыкой западноевропейских городов - Е.Ш.). Хотя явных заимствований в ней очень мало”, - писал еще в конце XIX - начале XX века знаток мировой музыки К.Квитько.



Заключение

Символы нашего государства есть неоспоримые свидетельства его суверенитета и независимости, единства народа и власти, выражая тем самым определенную государственную идею казахстанской демократии, консолидации и устремленности к общечеловеческим ценностям.

Государственные символы Республики Казахстан -- установленные конституционным законом отличительные знаки государства -- Республики Казахстан.

К ним относятся:

· Государственный флаг Республики Казахстан

· Государственный герб Республики Казахстан

· Государственный гимн Республики Казахстан

Город Астана, как столица Республики Казахстан, является местом нахождения оригинала текста Конституции Республики Казахстан, эталонов Государственного Флага и Государственного Герба Республики Казахстан, которые хранятся в Резиденции Президента Республики Казахстан «Акорда».

4 июня в Казахстане отмечается День государственных символов Республики Казахстан.



Список используемой литературы

1. Закон Республики Казахстан от 04.06.1992 № 1372-XII «О Государственном флаге Республики Казахстан».

2. Конституционный закон Республики Казахстан от 04.06.2007 № 258 «О государственных символах Республики Казахстан»

3. Рерих Ю. Н. История Средней Азии. Москва, 2004.

4. «Конституция Республики Казахстан» Конституция принята на республиканском референдуме 30 августа 1995 года

5. «О госудаpственной независимости Республики Казахстан» Конституционный закон Республики Казахстан от 16 декабpя 1991 года

6. «О государственных символах Республики Казахстан» Конституционный закон Республики Казахстан от 4 июня 2007 года № 258

7. «О статусе столицы Республики Казахстан» Закон Республики Казахстан от 21 июля 2007 года № 296

8. «Об утверждении Правил размещения Государственного Флага, Государственного Герба Республики Казахстан и их изображений, а также текста Государственного Гимна Республики Казахстан» Постановление Правительства Республики Казахстан от 2 октября 2007 года № 873

Размещено на Allbest.ru

...