Брак и развод по мусульманскому, индусскому и обычному праву

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Брак и развод в мусульманских странах

Анализируя источники мусульманского права, Коран занимает основополагающее положение. Коран, естественно, не является книгой права; он посвящен таким различным вопросам, как морали, гигиене, этикету и праву. Нормы правового значения занимают только его незначительную часть. Также одним из основных источников права является сунна. Классическая теория мусульманского права определяет сунну как модель поведения Пророка. Сунна признается всеми течениями ислама в качестве второго после Корана источника представлений об образе жизни, своде правил и законов, согласно которым должна протекать индивидуальная и социальная жизни мусульман. К второстепенным источникам относятся: иджма (единогласное мнение наиболее авторитетных правоведов) и кияс (умозаключения по аналогии). Также важнейшим источником является, естественно, доктрина. Доктрина или учение -- это научная, философская, политическая, религиозная или юридическая теория, система воззрений, руководящий теоретический или политический принцип. Большинство содержащихся в них норм имеет божественное происхождение, считаются вечными и неизменными. Поэтому они не могут быть просто отброшены и заменены нормативно-правовыми актами государства. В этих условиях мусульманские правоведы, опираясь на основополагающие источники, трактуют их и формируют решение, подлежащее применению в сложившейся ситуации. Если в VII-VIII вв. источниками мусульманского права действительно выступали Коран и сунна, а также иджма и кияс то, начиная с IX-X вв., эта роль постепенно перешла к доктрине.

Что же касается семейного права, то в начале 19 века начался процесс кодификации норм мусульманского права.

Первым шагом на этом пути явилось принятие в 1869 -- 1877 гг. Маджаллы, действие которой распространялось на большинство арабских стран, входивших в состав Османской империи (за исключением Египта). Этот крупный законодательный акт касался вопросов правоспособности и ее ограничения, но не затрагивал семейных отношений. В 1915 г. были изданы два указа султана Османской Империи, по которым у жены было право требовать развода по суду в случае длительного отсутствия мужа, не обеспечивающего жену, а второй указ предоставлял жене право требовать развод при неизлечимой болезни мужа. В 1917 г. был принят первый кодифицированный акт в истории семейного права -- Османский Семейный закон. Этот закон подробно регулировал вопросы брака и развода. Интересным является, что Османский Семейный закон включал специальный раздел, положения которого должны были распространяться на христиан и иудеев, при этом применяться мусульманскими судами. Семейный закон Османской империи применялся в ряде арабских стран и после ликвидации империи. В настоящее время семейное право большинства мусульманских стран представлено специальным законодательством. В Судане единое законодательство в сфере семейных отношений отсутствует, но их отдельные стороны регулируются специальными распоряжениями Верховного шариатского суда. Центральным институтом семейного права является брак. В большинстве случаев он рассматривается как двусторонний договор, который делает женщину «законной», «разрешенной» для мужчины. С точки зрения других, брак есть обязательство между лицами различного пола, составленное по правилам шариата и имеющее целью супружеское сожитие. Законодательство арабских стран устанавливает ряд условий заключения брачного договора и к его форме.

Первым условием заключения брака является личное присутствие жениха и невесты Вторым условием является присутствие двух совершеннолетних и умственно полноценных свидетелей. Иногда указывается, что свидетели должны быть мусульманам.

По законодательству большинства арабских стран третьим условием для заключения брака является обязательная письменная форма брачного договора. Регистрация брака, как правило, возлагается на высшие органы власти. В Сирии, например, регистрация брака возлагается на суд. Особенностью иракского законодательства является строгий запрет внесудебного заключения брака. Мужчина, заключивший брак вне суда, наказывается лишением свободы на срок от 6 месяцев до 1 года или штрафом от 300 до 1 тыс. динаров. Если же таким путем был заключен новый брак при сохранении предыдущего, то мужчина наказывается лишением свободы на срок от 3 до 5 лет.

В качестве условия для вступления в брак предусматривается достижение определенного возраста. Для мужчин в Сирии, Ираке, Марокко, Тунисе, Ливане, Египте он установлен в 18 лет. В отличие от семейного права большинства арабских стран Иорданское законодательство фиксирует брачный возраст для мужчин в 16 лет. Для женщин брачный возраст варьируется от 15 до 18 лет. В Сирии и Ливане брачный возраст для девушки установлен в 17 лет, в Египте в 16 лет, а в Иордании, Тунисе и Марокко в 15 лет. Лишь в Ираке он, как и для мужчин, равен 18 годам.

Одним из самых основных условий вступления в брак является уплата махра. Махр - свадебный подарок невесте. Одно из обязательных условий для заключения брака. Выплата махра может быть отсрочена по договоренности после свадьбы. В случае развода махр остается у жены. На обязательность махра указывает Коран: «И давайте женщинам их обязательный брачный дар от чистой души. Если же они позволят пользоваться чем-нибудь из этого, то кушайте это наслаждаясь и во благо» Нельзя путать калым -традицию выкупа за невесту у некоторых тюркских народов, с исламским махром - подарком невесте. Махр от калыма отличается тем, что передается не родителям невесты, а самой невесте. Махром может быть определенное количество денег, драгоценных камней или металлов, либо же ценное имущество.

Во многих арабских странах значительными правами при заключении брака пользуется опекун невесты, функции которого выполняют отец или другие ближайшие родственники. Например, Йеменское законодательство установило, что без согласия опекуна или суда женщина, даже совершеннолетняя, по собственному желанию вообще не может выйти замуж. В одной из версий хадиса говорится: «Опекун не имеет власти над женщиной, которая уже побывала замужем». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.

Согласию сторон на вступление в брак придает большое значение, законодательство ряда других арабских стран признает недействительным брак, в который совершеннолетнее лицо вступило принудительно. Иракский закон от 1978 г. устанавливает уголовную ответственность за принуждение к браку правоспособного лица. Виновные в заключение такого брака близкие родственники наказываются лишением свободы на срок до 3 лет и штрафом.

Семейное право Иордании, Марокко и Египта позволяет жене внести в брачный договор важное условие, позволяющее ей получить развод в случае заключения мужем другого брака. Что же касается Йемена, то здесь ограничивается полигамия: мужчина может одновременно состоять в браке не более чем с двумя женщинами, что представляет собой принципиальный отход от традиционного положения мусульманского права. Причем закон здесь рассматривает бигамию как исключение: второй брак может заключаться только по разрешению суда в случае бесплодия или тяжелой неизлечимой болезни первой жены, что подтверждается специальным медицинским свидетельством. В отличие от семейного права всех арабских стран, тунисский закон вообще запрещает полигамию.

В семейном праве арабских стран существуют строгие запреты заключения брака. Ислам запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин. Жениться на матери, родной сестре, теще - запрещено. Также запрещено жениться на женщинах, которые являются для мужчины махрама (все потомки жены женского пола(дочь, внучки, правнучки и дальше, в том числе и те, которые родятся после) становятся для мужа махрама (родственницами). Любой аналогичный предок и потомок мужского пола со стороны мужа становится махрам (родственником) для жены. Мусульманка по шариату не имеет права выходить замуж ни за кяфира («неверного»), ни за «человека Священного писания» (христианина или еврея). Мусульманин имеет право жениться на христианке и иудейке, при этом шариат не заставляет христианок и иудеек отречься от своих религий, если они становятся женами мусульманина. Также запрещено заключать брачный договор с замужней женщиной. Женщина, которая получила от мужа трехкратный талак (развод), становится для него запретной (харам). Муж может вернуть ее к себе лишь после того, как она выйдет замуж за другого и разведется.

Для вступления в брак соблюдение всех вышеперечисленных условий недостаточно. Как для постоянного, так и для временного (разрешенного, согласно джафаритскому мазхабу) брака требуется прочитать формулу бракосочетания и заключить брачный договор. Формулу заключения брака читают на арабском языке, сначала невеста, затем жених. «Завваджтука нафси аля-сид-дак алъ-малум» («Считаю себя твоей женой по определенному махру -- приданому»), -- говорит невеста. Жених отвечает: «Кабилту ат - тазвидж» («Принял бракосочетание»). Жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. Хотелось бы освятить формы традиционного мусульманского брака: полигамия и моногамия.

Что касается форм традиционного брака в раннем исламе, то основными были: гарем султана, временный брак, левират, сорорат, умыкание, обменный брак.

В наши дни гарема султана уже не встретишь. Большинство наложниц покупались или отбирались еще в детстве у родителей, затем привозились в гарем. Султан давал имена своим наложницам. Имя, данное родителями практически никогда не сохранялось. Если у наложницы рождался ребенок от султана, он считался законным, хотя законного брака с наложницами у султана не было. После рождения ребенка она моментально становилась принцессой и получала свои собственные специальные апартаменты и слуг. Некоторые ученые считают, что в наши дни существует временный брак, а другие считают, что ислам прямо запрещает наличия института временного брака. Вообще временный брак подразумевает, временное сожительство. Временный брак разрешен, согласно джафаритскому мазхабу. «Передают, что 'Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что в год сражения при Хейбаре Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил вступать во временный брак. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим». Левират-это брак с вдовой умершего брата. Согласно нормам обычного права братья умершего имели право, а в некоторых случаях и обязаны были жениться на вдове. Сорорат - это брак, когда овдовевшей муж женился на сестре умершей жены. Это происходило очень редко. Брак-умыкание является одним из самых древних обычаев семейно-брачных отношений, восходящих ко времени становления Монголии. Преимущество такой формы брака состояло в незначительном размере калыма (выкупа), так как похищенная жена считалась обесчещенной, и родственникам ничего не оставалось, как выдать замуж за похищенного ее человека. Похищение могло быть и неудачным для похитителя потому, что он мог быть убит в погоне. А если все - таки похищение завершалось удачно, то проходили переговоры между семьями, они договаривались о размерах калыма и приданного и мирились. После чего, собственно и проходила традиционная процедура бракосочетания. Умыкание считалось не столько формой брака, сколько особым способом вступления в брак. Еще одним способом обойти выплату большого калыма был обменный брак. Если у молодого человека была сестра на выданье, а у девушки, на которой он хотел жениться - брат, то семьи просто обменивались невестами и уплата калыма полностью отсутствовала.

Одним из центральных институтов семейного права арабских стран выступает прекращение брака. Законодательство большинства допускает его по нескольким основаниям, важнейшими из которых являются развод по инициативе мужа, прекращение брака по взаимному согласию супругов или по решению суда.

«Из всех разрешенных деяний самым ненавистным Аллаху является развод». Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа, а аль-Хаким назвал его достоверным. Муж вправе трижды давать развод жене. Первый и второй разводы являются отменимыми: они не прекращают брачных отношений между супругами, если в течение срока идда муж возвращает жену. Если же срок идда после первого или второго развода истек, то брак прекращается, но это не мешает бывшим супругам вновь вступить в брак между собой без соблюдения дополнительных условий путем заключения нового договора. Третий развод является окончательным, поскольку полностью прекращает брак. После него бывшие муж и жена вновь могут стать супругами, если жена выйдет замуж за другого, вступит с ним в фактические половые отношения, трижды получит развод и истечет положенный в этом случае срок идда.

Важное значение придается исчислению срока идда, в течение которого женщина не может вновь выйти замуж. Данный срок безусловно назначается после смерти мужа, а также при прекращении брака. Идда - это выжидательный срок, во время которого женщина продолжает жить в доме мужа, он обязан её содержать, она не должна от него скрываться и не должна одевать хиджаб, но ему нельзя иметь с ней половую близость. Срок идда равен примерно четыре месяца. Для беременных женщин сроком идда является срок в четыре месяца после рождения ребенка.

Прекращение брака по договоренности между супругами в отличие от развода предполагает взаимное желание сторон прекратить брак и достижение соглашения об этом путем обмена оффертой и акцептом аналогично процедуре вступления в брак. Законодательство арабских стран допускает прекращение брака по решению суда. Основанием для такого решения суда могут служить различные обстоятельства. Одним из них является болезнь или физический недостаток супруга. В частности, жена вправе обратиться в суд с требованием прекратить брак, если после его заключения ее муж стал психически ненормальным, начал страдать иным тяжелым заболеванием или обнаружилось, что в силу физического недостатка или болезни он неспособен к половой близости. Другим обстоятельством, позволяющим жене требовать прекращения брака по решению суда, является отсутствие мужа без достаточных оснований в течение более 1-2 лет, что наносит ей моральный ущерб. Наконец, законодательство большинства арабских стран допускает прекращение брака судом вследствие конфликта между супругами или нанесения одним из них морального ущерба другому.

Однако в случае семейного разлада судебное решение о разводе, как правило, принимается не сразу. Например, по сирийскому законодательству, если нанесение вреда супругу, требующему расторжения брака, не установлено, суд изучает причины спора и назначает срок не менее месяца для примирения сторон.

Семейное законодательство здесь содержит немало положений, заметно отличающихся от традиционных принципов мусульманского права и более полно отражающих потребности нынешнего этапа общественного развития этих стран.

Хотелось бы отметить основные различия в семейном праве арабских стран и Российской Федерации. Брак это, прежде всего, союз мужчины и женщины. Такое определение одинаково подходит как для российского права, так и для мусульманского. В мусульманском законодательстве брак рассматривается как двусторонний договор который делает женщину «законной» для мужчины. Цель брачного договора состоит в создании семьи и продолжении рода. Браком в Российской Федерации признается только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Брак, заключенный по религиозному обряду или по национальным обычаям, не имеет правового значения. Российское семейное право относит к условиям вступления в брак: взаимное согласие лиц, вступающих в брак, достижение брачного возраста, отсутствие обстоятельств, препятствующих заключению брака. Мусульманское семейное право дополняет российское семейное право еще тремя важными условиями вступления в брак: участие опекуна (попечителя), двух свидетелей и психическое здоровье лиц, вступающих в брак.

Российское законодательство запрещает полигамию, в отличие от мусульманского семейного права.

Интересным является срок идда в мусульманском праве. В российском семейном праве определенных сроков нет. Что касается запретов вступления в брак, то по российскому законодательству запретами являются вступления в брак с лицами, состоящими в близкой степени родства, усыновителями и усыновленными, недееспособными, состоящими в браке. По мусульманскому семейному праву запретами являются вступление в брак с родственниками (махрама ), женщинами, состоящими в браке.

Российское законодательство предусматривает два режима собственности супругов: совместная и договорная. По российскому законодательству законным режимом супружеского имущества является режим совместной собственности супругов. Мусульманское право предусматривает только режим раздельной собственности супругов. Материальное обеспечение семьи по шариату полностью возложено на мужа. Он обязан из своих доходов приобретать питание, одежду, имущество, необходимое для ведения домашнего хозяйства, обеспечить жену жильем. С жены сняты все обязанности по материальному содержанию семьи, она вправе распоряжаться получаемыми ею доходами по своему усмотрению, не неся расходов по приобретению даже для себя и своих детей одежды и продуктов питания.

Материальное обеспечение детей возлагается российским правом на родителей, как во время брака, так и после его расторжения. Мусульманское право возлагает обязанность по материальному обеспечению детей во время брака, как уже отмечалось ранее, исключительно на отца. После расторжения брака материальное обеспечение детей возлагается на того из родителей с кем остается ребенок, т.е. обязанность обеспечивать ребенка следует за правом на его воспитание.

Российское законодательство считает развод личным делом супругов. Российским правом не ограничено число разводов. Мусульманским правом число разводов ограничено тремя (со своими особенностями).

В заключении хотелось бы добавить, что ислам имеет серьезное влияние на жизнь ряда государств Азии, Африки, а также ряда республик бывшего СССР, где ислам является основной религией. В последнее время взаимоотношения между мусульманским миром и немусульманским сильно обострились. Чтобы эти конфликты не переходили в стадию вооруженного конфликта, необходимо знать правовые основы и религиозные тонкости, на которых основывается миропонимание мусульманского человека.

2. Брак и развод по индусскому праву

Главная черта индусского права - тесная связь с религией. Она является неотъемлимой частью индуизма, в состав которого наряду с правом входят также различные религиозные верования и обряды, моральные и философские ценности, предполагающие определенный образ жизни, общественный порядок, социальную организацию.

Одним из основных убеждений индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на социальные иерархические категории, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и догм морали. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. В качестве регулятора поведения допускается обычай. Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в той или иной мере деяния преобладает религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям. Собрание касты голосованием разрешает в местном масштабе все споры, опираясь при этом на общественное мнение. Оно располагает и эффективными средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае, если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести, по справедливости.

Основными сферами, которые регулируются классическим индусским правом, являются семейные, наследственные, земельные отношения, а также отношения, возникающие по поводу собственности, и некоторые другие.

Согласно традиционным индусским правом, брак - это неразрывный семейный союз супругов. Вопрос о расторжении брака не рассматривался, хотя такая возможность среди низших каст предусматривалась. Также не были установлены возрастные ограничения для заключения брака. Брак обычно заключался по договоренности родителей.

Индусское право закрепляет патриархальную большую семью, объединенную коллективным трудом и распределением продуктов труда между ее членами. Традиционно считалось, что хотя бы в течение нескольких лет молодая супружеская пара будет жить в доме отца мужа. Отчуждение семейной собственности ограничено, причем недвижимое имущество должно оставаться в семье. Право распоряжения семейной собственностью сосредоточено в руках отца, или управителя, власть которого основана на его авторитете. В состав большой семьи входят сонаследники, их матери, жены, дети, вдовы и незамужние дочери умерших сонаследников, незаконнорожденные сыновья , при условии согласия других, в том случае, если нет других детей. По своему правовому статусу управитель семьи должен был отвечать определенным требованиям: быть дееспособным и получить согласие не менее половины членов семьи. Как правило, им становился после смерти отца старший сын в семье. Управляющий решал вопрос относительно доходов и затрат семьи, заключения договоров, если они не противозаконные, которые были обязательными для всех членов семьи.

В сфере Регулирования наследственных правоотношений характеризуется тем, что указанная сфера жестко регулировалась в зависимости от кастовой системы. При этом, как правило, ограничивали (рус. ущемляли) наследственные права женщин. Лишь в первой половине XX века. были восприняты усилия по модернизации норм классического индусского права, которые регулировали эти отношения. Были приняты Закон об устранении ограничений в наследовании индусов 1928 г. Закон о праве наследования индусов 1929 г., Закон о собственности индусских женщин 1937 г. В индусскому праву существовало понятие "священного обязательства". К ним, прежде всего, относился обязанность управляющего, сонаследников выплачивать свои долги и долги предков по мужской линии. Но потомки могли избежать ответственности за те долги, которые были "порочными", "грязными", то есть которые предусматривали аморальные, незаконные цели (например, долги, возникшие в результате содержания любовницы, приобретение алкогольных напитков).

Традиции индуизма ставят женщину в очень жесткие рамки в отношении супружества и верности своему мужу (даже умершему). В традиции индуизма ситуация развода долгое время не признавалась вообще, особенно по инициативе женщины. Но даже при распаде семьи по инициативе мужа виноватой все равно считалась женщина. Разведенная женщина автоматически приобретала более низкий социальный статус, особенно если она принадлежала к высшим кастам.Следуя традициям индуизма, если в течение 8 лет в семейной паре не появлялось детей, его разрешалось разорвать. Причиной для развода могло быть и то, что в продолжение 10 лет у жены появлялись лишь мертворожденные младенцы. Муж мог развестись со своею женой даже и в том случае, если на протяжении 11 лет она рожала ему лишь одних девочек.

Но помимо этого веской причиной для развода могло стать непочтительное отношение к мужу. В отличие от других традиций, индуизм не признавал смерть мужа веской причиной для освобождения жены от обязательств перед ним.

В наши дни положение вдов все еще остается довольно тяжелым. Особенно строгие правила существуют в отношении высших каст. Но даже при смягчении многих внешних ограничений, на вдов до сих пор имеют большое влияние мощные культурные стереотипы. Многие вдовы имеют сильные внутренние ограничения, которые препятствуют им вступать в брак повторно. Наиболее предпочтительной моделью поведения для овдовевшей женщины считалось посвящение оставшейся жизни детям, особенно сыновьям.

Если вдова все же решалась выйти замуж, то свадебный обряд совершался безо всякой пышности. А дети, рожденные от повторного брака вдовы, ограничивались в некоторых правах. Словом, в индуистском обществе созданы все условия для того, чтобы ситуация повторного замужества для овдовевшей женщины выглядела как неблагоприятная.

Законом о браке 1955 года были существенно реформированы нормы индусского права о браке и разводе. Закон о наследовании 1956 года закрепил право женщин в сфере наследственных отношений и включил их в круг наследников. Был изменен прежний режим семейного имущества, и многие виды имущества были законодателем признаны объектами личного имущества. По закону 1984 года были созданы так называемые «семейные суды», которые должны решать семейно-брачные споры сторон независимо от их религиозной принадлежности.

3. Брак и развод по обычному праву зарубежных стран

Семейное право является институтом частного права, который входит в состав гражданского права. Поэтому источниками семейного права во многих странах являются гражданские кодексы или другие акты гражданского (семейного) законодательства, а также судебная практика по семейно-имущественным, т.е. гражданским в своей основе делам. Конечно, имеются определенные различия в конкретных странах. Например, существуют страны с единым семейным правом (ФРГ, Испания, Япония и др.), где применяются одинаковые семейно-правовые положения. В отдельных странах параллельно действует несколько систем семейного права, преимущественно в странах с федеральным государственным устройством (Великобритания, Мексика и др.). Наличие нескольких семейно-правовых систем в некоторых странах обусловливается религиозными причинами (Иран и другие мусульманские страны).Различия проявляются и в форме выражения семейно-правовых норм в гражданских кодексах отдельных стран. В Германии семейное право составляет специальный раздел (книга IV), а во Франции семейно-правовые нормы рассредоточены в двух книгах: в книге I (титулы V--IX) -- нормы о брачно-семейных отношениях и в книге III (титул V) -- нормы о брачном договоре и о режимах имущественных отношений между супругами. В США с семейным правом отдельных штатов существует рекомендованный для принятия штатами федеральный Единообразный закон о браке и разводе (1970 г.). В основе современного семейного права по-прежнему лежат определяемые частнособственническими отношениями нормы поведения в области брака и семьи. Начиная с 60-х гг. прошлого столетия во многих странах проводились реформы семейного законодательства, пик которых приходится на середину 70-х гг. XX в. Изменения были внесены в законодательство о браке, разводе, правах несовершеннолетних. Однако пересмотр данных правовых норм не решил имеющиеся социальные проблемы брака и семьи. Так было, например, с итальянским законом о разводе (1970 г.). Играя на религиозных чувствах католиков, эти круги призывали их выступить за отмену закона, так как введение развода якобы было бы катастрофой для итальянского общества, основанного на принципе нерасторжимости брака.

Семейное право регулирует два крупных блока отношений: брачно-семейные и между родителями и детьми. В свою очередь внутри этих разделов важное значение имеют нормы о заключении брака, об отношениях между супругами, о расторжении брака и его последствиях. Законодательство зарубежных стран не дает определения брака. Обычно гражданские кодексы и иные акты семейного законодательства регламентируют условия вступления в брак. Многие зарубежные юристы-ученые акцентируют свое внимание больше на понятиях семья, родство, юридическое и биологическое происхождение человека («происхождение по крови»). По смыслу семейно-правовой доктрины брак -- это либо сделка (договор), либо добровольный пожизненный союз, либо просто партнерство. По мнению С. Вагацумы и Т. Ариидзуми, отношение между супругами -- это отношения «договорные», а «действия по изменению брачно-семейных отношений» называются «брачно-семейными сделками». Как договор квалифицирует «супружеский союз» титул V ФГК.

Оценка брака как сделки наиболее отвечает сути его, прежде всего применительно к имущим слоям населения. Брак между их представителями -- это действительно сделка, содержание которой в большей мере сводится к регулированию имущественных отношений партнеров, к определению правового режима имущества супругов. Например, брачный контракт Жаклин Бувье (вдовы Дж. Кеннеди) и ее второго мужа Аристотеля Онассиса включал 173 пункта. В нем было оговорено все -- вплоть до ежемесячных расходов Жаклин на покупку новых платьев (10 тыс. долл.) и оплату телохранителей (6 тыс. долл.).

Формально вступление в брак является делом добровольным. Однако фактически нередко браки (особенно со стороны женщин) заключаются под влиянием материальных обстоятельств. Помимо фактических браков по расчету в некоторых странах религиозные догмы прямо дискриминируют женщин при вступлении в брак. В мусульманских странах отец вправе первый раз сам выдавать замуж дочь, в том числе иногда и против ее воли («джабр»). В Японии традиционно родители подбирают своим детям будущего супруга. Поэтому Конвенция о согласии на вступление в брак, брачном возрасте и регистрации браков (10 декабря 1962 г.) предусматривает необходимость полного и свободного согласия на брак обоих сторон. В соответствии с Международным пактом об экономических, социальных и культурных правах (16 декабря 1966 г.) «брак должен заключаться по свободному согласию вступающих в брак»

Процедура оформления брака неодинакова в различных странах, но во многих странах она состоит из двух частей: подготовительной и основной. На первой производится оглашение, обеспечивающее гласность брака и предоставляющее заинтересованным лицам возможность заявить свои возражения. Процедура оглашения выражается в доведении до всеобщего сведения имен вступающих в брак: либо в церкви во время воскресных служб (при церковном бракосочетании), либо в государственном органе, ведающем регистрацией браков, -- путем вывешивания на видном месте информации о предполагаемом браке со сведениями о будущих супругах. В некоторых странах (в Испании) в порядке исключения допускается «тайный» брак, т.е. брак без предварительного оглашения. В других странах вместо оглашения может быть получено разрешение (лицензия) церковных или гражданских (светских) властей, ведающих регистрацией браков (Англия, США). Для получения срочной лицензии, действительной от одного месяца до одного года, стороны обязаны клятвенно или под присягой заявить об отсутствии препятствий к браку. ФГК предусматривает представление вступающими в брак медицинских свидетельств. При этом в отличие от ряда штатов США, результаты медицинского обследования не отражаются в свидетельствах и, в принципе, не препятствуют вступлению в брак. В отдельных странах браку предшествует помолвка, т.е. договор о будущем вступлении в брак. Помолвка -- своеобразный ритуал, обставляемый определенными бытовыми действиями. Например, по японским обычаям помолвка сопровождается обрядом обмена подарками, хотя это и не обязательно. При нарушении договора помолвки одной из сторон ее принудительное исполнение не допускается. Однако нарушение помолвки без надлежащих на то оснований порождает обязательство возмещения ущерба, причиненного другой стороне. Обмен подарками при помолвке представляет собой взаимное дарение вещей для будущей супружеской жизни. Поэтому если помолвка не заканчивается браком, подобное дарение вследствие недостижения своей цели может рассматриваться как неосновательное обогащение и вне зависимости от того, на ком лежит ответственность за незаключение брака, даритель вправе потребовать от одаренного возвращения подарка.

Законодательство и практика всех стран предусматривает комплекс условий, необходимых для заключения брака, не соблюдение которых может привести к признанию брака недействительным и его аннулированию. Некоторые из таких условий продиктованы тем, что «брачно-семейные отношения представляют собой основу развития нации и источник движущий силы народа, поэтому государство не может оставаться безучастным и должно заботиться о правильном и здоровом развитии семьи». Наиболее важные условия заключения брака состоят в следующем.

1. Добровольность вступления в брак.

2. Наличие брачного совершеннолетия, т.е. достижение вступающими в брак определенного возраста. В разных странах этот возраст колеблется от 15 лет (для женщин во Франции) до 19 лет (в некоторых провинциях Канады). Какой-либо общей закономерности в возрасте брачного совершеннолетия нет. Есть лишь частные. Это -- разный возраст для мужчин и женщин, снижение этого возраста в некоторых странах (например, во Франции, Англии и ФРГ брачный возраст для мужчин был снижен с 21 года до 18 лет). В конкретных случаях возможна диспенсация (снижение) брачного возраста при наличии серьезных причин по решению компетентных органов -- суда, прокуратуры, министра юстиции. В некоторых странах возможна диспенсация до 14 лет и даже ниже (чаще всего -- при беременности невесты). Формально на брак несовершеннолетних во многих странах требуется согласие их законных представителей («родительское благословение»). Отказ родителей дать свое согласие на брак в ФРГ может быть обжалован несовершеннолетним в суде . Несмотря на возможность достаточно раннего оформления брака молодые люди в западных странах не спешат ею воспользоваться: если раньше в возрасте до 20 лет выходила замуж каждая третья англичанка, то теперь -- каждая пятая. Большинство англичан женятся и выходят замуж в возрасте 25--30 лет. Причины: безработица, отсутствие самостоятельного жилья и другие нужды.

3. Несостояние в браке. То есть современное семейное право развитых стран базируется на принципе моногамии -- союзе одного мужчины с одной женщиной. Поэтому, как гласит ст. 147 ФГК, нельзя заключать второй брак до расторжения первого. Полигамные браки сохраняются лишь в некоторых мусульманских странах. Во всяком случае даже в такой стране, как Египет, существует моногамный брак и разрешения полигамии добиваются лишь мусульманские фундаменталисты. Семейный кодекс Алжира (1984 г.) разрешает мужчине иметь до четырех жен.

4. Степень родства вступающих в брак. Обычно брачующиеся не состоят ни в каком родстве. Но, их определенное родство не исключается. Поэтому закон ставит пределы родства и свойства брачующихся. Существующий во всех цивилизованных странах запрет браков между близкими родственниками (кровосмесительных браков) объясняется как физиологическими, так и моральными соображениями. В большинстве стран запрещены браки между восходящими и нисходящими родственниками, полнородными и неполнородными братьями и сестрами. В одних странах допускаются браки между двоюродными братьями и сестрами (Англия, многие штаты США), а в других -- нет. Во Франции допускаются браки между дядями и племянницами, тетками и племянниками. Родственные браки часто служат цели концентрации семейного имущества. В Швеции запрещены только браки между близкими родственниками. Более того, даже допускается диспенсация браков между единородными братьями и сестрами. Во Франции запрещены браки между свойственниками при жизни лица, через которое установлены отношения свойства. Поэтому, например, мужчина при жизни своего сына не может жениться на его бывшей жене. Запрещаются браки между усыновителями и усыновленными (Франция и др.). В ФРГ брак усыновителя с удочеренной прекращает отношения по удочерению.

В последнее время нетрадиционное условие вступления в брак регламентируется законодательством ряда стран: принадлежность вступающих в брак к разному полу. Раньше это подразумевалось даже если не было предусмотрено законом (как «союз мужчины и женщины»). В некоторых штатах США в ряде прецедентов также установлена недопустимость браков лиц одного пола. Аналогичные проблемы возникли и в судебной практике Франции. Это является следствием активизации в последние годы движения сексуальных меньшинств, требующих брачно-семейной легализации их связей.

Брак прекращается вследствие: признания его недействительным из-за несоблюдения установленных условий его заключения; смерти либо объявления умершим одно­го или обоих супругов; расторжения брака, т.е. развода. В большинстве зарубежных стран существует принцип свободы развода. Однако до сих пор сохраняются страны, чье законодательство не допускает развода. Это главным образом католические страны: Аргентина, Колумбия и др. Сравнительно недавно возможность расторжения брака установлена в Италии (1970 г.), Португалии (1976 г.) и Испании (1981 г.). Последней в Европе разрешила в 1995 г. развод католическая Ирландия.

Вследствие широты применения развода законодательство детально его регламентирует, предусматривая целый комплекс оснований развода. Длительное время развод трактовался как санкция за виновное поведение одного из супругов. Однако по мере развития семейного права и принятия новых законов о разводе в Англии, Франции, ФРГ, большинстве штатов США, Скандинавских и других странах развод все более рассматривается как закономерный итог распада (крушения) брака и семьи.

При формальной свободе развода и формальном равенстве в возбуждении дела о разводе мужа и жены фактические возможности сторон далеко не равнозначны. В некоторых странах сохраняется и формальная дискриминация женщин в праве на развод -- прежде всего в мусульманских странах. По общему правилу «развод означает прекращение брака, осуществляемое по воле одного или обоих супругов при их жизни». Вследствие этого в некоторых странах для получения развода действительно достаточно заявления об этом обоих или даже одного из супругов. Примером может служить Швеция, где лишь в случае одностороннего заявления развод производится не сразу, а после шестимесячного «периода размышления» (если у супругов от брака имеются несовершеннолетние дети). Но даже этот срок не применяется, если в течение двух лет супруги жили отдельно. В большинстве же других стран основанием для развода является распад брака. При этом в отдельных странах «не­поправимый распад брака» вообще является единственным основанием его расторжения (Англия, ФРГ, некоторые штаты США). Свидетельством распада брака может служить: длительное раздельное проживание супругов; серьезные разногласия между супругами; супружеская измена, после которой совместная жизнь для другой стороны «непереносима»; «жестокое поведение», включая жестокое обращение, злоупотребление алкоголем и уход из дома; оставление одним из супругов семьи на длительный срок.

Во Франции, кроме распада семьи, брак может быть расторгнут также вследствие прекращения совместной жизни: когда стороны не живут вместе в течение последних шести лет или когда один из супругов в течение того же срока страдает психическим заболеванием и возможность восстановле­ния семейной жизни маловероятна (ст. 237--241 ФГК). Развод может также быть своеобразной санкцией за вину одного из супругов, доказательствами которой служат супружеская измена или осуждение за уголовное преступление. В США наряду с другими (душевная болезнь, длительное раздельное проживание и т.п.) безвиновным основанием расторжения брака признается «несовместимость характеров супругов». Положение о распаде семьи как основании для развода применяется и в Японии. Таким образом, в развитых зарубежных странах чет­ко проявляется тенденция отступления от традиционного принципа «вины» и концепции санкции в правовой регламентации расторжения брака и перехода к более прогрессивному и либеральному пониманию развода как факта непоправимо распавшегося брака. брачный правоотношение мусульманский индуизм

Процедура развода в различных странах либо чрезмерно усложнена (обязательное участие адвокатов -- в ФРГ, длительное проживание в штате по месту развода -- в отдельных штатах США), либо, напротив, упрощена (например, в некоторых штатах Мексики супруги могут осуществлять бракоразводный процесс, посылая свои заявления по почте). Непосредственно решение о разводе принимают суды либо органы регистрации актов гражданского состояния. Во многих странах, прежде всего в тех, где не допускается развод, важное значение имеет судебное разлучение супругов. Нередко основанием для подобного акта являются различные брачные правонарушения: супружеская измена, жестокое обращение и т.п. В странах, в которых допускается расторжение брака, решение о разлучении (сепарации) обычно используется в качестве промежуточной «операции» перед разводом (Англия, Франция и др.). В некоторых католических странах супруги вправе заключить соглашение о раздельном проживании, оговорив его имущественные и личные условия (вплоть до сохранения супружеской верности на время действия соглашения). Расторжение брака влечет комплекс важных правовых последствий не только для бывших супругов, но и для их детей. Последствия развода могут регламентироваться супругами в договоре. Один из практически наиболее важных вопросов связан с взаимным содержанием разведенных супругов. Другой вопрос -- раздел имущества. Имеются и проблемы личного характера, в частности о сохранении общего имени (фамилии) или возврата к добрачному имени.

На регламентацию отношений по взаимному алиментированию супругов после развода оказывает влияние общий отказ от взгляда на развод как наказание (кару) за вину, как на санкцию за брачное правонарушение. В настоящее время законодательство большинства стран устанавливает равную для мужчины и женщины обязанность оказывать друг другу материальную помощь. При этом учитывается (в том числе и в странах, не предусматривающих алиментирования бывших супругов) такие факторы, как: состояние здоровья, возраст, уровень жизни в течение брака, материальные нужды, нынешнее и будущее финансовое положение бывших супругов. Столкнувшись с проблемой обеспечить одному из бывших супругов материальную помощь, суды иногда учитывают и отсутствие у них работы, невозможность найти ее.

Обычно считают, что низкое число разводов свидетельствует о стабильности семьи. Однако нельзя не учитывать объективных причин подобной стабильности. Например, по данным статистики Японии на тысячу браков в год приходится всего полтора развода, это в два раза меньше, чем в Великобритании, и в четыре раза меньше, чем в США. Но причина стабильности вовсе не в том, что 40% браков в Японии заключается при посредстве брачных агентов и не зависит от превратностей любви. Главное тут в экономически зависимом положении женщин. Молодая японка, выходя замуж, по издавна сложившейся традиции, как правило, оставляет работу и всецело посвящает себя мужу и детям (традиция эта хотя и уходит в прошлое, но медленно). В случае развода женщине потом крайне трудно вновь устроиться на работу: срабатывает стереотип, что трудятся только молодые и незамужние девушки (которые, кстати, за равный труд получают зарплату в два раза меньшую, чем мужчины). Наверное, поэтому, согласно опросам, более половины японок сожалеют, что не родились мужчинами.

Размещено на Allbest.ru