Размещено на http://www.allbest.ru/

Дубна 2015

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Государственный университет «Дубна»

Факультет социальных и гуманитарных наук

Кафедра государственно-правовых дисциплин

КУРСОВАЯ РАБОТА

ПО ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

ТЕМА: Религиозно-традиционная правовая семья

Выполнил: студент

Бутарев А.М.

Руководитель: к.ю.н.,доцент

Доцент Желтов О.Б.



Оглавление

Введение

Глава 1. Правовая система и её характеристика

1.1 Понятие и структура правовой системы. Соотношение понятий "система права" и "правовая система"

1.2 Классификация правовых систем

1.3 Общая характеристика основных правовых систем современности

Глава 2. Религиозно-традиционная правовая семья

2.1 Понятие и признаки религиозно-традиционной правовой семьи

2.2 Мусульманское право

2.3 Индусское право

2.4 Каноническое (церковное) право

Заключение

Список литературы



Введение

Актуальность выбранной темы. В настоящее время различают огромное количество правовые системы и правовые семьи, которые отражают особенности эпох, цивилизаций, стран, народов. Существуют различные национальные правовые системы и межнациональные (семьи или отдельные группы систем). Национальная правовая система - это такой элемент конкретного общества, его истории, культуры, традиций, устройства общества, географического положения и т.д.

Правовая семья - это некоторое количество родственных национальных правовых систем, которые характеризуются сходством важных аспектов (например, сходства в путях формирования и развития; общность источников и принципов регулирования, отраслевой структуры; взаимозаимствование основных институтов и правовых доктрин). Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. - М., 2004. - С. 176

Я выбрал данную тему курсовой работы, потому что право и государство взаимодействуют и неразрывно взаимосвязаны друг с другом, но у каждой страны своя правовая систему, которая акцентирует внимание на своих индивидуальных особенностях исторического развития. Поэтому правовые системы различных государств имеют свои характерные и отличительные черты. Однако следует отметить, что некоторые страны оказывают на другие государства непосредственное влияние, имеющее как политический, идеологический, так и экономический характер. В результате этого внутри права одного государства сосуществуют различные правовые системы.

Методологическая основа исследования. Для наиболее тщательного изучения мне нужно было всесторонне подойти к данной проблеме. При изучении темы, прежде всего, основное значение для меня имели статьи современных ученых и специалистов, которые были использованы мной при рассмотрении данной тематики в качестве источников, ведь сфера их научных интересов приближена к знаниям о религиозно-традиционной правовой семье, это такие авторы, как Алексеев С.С., Лазарев В.В, Сюкияйнен Л.Р. и другие.

Объект данной курсовой работы - религиозно-традиционная правовая семья, её основные признаки.

Предмет исследования - понятие религиозно-традиционной правовой семьи, её содержание признаки, её место в правовых систем современности.

Моя работа состоит из 2 глав: «Правовая семья и её характеристика» и «Религиозно-традиционная правовая семья». В них я рассматриваю следующие вопросы:

• · Понятие и структура правовой системы. Соотношение понятий "система права" и "правовая система"
• · Классификация правовых систем
• · Общая характеристика основных правовых систем современности
• · Понятие и признаки религиозно-традиционной правовой семьи
• · Мусульманское право
• · Индусское право
• · Каноническое (церковное) право

В свою курсовую работу я включил введение, заключение и научный аппарат, состоящий из учебной литературы, а также электронных ресурсов.

Исходя из вышеизложенного, цель моей работы состоит в том, что бы изучить особенности религиозно-правовой семьи, закономерности её становления и развития.

Для достижения указанной цели я предприняла решение следующих задач: изучить правовую систему; дать понятие религиозно-традиционной правовой семье; выявить основные характеристики данной семьи.



Глава 1. Правовая система и её характеристика

1.1 Понятие и структура правовой системы. Соотношение понятий "система права" и "правовая система"

В настоящее время в юридической литературе закреплено огромное разнообразие определений понятия "система права". Так, например, В.И. Гойман Гойман В.И. М., 1992. - С. 50, рассматривая систему права, говорит о ней, как о совокупности элементов находящихся между собой в определенной связи (соподчинении, координации, функциональной зависимости), организованных определенным способом в целях упорядочения собственных отношений. Р.Х. Макуев в своей работе отмечает, что система права представляет собой исторически обусловленную, объективно сложившуюся внутреннюю структуру права, возникшую при определяющей роли общественных отношений Макуев Р.Х. Теория государства и права. Учебник. 2-е изд. М., 2014. - С. 233. Рассматривая других авторов, я выделил наиболее удачное понятия "система права", которое предложил Р.А. Ромашков: система права - это обусловленное объективными факторами внутреннее строение права, характеризующееся согласованностью, взаимообусловленностью и взаимодействием правовых норм, объединенных по соответствующим основаниям в обособленные группы (правовые общности) Ромашков Р.А. Теория государства и права. М., 2014. - С. 135 .

Анализируя эти понятия, я выделил некоторые характерные черты правовой системы. Во-первых, это строгая иерархия элементов. Во-вторых - их целостность и единство. В-третьих, объективно - обусловленный характер.

В качестве структурных элементов системы права выступают отдельные нормы, институты, отросли и подотрасли права.

Юридическая норма как элемент системы права выступает в качестве регулятора конкретного вида общественных отношений, которая является ее первичным элементом.

Правовой институт представляет собой элемент системы права, выражающийся в совокупности правовых норм и регулирующих одну группу общественных отношений.

В.И. Гойман выделяет следующие основные признаки, которые раскрывают понятия "институт права" Гойман В.И. М., 1992. - С. 101:

- однородность фактического содержания, то есть каждый институт должен регулировать конкретную группу отношений;

- юридическое единство правовых норм, то есть нормы, которые входят в правовой институт представляют собой единый механизм, придающий особый, присущий данному виду отношений правовой режим регулирования.

- нормативная обособленность, то есть совокупность образующих правовой институт норм в главах, разделах, частях нормативного правового акта.

Институты права по своему содержанию делятся на отраслевые и комплексные (межотраслевые). Отраслевой институт в свою очередь образует норма одной отрасли права (например, институт собственности). Отраслевые институты различают как простые, так и сложные.

Простой институт включает с себя юридические нормы одной отрасли. Например, институт заключения брака (в семейном праве), институт залога (в гражданском праве), институт необходимой обороны (в уголовном праве).

Сложный институт может состоять из субинститутов. Например, институт ренты в гражданском праве включает в себя такие субинституты, как постоянная рента, пожизненная рента, пожизненное содержание с иждивением.

Отрасль права играет роль основного подразделения системы права, его главным элементом, который объединяет взаимосвязанные между собой институты права, регулирующие область общественных отношений (например, отрасли уголовного права, финансового права, экологического права).

Подотрасль права представляет собой совокупность правовых норм, которые регулируют обособленную группу общественных отношений, входящих в отрасль права.

Понятие «правовая система» шире по своему объему, чем понятие «система права» и включает в себя:

- систему права (законодательство);

- юридическую практику;

- господствующую правовую идеологию.

Система права подразделяется на нормы права, институты права, подотрасли и отрасли права. Отрасль права выступает главным элементом всей системы права, которая состоит из правовых норм, регулирующих конкретный вид общественных отношений. В свою очередь отрасль права делится на отдельные взаимосвязанные элементы, которые называются институтами права. Это уже отдельный, обособленный комплекс правовых норм, часть отрасли права. Институты права регулируют один отдельный вид общественных отношений. Более крупное объединение, входящее в состав отрасли - подотрасль права. Она складывается из родственных институтов, изучающих и регулирующих группы близких отношений определенного вида.

Понятие «правовая система» трактуется многими авторами по-разному. Например, Р. Давид использует термин "семья правовых систем" Рене Давид. Основные правовые системы современности. М., 2000. - С. 155, К. - О. Эберт и М. Рейнстайн - "правовые круги", И. Сабо - "форма правовых систем", С.С. Алексеев - "структурная общность".

В прочитанной мной работе Ж. Карбонье понимает правовую систему как "вместилище, сосредоточение разнообразных юридических явлений" Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1980. - С. 20 . В.В. Бойцова же включает в данное понятие следующее Бойцова В.В. Большой юридический словарь. М., 2001. - С. 233 : "категория "правовая система" служит для объединения национального права государств, имеющих сходные юридические признаки, позволяющие говорить об их относительном единстве". На наш взгляд, данное определение не отражает всего смысла, заложенного в этом понятии.

Вывод: правовая система - это часть целого, часть права, и если под правом понимается система общеобязательных, формально определенных правил поведения, установленных и обеспечиваемых государством, то под правовой системой можно понимать то явление, которое отражает собой всю правовую организацию общества, целостную правовую действительность, систему юридических средств, с помощью которых государство оказывает правовое воздействие на поведение людей.

1.2 Классификация правовых систем

Все правовые системы делятся на правовые блоки (семьи). Сама классификация обусловлена следующими критериями: (признаками): исторические, идеологические, технико-юридические, стилевые, комплексно-юридические, культурно-правовые, религиозно-этнические, географические, расовые.

На основе таких критериев, как идеология (к которой относят религию, философию и др.) и юридическая техника, виды источников права, принципы его построения и других принято выделять три основные правовые системы, которые принято называть "трихотомией". Таковыми являются романо-германская, англосаксонская (общее право) и социалистическая правовые системы.

Некоторые ученые в своих работах (К. Цвайгерт, В. Грозфельд) предлагают классификацию правовых систем на основе учета происхождения и эволюции правовой системы, природы источников права, особенностей юридического мышления, идеологических факторов. Такую классификацию принято называть "стилевой". На основе стилевой классификации выделяют такие правовые группы (семьи): романская, германская, скандинавская, англо-американская, социалистическая, исламская и индуисская правовые блоки (семьи, группы).

Отдельные авторы отмечали идею многофакторной классификации, основу которой составляли следующие критерии (факторы) Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география мира. М., 1993. - С. 198: исторический генезис правовых систем, система источников права, структура правовой системы. Таким образом, выделяют следующие правовые системы: романо-германскую, общее право, скандинавскую, латиноамериканскую, мусульманскую, индусскую, дальневосточную (Япония) и обычное право.

К наиболее старым, "классическим" правовым семьям относятся:

1) семья общего права;

2) романо-германская (континентальная).

Каждая правовая система по своему отличается от других, хотя сравнительное правоведение дает возможность произвести типологию правовых систем на основе анализа их сходств и различий. Таким образом, формируются типы правовых систем, называемые правовыми семьями.

Для выделения основных правовых семей наиболее значимыми, по мнению большинства авторов, являются три группы критериев:

· исторический генезис (возникновение и их развитие);

· система институтов права;

· структура правовых семей.

Более распространенной является классификация французского учёного Рене Давида и классификация, которую предложили К. Цвайгертом и Х. Кётцем.

Согласн классификации Рене Давида, в основе которой лежат такие критерии как идеологический фактор (религия, философия) и юридическая техника выделяются:

· Романо-германская правовая семья (страны континентальной Европы, а также Латинской Америки, некоторые страны Африки и Азии);

· Англосаксонская правовая семья (Великобритания, США, Канада, Новая Зеландия);

· Религиозно-правовые семьи (мусульманское право, иудейское право, индуистское право);

· Социалистическая семья (Китай, Вьетнам, КНДР, Куба);

· Семья обычного права (экваториальная Африка, Мадагаскар).

Однако понимание К. Цвайгерта и Х. Кётца основывается на понятии правового стиля, которое включает в себя пять факторов -- происхождение и эволюция правовой системы; своеобразие юридического мышления; специфические правовые институты; природа правовых институтов и способы их толкования; идеологический фактор. По ней различаются романская, германская, скандинавская, английская, американская, социалистическая и индуистская семьи, а также право ислама.

Вывод: Ни одна из классификаций правовых семей не представляет собой исчерпывающей перечень для правовых систем мира, и, следовательно, в юридической литературе можно наблюдать самые разные классификациия семей национального права. В приведенной классификации своеобразие правовой семьи основывается на характере ее источников: юридических, духовных (религия, этика и т.д.) и культурно-исторических. Один из этих признаков может преобладать в разграничении правовых семей.

1.3 Общая характеристика основных правовых систем современности

Р. Давида привёл в своей работе наиболее известное деление правовых систем современности Рене Давид. Основные правовые системы современности. М., 2000. - С. 87:

1. Романо-германская правовая семья;

2. Англосаксонская правовая семья;

3. Религиозная правовая семья (мусульманская, иудейская и др.);

4. Социалистическая правовая семья;

5. Некоторые другие правовые семьи.

Романо-германская правовая семья включает в себя правовые системы всех стран континентальной Европы и противопоставляется англосаксонскому праву. Данная правовая семья возникла на основе рецепции римского права. Основной источник права - Закон (нормативный акт). Ей присуще четкое деление норм права на отрасли, а все отрасли в свою очередь подразделяются на две подсистемы: частное право и публичное право. К сфере публичного права принято относить административное, уголовное, конституционное, международное публичное. Частное право включает гражданское, семейное, трудовое, международное частное.

В системе органов государства можно наблюдать четкое различие на законодательные и правоприменительные органы. Законотворческие функции составляют монополию законодателя. Для большинства стран этой семьи характерно наличие писаной конституции.

В рамках романо-германской правовой семьи выделяют следующие группы:

- группу романского права (правовые системы Франции, Италии, Бельгии, Испании, Румынии, право латиноамериканских стран);

- группу германского права (правовые системы Германии, Австрии, Венгрии, Швейцарии, Греции, Португалии, Турции, Японии);

- группу скандинавского права (правовые системы Дании, Норвегии, Швеции).

Россию можно отнести к странам континентальной системы права, она и входит в романо-германскую правовую семью.

Под англосаксонской правовой семьей (англ. common law, из францune ley, латmunis lex) понимают правовые семьи англосаксонских государств. Англосаксонская система права предусматривает казуальный тип юридического сознания: факт здесь сравнивается не с нормативной моделью, а с другим аналогичным казусом, судебной и правоприменительной практикой. Нормы права в англосаксонских правовых системах носят весьма детальный, казуистичный характер, поскольку формулируются в виде прецедентов при решении конкретных казусов - дел. Деление права на частное и публичное отсутствует. Также нет и отраслевого деления норм. В англосаксонской модели формальный приоритет принадлежит законодательству, но фактически все зависит от усмотрения судьи, от того, как он истолкует и применит норму закона.

Именно на судебное решение, а не на первоначальную норму закона опираются участники правоотношений.

Религиозная правовая система - это правовая система, в которой в качестве основного источника права выступает священное писание. Наиболее известными примерами являются исламское право (шариат) и иудейское право (галаха). Такая система формируется на основе религиозных догм и доктрин, где главным субъектом права выступает божественная воля.

Семья социалистического права. Социалистическая правовая система не является самостоятельной системой, а лишь ответвлением романо-германской правовой системы. Для этойсистемы характерен государственный контроль над сферами общественной и экономической жизни в обмен на законодательное закрепление большого числа социальных гарантий, а также упрощённый порядок судопроизводства с фактическим отказом от состязательности.

Вывод: правовая система каждого государства характеризуется закономерностями исторического развития общества, национальными, культурными особенностями. Возникновение и история развития правовой системы государства говорит нам о том, что на содержание и динамику правовой системы воздействует вся духовная культура общества: религия, философия, мораль, художественная культура, наука. В настоящее время правовая карта мира раскрывает многообразие правовых систем, а также показывает стремление государств к сближению, единству в законодательстве, правоприменительной деятельности в сфере регулирования общественных отношения, охраны и защиты окружающей среды и т.п.



Глава 2. Религиозно-традиционная правовая семья

2.1 Понятие и признаки религиозно-традиционной правовой семьи

К религиозным правовых систем можно отнести: мусульманское право, иудейское право, индусское право, каноническое право христианской религии. К традиционным правовым системам относятся: японское право, дальневосточное право, обычное право отдельных государств Африки, Азии, Океании. законодательство религиозный правовой семья

Можно выделить следующие признаки данной правовой семьи Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. - М., 2004. - С. 179-180:

- основное и главенствующее место в системе источников права занимают обычаи и традиции, которые имеют неписаный характер и передаются из поколения в поколение;

- обычаи и традиции - это синтез юридических, моральных, мифических предписаний, которые сложились естественным путем и признаются государствами;

- обычаи и традиции регулируют отношения в первую очередь групп или сообществ;

- нормативные акты (писаные законы) занимают вторичное значение;

- судебная практика (юридический прецедент) не является основным источником права;

- судебная власть руководствуется идеей примирения, восстанавливая согласие в общине и обеспечивая ее сплоченность;

- юридическая доктрина не играет существенной роли в юридической жизни данных обществ;

- архаичность многих ее обычаев и традиций.

Таким образом, можно сказать, что религиозно-традиционная правовая семья представляет собой совокупность или религиозных правовых систем государств, основанных на вероучениях, или традиционных правовых систем государств, основанных на обычном праве.

2.2 Мусульманское право

Мусульманское право всегда имело только религиозное содержание. Традиции этого мусульманского права четко сохранены и в настоящее время. Это право влияет на общественную жизнь, а так же на природу правовой семьи.

Мусульманское право - это совокупность норм, порожденных религиозно-этническими постулатами и ценностями. Иран, Ирак, Саудовская Аравию, Египет, Сирия, Ливан и Турция - страны с мусульманской правовой системой Сюкияйнен Л.Р. Теория мусульманского государства и современность. М., 1987. - С. 66.

Ислам - мусульманская религия. Ислам гласит, что существующее право произошло от Аллаха. Аллах является главным Богом для мусульман. Он в определенный момент истории открыл существующее право человеку через своего пророка Мухаммеда. Коран, Сунна, Ижма, Кияс являются основными источниками мусульманского права.

Коран - это самая священная книга, которая состоит из высказываний пророка Мухаммеда, который произнёс их в Мекке и в Медине. В нём закреплены основные положения: сострадание, честность и доверие в коммерческих отношениях, неподкупность правосудия. Коран содержит в себе некоторые установления вполне нормативно-юридического характера.

Шариат и мусульманское право являются синонимами, в которых религиозное начало принципиально не отделено от правового. Во всех мусульманских стран установленные нормы шариата выступают обязательными нормами поведения. Для людей с мусульманской верой шариат представляется как «совокупностью обязанностей людей».

Взгляды ислама содержат в себе религиозный культ и свод духовно-этических определений, система норм, регулирующих социально-экономическую структуру общества; общие принципы государственного устройства.

В мусульманских странах есть и конституция, которая не является основным законом. Население этих стран живет по законам Корана. Все аспекты публичного и частного права определяет шариат. Юристы мусульманских стран предполагают, что конституционные нормы написал человек, а нормы шариата освящены волей Аллаха, следовательно, богословы и законописцы уверены, что нормы шариата гораздо сильнее по своему действию, чем нормы конституции. Интересным фактом является то, что в Саудовской Аравии, например, вообще отсутствуют нормы конституции, а их место занимает Коран.

Существует мнение, что поведение мусульманина получает прежде всего религиозную оценку. За нарушение норм мусульманского права следует религиозная санкция. Главным средством обеспечения норм мусульманского права является религиозная санкция за их нарушение. «Божественная кара» есть наказание за нарушение норм мусульманского права, потому что наиглавнейшая задача любого мусульманского государства - это исполнение воли Аллаха на земле.

Все граждане мусульманских государств имеют одинаковые права в выборах правителя. Однако считается, что в выборах могут участвовать только «достойные представители». Таким образом, выдвигаются только особо грамотные, образованные, богатые, состоятельные и уважаемые люди. В мусульманских странах существует особая категория знатных людей, которые вправе советовать правителям и решать является ли их политическая деятельность законной по отношению к нормам шариата. Именно эти так называемые «достойные» люди выносят решения о соответствии законов главы государства, постановлений правительства и иных нормативных документов принципам шариата. Их деятельность схожа с деятельностью Государственного Совета во Франции, Верховного Суда в США или Конституционного Суда РФ, в функции входит конституционный надзор.

С течением времени в положении мусульманского права произошли существенные изменения, которые находят своё отражение в середине 19 века. Наиболее продвинутые страны обратили свой взор в сторону законодательства, которое от части было заимствовано в буржуазных правовых моделях. У стран с более отсталой экономикой мусульманское право осталось на прежнем уровне. В развитых странах стали приниматься торговые кодексы, кодексы торгового мореплавания. Много новшеств было заимствовано из французского гражданского законодательства. Конституции некоторых стран основаны на мусульманском праве. Особенно это выражается в гражданских отношениях. У мусульман и по сей день существуют шариатские суды, которые функционируют и в Чеченской республике. Мусульманское право используется как обычное право в восточной Африке. В настоящие дни в основном поделаж применению такие источники права, как правовой обычай или законодательство.

В Иране, Ираке, Египте и других вышерассмотренных странах мусульманское право не является единственным действующем правом. Однако ни в одной мусульманской стране оно не потеряло своих позиций в качестве системы действующих правовых норм.

В системе мусульманского права правовые, религиозные и этические нормы не отделялись друг от друга и представляют собой единое целое. Однако шариат требует скорее уважения буквы, чем духа закона, внешние обстоятельства имеют большее значение для рассматривающего дело судьи, чем мотивы действия. Отсюда и вытекают 2 различных следствия - правовой формализм и широкая свобода усмотрения.

Некоторые авторы предложили следующую классификацию на 4 группы современных правовых систем стран Востока.

Саудовская Аравия, Иран составляют первую группу, где применяется мусульманское право максимально. Надлежит обязательное соответствие шариату всех принимаемых законов. С точки зрения формы, это писаное право, регулирующее отношения между человеком и Богом, между людьми, между людьми и государством.

Правовые системы Ливии, Пакистана, Судана входят во вторую группу, где действие мусульманского права не столь сильно, но все же, весьма значительно. Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном счете определяется «божественным откровением», но это не исключает возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков.

К третьей группе отдельные авторы относят правовые системы таких стран, как Египет, Сирия, Ливан, Ирак, Сомали, Мавритания, Афганистан. Их конституционное право закрепляет особые положения Ислама и мусульманского права. Так, конституции многих из них предусматривают, что главой государства может быть только мусульманин, а мусульманское право - источник законодательства. Обычай изначально являлся источником права в этих страна. Законодательная деятельность набирает обороты с развитием государств. Законы включают в себя детальные предписания о праве собственности, ее формах.

В четвертую группу входят Тунис и Народно-Демократическая республика Йемен. Их брачно-семейные законодательства не поддерживают ряд основополагающих институтов мусульманского права. Например, в Тунисе законодательно запрещена полигамия, а семейный кодекс НДРЙ в 1974 г. по существу наделил женщину равными правами с мужчинами в семье.

2.3 Индусское право

Другой распространенной системой религиозного права выступает индусское право Примером могут служить такие страны, какИндия, Сингапур, Бирма, Малайзия и др.). В ее содержание системы входят обряды, верования, идеологические ценности, мораль, философия. Они нормативно закрепляют определенный образ жизни и устройство общества. Индуизм сформировался ещё в глубокой древности, но сохранил свое регулирующее значение и в наше время.

Главную роль индусское право играет именно в тех сферах, в которых влияние религии имеет большое значение: семейных, наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т.п Крашенинникова Н. А. Индусское право :История и современность. -М.,1982. С. 106.

Индусское право имеет свои отличия наряду с глубочайшими религиозно-нравственными истоками. Это не право Индии, а право общины, исповедующей индуизм. Их влияние на общественные отношения достаоточно большое в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки. (Преимущественно в Танзании, Уганде, Кении.) Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей, помимо принятия на веру определенных религиозных догм, и к определенному миропониманию. Основная идея индуизма - учение о перевоплощении души, которое происходит в соответствии с кармой, т.е. живой облик в будущей жизни является воздаянием за хорошее или плохое поведение, за характер поступков в этой жизни. Следовательно, для правоверного индуса основным выступает приверженность не к доктрине, а к традиционному общественному укладу.

Образ жизни каждого индуса должен соответствовать нравственному кодексу. Одним из убеждений индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на социальные и иерархические категории, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и даже мораль. Оправдание кастовой структуры общества - основа философской, религиозной и социальной системы индуизма. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит.

Духовные книги служили главными и основными путеводителями людей и способствовали внедрению в их сознание и поведение представлений о справедливости, совести. Обычаи и решения каст, подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части целого формировалось «изнутри», поэтому правовые нормы, судебные споры и прецеденты долгое время не играли заметной роли. Позитивное индусское право представляет собой обычное право, обладащюее в той или иной мере религиозной доктриной. Она и заркепляет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста должна следовать своим собственным обычаям, располагает средствами принуждения. Наиболее серьезным наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае, если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести и справедливости.

Важнейшую роль среди индусов играет обрядовая чистота, отрицательным следствием которой является высокомерие, отказ есть вместе с представителями других каст.

Браки между представителями разных каст также запрещено. В обычной индусской семье собственность общая, и все получают наследство на равных правах. Всем, как работающим, так и неработающим, гарантируется прожиточный уровень.

Законы Ману в настоящее время не играют существенной роли. Несмотря на свой «старый» возраст (I в. до н.э.), в них современным языком говорится о праве, политике, религии, морали.

В период колониальной зависимости индусское право подвергается некому влиянию доктрины общего права, хотя и его вытеснения не произошло. И после провозглашения независимости Индии в 1947 году страна начинает развивать свою правовую систему. Конституция 1950 г. запрещает систему каст, а также дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности.

Некому обновлению и унификации правовой системы препятствует наличие ряда религий и устойчивых территориальных традиций. Федерация, которая выстраивается по территориально-языковому принципу, находит своё развитие в нравственно-правовом аспекте. Однако законодательная регламентация по линии штатов с их спецификой набирает силу.

2.4 Каноническое (церковное) право

Данное право имеет так называемые обособленный характер и выступает как самостоятельная специфическая разновидность и подвид конфессионального права, распространяющего свое действие на верующих. Это закрепляется высокой степенью ее активности как системы норм права. Их функционирование неразрывно связано с особыми органами церковной юрисдикции, в которые входит и церковный суд.

В основе формирования канонического права лежат как древние, так и современные источники. А.В. Поляков Поляков А.В. Общая теория права: Проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода: Курс лекций. - СПб., 2004. - С. 521. в своей работе закрепляет некие отличия проявления канонического права в том, что среди методов правового регулирования в определенном сочетании им используются акривия и икономия. Такой подход вытекает из самого духа евангельского Благовестия.

Акривия является способом решения вопросов с позиции строгой определенности, не терпящая отклонения от основных начал христианского учения, и применяется только тогда, когда речь заходит об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства.

Икономия определяет метод правового регулирования, который допускает снисхождение к человеческим немощам и слабостям в церковно-практических и пастырских вопросах, не носящих догматического характера.

Христианство возникло как религия бедных и рабов. Убогие и обездоленные объединялись, поклонялись одному идолу - Богу, молились о насущной жизни, хорошем урожае. Бедные люди и рабы - «низы общества», поэтому не удивительно, что первоначально каноническое право возникло как право христианской церкви, ведь мысли, желания бедных и рабов имели много точек соприкосновения, поэтому заслуженно христианство считается религией бедных и рабов. Конечно, на начальной стадии христианство отрицалось, преследовалось со стороны властей римского государства. Именно на этом этапе и рождается такое понятие как пророк, или иными словами проповедник. Эти грамотные люди - проповедники разъясняли простому народу сущность христианства, следу от одной общины к другой.

Несмотря на различные препятствия христианство быстро стало набирать обороты среди широких масс. Постепенно начала создаваться иерархическая организационная система христианской религии. Император Константин официально признал христианство лишь в начале IV в.

Далее роль и место пророков стали занимать епископы (хранители, наблюдатели), просвитеры (старейшины) и дьяконы (служители). Епископы возглавляли округ, состоявший из нескольких общин. Им стала принадлежать не только религиозная, но и судебная власть. Они обладали правом "истолковывать" вопросы Писания и церковных обрядов. Появляются синоды (собрания епископов). Формируется клир - организация наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви.

Христианство стало получать все большую популярность, и уже в V в. возникли более крупные объединения - патриархии и митрополии. Также римские епископы наделяются особым статусом наместника самого Бога, обладающего и светской и церковной властью - статус папы.

Получив официальное признание, христианская церковь не смогла удержаться от искуса и переняла далеко не самые лучшие методы действий своих врагов.

В эпоху средневековья церковь уже «прочно стояла на ногах», представляя независимую, автономно управляющуюся не только духовную, но и политическую организацию. Христианская церковь выработала для себя ряд определенных правил, по которым успешно действовала. В силу значимости христианские правила постепенно приобрели черты канонического права и стали распространять свое действие не только на священнослужителей и работников церкви, но и на всех верующих.

С утверждением феодальных отношений в Европе церковь, монастыри и епископы получили полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения и зависимых сословий.

Основателем ставшей официальным учением католической западной церкви доктрины исключительной «единоспасающей роли церкви» был известный политический и духовный мыслитель святой Августин (IV в.). Согласно этой доктрине только церковь могла «сопровождать» человека от земной жизни к небесному житию, только церковь способна помогать преодолевать греховные дела и помыслы. По-другому говоря, церковь получили огромное значение, наделялась не только правами духовного воздействия, но и правом принуждения и обязывания.

Современное каноническое право имеет универсальный характер, оно действует именно там, где проживают его сторонники - католики. Для такого права характерна широта круга регулируемых отношений, которые влючают вопросы духовной и светской жизни.

Корни канонического права уходят в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Первоначальные источники формирующегося канонического права были одинаковыми как для западных, так и для восточных церквей, а именно: Священное писание, включающее Ветхий и Новый заветы; труды выдающихся мыслителей церкви (отцов церкви) - Василия Великого, Григория Богослова, святого Августина; постановления церковных соборов; римское право. Началом признания канонического права имеющим юридический характер считаются Апостольские конституции - сборник правил, составленных в IV в. первыми апостолами.

Спустя некоторое время, после разделения церквей действие сборника стало распространяться только на западную церковь. В этот и последующие периоды среди источников канонического права стали играть декреталии - издаваемые папами постановления.

В период «папской революции» (XI - XII вв.) начинает формироваться новое каноническое право как самостоятельная часть правовой системы западноевропейского общества, которое послужило началом изменения характера взаимоотношения между церковью и государством. Юридическое содержание этого права становится более четким. Буллы, бреве, энциклики, рескрипты - папские конституции являются основным источником. В университетах учащиеся начинают изучение канонического права. Предпринимается попытка его кодификации (монах Грациан). В этот период времени возникает собственная церковная школа систематизаторов права - канонистов.

С 1583г. вводится такое понятие, как единый Свод церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). Этот свод становится главным и единственным источником норм канонического права, разрешенным к применению в церковных делах и церковной юстиции. Значение этого права приравнивалось к основополагающим богословским церковным доктринам. С 1918г. начинают печататься целые сборники канонических законов под названием «Кодекс канонического права».

Каноническое право имело огромное значение, даже римское право в средние века не имело такого влияния на общественные отношения в европейских государствах, какое имело каноническое право. Люди уважали, почитали и придерживались основ канонических правил. Канонические законы тех времен были обязательны к выполнению.



Заключение

Таким образом, подводя итог своей курсовой работы, я хочу сказать, что каждой правовой системе присущие определенные особенности, которые отличают ее от других правовых систем. Проанализировав в моей работе религиозно-правовую семью, я выделил признаки, которые и характеризуют такую правовую семью, придают ей определенную индивидуальность.
Итак, на мой взгляд, семье данного тип присущи следующие признаки:
1. Главный творец права - Бог, предписания которого даны раз и навсегда, в них нужно верить и соответственно соблюдать;

2. Источником права выступают нормы и ценности, содержащиеся в частности в Коране, Сунне, Иджме, а также в Шастрах, Ведах, законах Ману и т.д.;

3. Достаточно тесное взаимодействие юридических положений с религиозными, философскими и моральными постулатами, а также с местными обычаями;

4. Отсутствует деление права на частное и публичное; нормативные правовые акты имеют вторичное значение;

5. Судебная практика не является источником права; во многих случаях она основывается на идее обязанностей, а не прав человека.



Список литературы

1. Алексеев С.С. Государство и право. - М.: Юрист, 2010. - 437 с.

2. Атаманчук Г.В. Теория государственного управления: Курс лекций. - 2-е изд., доп. - М.: Омега-Л, 2014. - 436 с.

3. Бойцова В.В. Большой юридический словарь. М., 2001. - 356 с.

4. Гойман В.И. М.: Академия МВД РФ, 1992. - 180 с.

5. Карбонье Ж. Юридическая социология. М.: Прогресс, 1980. - 352 с

6. Крашенинникова Н. А. Индусское право :История и современность. -М. :Изд-во МГУ,1982. -192 с.

7. Лазарев В.В. Теория государства и права, М.: Юрист, 1992 г. 300 с.

8. Марченко М.Н. Проблемы теории государства и права. М.: ТК Велби; Проспект, 2009. - 300 с.

9. Макуев Р.Х. Теория государства и права.Учебник. 2-е изд. М.: Изд-во "Норма", 2014. 411 с.

10. Матузов Н.И. Теория государства и права. М.: Юристъ, 2004. - 512 с.

11. Мелехин А.В. Теория государства и права. М.: Маркет ДС, 2007. - 640 с.

12. Поляков А.В. Общая теория права: Проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода. - СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2014. - 521 с.

13. Пиголкин А.С. Общая Теория Права, М.: Москва, 1996 г. - 500 с.

14. Рене Давид. Основные правовые системы современности. М., 2000. - 230 с.

15. Ромашков Р.А. Теория государства и права. Учебное пособие / под общ. ред. В.П. Сальникова. М.: Норма, 2014. - 712 с.

16. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география мира. Монография. - Институт государства и права РАН, 1993. - 489 с.

17. Сюкияйнен Л.Р. Теория мусульманского государства и современность // Советское государство и право. 1987, № 9. - 544 с.

18. Теория государства и права. Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 2011. - 278 с.

19. Теория государства и права: Учебное пособие - 2-е изд., пересмотр. и доп. Егибарян Р.В., Краснов Ю.К. М.: Норма, 2015. 235 с.

20. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учеб. пособие для вузов. - М.: ИКФ Омега-Л; Интерстиль, 2003. - 260 с.

Размещено на Allbest.ru

...