Образование государства и права Древней Индии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Образование государства и права Древней Индии

Введение

право имущественный преступление судебный

Более четырех тысяч лет назад в долине Инда, с центрами Хараппе и Мехенджо-Даро сформировалась одна из древнейших мировых цивилизаций. В ходе археологических раскопок установилось, что за три тысячи лет до н.э. там образовались крупные центры ремесленного промысла, развивалось земледелие и торговля, также существовало расслоение населения по имущественному цензу. К сожалению, поэтому периоду истории Древней Индии очень мало сведений в научной литературе. Более полны сведения по так называемому Ведийскому периоду (вторая половина 2 тыс. до н.э. - середина 1 тыс. до н.э.), когда формируется государственность и усиливается социальное расслоение в долине Ганга, чему содействует проникновение на Индийскую территорию индо-арийский племен с северо-запада, продолжавшееся несколько веков и объединившихся примерно на границе 3-2 тыс. до н.э. в районах Причерноморья и Прикаспия. К началу проникновения на земли Гангу ариев (14-13 век до н.э.) долина была заселена племенами мундов и дравидов, которых либо отселяли к югу, либо они были ассимилированы самими ариями с более развитым уровнем материальной и духовной культуры. До наших дней дошли принадлежавшие к данному периоду истории литературные памятники религиозного содержания - веды, позже ставшие религиозными писаниями индусов, а также творения народного эпоса.

Имевшаяся ряд веков ранее индо-арийской культуры - Хараппская - не оказала значительного влияния на исторические судьбу племен долины Ганга, с которыми связано зарождение одной из самобытных, донесших до наших времен свои ценности культуры Востока.

Объект исследования: общественные и правовые нормы древнеиндийской цивилизации

Предмет исследования: особенности государственного строя, местного самоуправления, правового регулирования имущественных отношений, семейного и уголовного права, судебной системы

Цель работы: установить каким образом в Древней Индии осуществлялась взаимосвязь социальной стороны жизни с правовой системой общества.

Задачи:

1. Изучить особенности государственного строя, местного самоуправления и правового положения отдельных групп населения

2. Ознакомиться с правовыми источниками древнеиндийского общества, такими как Законы Ману и Артхашастры.

3. Выявить взаимосвязь общественного строя с правовой системой Древней Индии на разных этапах развития государства

1. Государство и общество Древней Индии

1.1 Правовое положение отдельных групп населения

Яркую картину сословно-кастового разделения общества Древней Индии приняло более оконченную форму, о которой мы узнаем из правовых памятников. Внутри разграбленных племенных общин начался процесс социального расслоения древнего общества Индии. Сильнейшие и влиятельнейшие роды пробивались вследствие распада родоплеменных отношений, они сосредотачивали в своих руках функции военной охраны, общественное управление и религиозные обязанности. Последствием этого было усиление неравенства как социального, так и имущественного, превращение племенной верхушки в родовую аристократию, рабовладение, а также способствовали созреванию войны на основе социального неравенства, в результате которой возникало отношение положение зависимости между племенами и общинами. В ходе социального расслоения в Древней Индии были сформированы не классы (рабов и рабовладельцев), а возникли специальные сословные классы - варны: брахманы (духовные наставники, священнослужители), кшатрии (воин, покровитель), вайшьи (ремесленники и земледельцы) и шудры (слуги). В Ригведе - самом раннем литературном произведении ведийской эпохи впервые упомянули о брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах. Позднее в ведах говорилось о наследственности характера военно-управленческой и религиозной направленности кшатриев и брахманов.

Монополизация отправления жреческих ритуалов, знание ведийских гимнов на одном из исторических периодов развития помогало созданию варны религиозной верхушки брахманов. Кшатрии начали сформировываться в результате захвата ариями водных долин Севера Индии, они считали особенной воинственной верхушкой - военной аристократией. Изначально в данную группу были включены только арии, но в результате ассимиляции покоренных народов варна кшатриев дополнялась местными вождями, верхушками сильнейших родов, об этом говорит нам существование в Древней Индии специальных категорий «варатья-кшатрии» (кшатрии не по клятве, а не по рождению).

«Вайшии» - наименование следующей варны, происходит от слова «виш», что переводится как народ, племя, поселение. Представители той варны - трудящееся население, земледельцы и ремесленники. Мысли о том, что кшатрии - единовластные хозяева богатства, приобретённого на войне и рабов-военнопленных, способствовали обособлению кшатриев от своих одноплеменников вайшиев-простолюдинов.

Разделение труда было основой первой, трехчленной дифференциации общества Древней Индии - сложная общественно эффективная последовательность разделения, когда происходило отделение физического труда от умственного, материального от духовного, производительного от управленческого. Основания для социально-экономического неравенств, угнетение аристократической верхушкой трудового населения были заложены в таком разделение труда. По мере складывания крупных однородных блоков в структуре высших варн (брахманов и кшатриев) создается новый порядок постоянных удерживаний от продукции земледелия и скотоводства доли, которая получила наименование «боли» (налог). Он уходил на обеспечение брахманов и кшатриев. С течением времени налог превратился в особую форму государственного угнетения рядовых крестьян-общинников, потому что постоянно увеличивался.

С появлением варны шудр (самой многочисленной и эксплуатируемой) связывали процессы захвата аборигенов, также большую степень участие внесло процесс формирования социального неравенства среди арийской общины; к коренному населению прибавляются не только шудры, но и беднейшие слои арийского общества, которые работали за долги, находились в услужении, попали в зависимости, иногда и в рабскую. Законы Ману (8, 415 определяют 7 разрядов рабов и 7 источников рабства: захваченные под знаменем (военнопленные), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. Хозяин раба имел право распоряжаться его жизнью. Рабы были не правоспособны, заключенные ими сделки признавались недействительными (8,163). При продаже рабов, хозяин был обязан оплатить пошлину в размере 20-25% их стоимости. Их могли сдавать в наем, закладывать и пр. Дети рабыни являлись имуществом господина (IX, 48, 54-55

В одних случаях дхармашастры различают рабов от шудр, рабами и лицами, находящимися в услужении, а другие не имеют различий. В законах Ману (10, 32 слово «даса» имеет положение как раба, так и лица находящегося в услужении, это связанно с тем, что древнеиндийское рабство было не единственной формой зависимости. Существуют многочисленные формы промежуточного состояния от свободного населения, но не правоспособного, бедного населения к рабам.

В Дхармашастрах фиксируются точные границы религиозно-правового спектра среди брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, которые основываются на бесчисленных религиозных и ритуальных запретах, отграничениях и предписаниях. Шудры освобождаются от жертвоприношений, ритуалов, «самскар», исключением является самскара брака. Каждая варна имеет право заниматься деятельностью, которая ей принадлежит по наследству. Привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которая присваивалась им при изучении священных писаний, в отличии от шудр в том, что они считаются дважды рожденными. Ритуал специального посвящения в процессе преступления к изучению священных писаний был связан со вторым рождением. Главы дхармашастр четко регламентируют поведение людей, общение друг с другом, с членами касты неприкасаемых, которые находились вне варн древнеиндийского общества, церемонией «очищение» от «загрязнения» при в процессе таких контактов. Они предусматривали наказания за нарушение норм в зависимости от принадлежности к той или иной варнеГраницы варн, которые были закреплены правом, в основном показывали действительное положение человека по отношению к процессу производства и распределения, напрямую определенного сего отношением к собственностью на замелю: государственную и общинную. С определенной относительностью это предоставляет право делать выводы о варнах, как о классах-сословиях.

За счет Арийских завоеваний расширяется территория государственных земель. Во владения высшей варны (сита) переходила значительная часть земель полученных в результате завоеваний территорий и расширения государственных границ. при обработке государственных земель применялся рабский труд и трудовые ресурсы арендаторов. Остальные территории передавались знати, управленцам, в качестве в качестве служилых пожалований на определенный срок. Им принадлежало право сбора налогов с домохозяйств, общин, деревень и областей.

Рента-налог взымалась за пользование государственной землей с общинников-крестьян правящей верхушкой, которая состояла из членов управленческого аппарата, царских чиновников, военачальников и пр. Иной метод эксплуатации осуществлялся в пределах полуавтономных, изолированных общин со свойственными им неотъемлемым соединением земледельцев и ремесленников. Рабы и другие неполноправные жители общины попадали под эксплуатацию правящей верхушки Права собственности общин в древнеиндийском обществе различались исключительной прочностью. Общине принадлежало неограниченное право распоряжении ее замелей: продавать, сдавать а аренду, дарить ее, в особенности владельцам храмов. Общинникам принадлежали дороги, ирригационные системы, пастбища. Управляющая верхушка общины следило за своевременностью уплаты ренты и имело право на часть в свою пользу.

Кроме общинного землевладения существовало частное крестьянское землевладение или землевладение большой семьи. Оно имело право распоряжаться землей: продавать, сдавать в аренду, дарить землю. Главной обязанностью крестьянина-общинника был долг своевременно платить налог государству и частным лицами, если они имели на это право. Как правило, вайшьи (полноправный общинник-землевладелец) имел право заниматься эксплуатацией безземельных рабов, представителей неприкасаемых каст.

У богатых общинников трудились рабы, представитель неприкасаемых каст (в основной части создававшие прибавочный продукт, которые присваивали различным категориям эксплуататоров), безземельные, наемные работники, рабы. В древнеиндийском царском хозяйстве, однако, труд рабов не являлся приоритетным. В эксплуатации рабского труда в более популярном мелкотоварном производстве не было необходимым. В ремесленном производстве количество рабов было также невелико.Во второй половине 1 тыс. до н.э. увеличение дифференциации по имущественному цензу более часто начало выражаться в различии варнового статуса и действительного положения человека в обществе. В Законах Ману упомянуты случаи, когда брахманы занимаются деятельностью, присущей варне шудр: брахманы, пасущие скот, ремесленники, актеры, слуги. Кшатрием, собравшим в своих руках всю полноту политической, экономической и военной власти, в эпоху маурьев начали относиться в основной части те, кто кровно принадлежал царскому роду и к разряду привилегированных воинов-наемников. Образование богатой торгово-ремесленной элиты среди вайшиев, включающий влиятельных купцов, процветающих ремесленников и ростовщиков обусловило подъем городов и увеличение торговли. Они кооперировались в группы и брали на себя функции помощников царя по вопросам торговли, сбор налогов и пошлин. Высокие позиции занимали богатые купцы в буддийских и джайнийских древних писаниях, которые были причислены к варне кшатриев, обладавшие основной властью даже в суде, несмотря на предписания дхармашастр. Варну шудр также коснулось расслоение по имущественному цензу. Об этом говориться в Законах Ману (10,29): «шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов». Также к варне шудр в следствие увеличения деления каст стали приписывать отчужденные, «неприкасаемые» касты париев, которые занимались самой унизительной деятельностью, что еще раз говорит о неоднородности варны шудр. Еще в Законах Ману говорится о лицах «презренные даже для отверженных» (10,39).Таким образом, среди любой варны усиливалось неравенство по социальному принципу, происходило разделение на эксплуататоров и эксплуатируемых, но их удерживали от объединения в целостную классовую общность кастовые, большесемейные, общинные границы, закрепленные правом и религией. Это и было создателем особой колоритности сословно-классовой древнеиндийской социальной структуры.

1.2 Государственный строй Древней Индии

право имущественный преступление судебный

В 1 тыс. до н.э. в древнеиндийском обществе создавались примитивные государственные образования в виде так называемых племенных государств, созданных в основной части на племенных союзов или отдельных племен. Они представали как маленькие государственные образования, племенные органы которых трансформировались в государственные органы управления - монархия. Преобладали там в основном брахманы, или олигархические республики кшатриев, политическое руководство которых претворялось в жизнь за счет военной силы кшатриев.

Раджи - правители протогосударств (первых государственных образований) - осуществляли самые простые управленческие функции: обеспечение внешней безопасности, верховенство суда, распоряжение в роли военачальника земельным фондом, наделяя землями брахманов, храмы и знать, а также сбор налогов и ренты. Изначально власть ражди носила выборный характер в некоторых государствах, лишь с течением времени принцип получения царской власти стал наследованным. Когда морах назначался выборным путем, совету старейшин принадлежала вся полнота власти. В связи с усилением власти монарха, созданием административных органов полномочия совета старейшин теряют свою силу. Он перерастает в паришад - совещательный орган при монархе. Но как конкуренция среди представителей главенствующих варн, так и подневольность монархов от ученой верхушки брахманов и кшатрийской военной аристократии осталась неизменной.Первые отчасти крупные государства, ведущие между собой бесконечные войны, истощавшие силы друг друга, появляются примерно в 9-8 веке до. н.э. в древнеиндийском обществе на основе старых племенных общин, которые начали расти за счет совершенствования торговли и ремесла в городских центрах. Но данные государства не сохранили ни единого следа в истории Индии, кроме воспетых эпических сказаниях о древнеиндийских воинах.

С того момента времени и берет свое начало тенденция слабых и непродолжительных государственных образований, появляющихся и возвысившихся и быстро идущих к упадку, как и ненужность централизации, усиленной власти государства, которая стара характерна для цивилизации Древней Индии.

Важнейшая из ряда исторических причин особенности древнеиндийской цивилизации заключалась в варно-кастовом строе и сплоченности общинного управления. Жесткость варно-кастовой системы в том, чтоона раз и навсегда определяла положение человека в внутри касты, с кастовым подчинением, безусловным следованием, выполнением религиозно-нравственных установок действий индивида, считалась специальной альтернативой насильственного характер государственной власти. Безусловно этому помогала «джаджмлни» - обособленность, самостоятельность древнеиндийской общины, ее натурального хозяйства и межкастовые и патриархально-патронажные связи ремесленников с земледельческой частью общины и слугами. Индийская община стала в определенном значении внеисторической благодаря значительной устойчивости и своевременной приспосабливаемости. В 5 веке до н.э. последующие процессы политического объединения, котороые ко все были ускоренны внешней угрозой привели к образованию сравнительно мощных государств Древней Индии: Магадхи и Кошалы. В результате война между этими государствами привела в 4 веке до н.э. к победе Магадхи, которая занимала выгодное географическое, стратегическое и торговой расположение.

Система «джаджмани» (внутриобщинной и межкастовой экономической связи) не иссякала свои возможно и существует по сей день в отчужденных от городов и производственных центров районах современной Индии, сохраняя сравнительно высокий уровень застоя социальной жизни в индийской деревне. К возникновению крупной эпохи Маурьев привело укрепление управляющей династии Магахадке после разгрома ставленника Александра Македонского.

В 3 веке до н.э. а период царствования Ашоки империя Мауриев добилась самой вершины процветания. Границы империи были обозначены на севере от Кшамира и Гималаи, на юге до Майсура, на западе от территории нынешнего Афганистана, на востоке до Бенгальского залива.

Империя формируется не только посредством войн, завоевания общин и народностей, налаживания вассальных взаимосвязей Магадхи с другими государствами, но также большую роль играло моральное завоевание - популяризация религиозно-культурного воздействия более развитых частей северо-восточной Индии на менее развитые области страны. Относительная централизация в империи держалась не только на военной силе Маурьев, но и на проводимой ими гибкой политике объединения страны. В пестрый состав империи был включен ряд полуавтономных государств, сохранивших свои органы управления, обычаи. Это вассальные княжества, обязанные Маурьям выплатой дани и военной помощью, республиканские государства-общины, ганы и сангхи, которые, по свидетельству Артхашастры, «в силу своей сплоченности неодолимы для других», родоплеменные объединения. В империи Маурьев - сложном политическом образовании - не прекращалась борьба двух тенденций: к установлению единодержавного правления и к сепаратизму, раздробленности. Последняя в конечном счете во II в. до н.э. побеждает. В силу этого нельзя преувеличивать ни централизации, ни бюрократизации государства, несмотря на картину «идеального» всеохватывающего правления, нарисованную в Артхашастре.

Центральный административно-военный аппарат в Индии был относительно слаб по сравнению с другими государствами Древнего Востока, что было тесно связано с сохранением важной роли в государстве органов общинного самоуправления. Все это дает основания утверждать, что в монархических государствах Индии в периоды значительного их усиления, как, например, в империи Маурьев, власть древнеиндийских царей не была деспотической в прямом смысле этого слова. Она сдерживалась не только самоизоляцией общин, но и положением в государстве господствующей наследственной знати, установившимися традиционными религиозно-этическими нормами. Религия, в частности, исключала законодательные функции индийских царей, утверждала незыблемость и неизменность норм права, заключенных якобы в ведах. Веды же должны были толковаться только мудрецами-брахманами. Эта традиция была поколеблена лишь при Ашоке, когда правительственный указ стал включаться в число источников права. Индусская политико-религиозная концепция «богоугодного царя» (девараджи) предписывала ему выполнение особой дхармы(обязанностей). Одна из главных обязанностей - охрана подданных (Законы Ману, VII, 2-3). «Защищая» народ, царь мог заставить его платить налог - бали (VII, 80 и др.). Наряду с основным налогом, рассматриваемым как плата царю за охрану подданных, существовали другие многочисленные поборы в пользу центральной власти: торговые пошлины, «приношения плодов» и пр. О широте налоговых полномочий древнеиндийских царей, которые могли по своему усмотрению увеличивать налоговую ставку, свидетельствуют содержащиеся во всех дхармашастрах безуспешные призывы к царям соблюдать умеренность в сборе налогов (VII, 128, 129 и др.).

Царю вверялось также осуществление правосудия с помощью опытных брахманов (VIII, 1, 10). Он считался опекуном всех малолетних, больных, вдов (VIII, 27, 28), должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Важнейшей функцией царей была организация публичных работ, освоение и заселение царских земель (Артхашастра, II, 1, 2), строительство ирригационных сооружений.

Согласно религиозным воззрениям, как и во всех странах Древнего, Востока, царская власть обожествлялась. Однако древнеиндийские государства, в том числе и государство Маурьёв, нельзя рассматривать как теократические монархии. Ашока называл себя не богом, а «милым богам». В Законах Ману (VII, 8) обожествляется скорее царская власть, а не - царь-человек, который может быть «глупым, жадным, необразованным» (VII, 30), «приверженным к порокам» (VII, 46). Лишь свободная воля индийских царей давала им, согласно дхармашастрам, возможность реализовать заключенные в них божественные начала, и тогда все подданные процветали, если были верны царю, если следовали за ним. Но та же самая воля позволяла царю уклоняться от выполнения своей дхармы, следовать греховным человеческим целям, что вело к гибели и его самого, и управляемый им народ. «От отсутствия смирения погибали многие цари вместе с достоянием, - предостерегали Законы Ману (7, 10), - благодаря смирению даже отшельники наследовали царство». Царю-человеку предписывается почитать брахманов, знающих веды (VII, 37), поступать по их совету.

Царь являлся главой административного аппарата. От него зависели назначения должностных лиц и контроль за их деятельностью (VII, 54-63, 81). Все царские чиновники, согласно Артхашастре, делились на группы центрального и местного управления. Особое место занимали советники царя - высшие сановники (мантрины, махаматры). Из советников царя состоял и совещательный коллегиальный орган - мантрипаришад, своеобразный пережиток органов племенной демократии. Членство в мантрипари-шаде не было четко установлено, наряду с сановниками в него иногда приглашались представители городов. Этот орган сохранял некоторую независимость, но лишь по ряду второстепенных вопросов мог принимать самостоятельные решения[10].

Сохранение государственного единства требовало твердого государственного управления. Маурьи в период централизации пытались держать все нити управления в своих руках, опираясь на различные категории чиновников, составляющих разветвленную сеть органов исполнительного и судебного аппарата.

Специальная группа царских чиновников была связана, например, с организацией. управления царским хозяйством, с деятельностью по пополнению царской казны. Артхашастра упоминает чиновников, призванных надзирать за царскими пастбищами, за гаванями, за судоходством, ведавших морской торговлей, судостроением и пр. С регулированием экономической жизни страны была связана деятельность специальных категорий чиновников (адхъяк-ша), среди которых важное место занимали чиновники финансового ведомства, ведавшие сбором налогов, государственной казной: Эти чиновники, согласно Законам Ману, должны были обладать «честностью, умом и твердостью» (VII, 60). Выделялась также особая группа чиновников, следившая за снабжением армии. В зависимости от рода своей деятельности они подчинялись или главному сборщику налогов, или главному казначею, или главнокомандующему армией (сенапати). Среди других высших чиновников особое место занимали главный судья, юридический советник царя и советник царя по делам культа, воспитатель его сыновей, верховный придворный жрец (пурохита).

Наряду с назначением чиновников царской властью существовала практика передачи чиновничьих должностей по наследству, чему способствовала кастовая система. Для придания должной эффективности государственному аппарату Маурьи создали сеть контрольных, надзорных должностей, инспектирующих чиновников - шпионов, царских тайных агентов, которых царь «принимал и днем и ночью» (Артхашастра, 1, 19).

Говоря о государственном устройстве, необходимо упомянуть также о роли армии. Армия играла огромную роль в государствах Древней Индии. Войны и грабеж других народов рассматривались как важный источник процветания государства. Почитался царь - мужественный воин, добывающий силой «то, что он не имеет» (ЗМ, VII, 101). Царю переходила и большая часть награбленного имущества, в частности земля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу среди солдат (VII, 97).

Армия комплектовалась из наследственных воинов, наемников, воинов, поставляемых отдельными объединениями, в частности торговыми гильдиями, зависимыми союзниками, вассалами. Армия была кастовой. В основном лишь кшатрии могли носить оружие, другие «дважды рожденные» могли браться за оружие лишь тогда, когда для них «наступает время бедствий» (VIII, 348).

Армия выполняла и функции охраны общественного порядка. Она бдительно должна была стоять на защите государственной целостности. Воинские отряды помещались в связи с этим среди «двух, трех, пяти, а также сотен деревень» (VII, 114).

1.3 Особенности местного управления

Особой сложностью в империи Маурьев отличалось административное деление и связанная с ним система местного управления.

Лишь часть территории империи находилась под непосредственным управлением царя и его двора. Самой крупной административной единицей была провинция. Среди них выделялись пять наиболее крупных провинций, управляемых царевичами, и пограничные провинции, управляемые другими членами царской семьи. В функции правителя провинции входила защита ее территорий, охрана порядка, сбор налогов, обеспечение строительных работ.

Менее крупной административной единицей был округ, возглавляемый окружным начальником, «думающим о всех делах», в его обязанности входил контроль над сельской администрацией. Он получал доход «с города» (ЗМ, VII, 119).

Артхашастра (II, 1) выделяет четыре вида сельских областей, состоящих из 800, 400, 200 и 10 селений, и соответствующих Им в органах местного управления управителей. Характерно, что жалованье давалось управителю, начиная с 10 деревень. Это свидетельствует о том, что староста деревни-общины, «главный житель» деревни (грамика) не был царским чиновником. В обязанности старосты входили сбор налогов, наблюдение за порядком в общине и пр. Наиболее важные вопросы внутриобщинной жизни - ирригация, отправление общинных культов, охрана от разбойников и прочие - решались на общинных сходках. В решении вопросов, связанных с продажей земли, границами земельных участков, важная роль принадлежала общинному совету старейшин.

Введение административного деления в Древней Индии было прямым следствием складывающейся системы эксплуатации податного общинника-крестьянина. Империи Гуптов и Харши, например, были разделены на провинции, управляемые начальниками пограничных областей или наместниками. Провинции делились на округа. Самой мелкой административной единицей оставалась сельская община.

Мусульманские правители ввели новое административно-территориальное деление. Делийский султанат был разделен на 23 провинции. Крупные провинции делились на шики (области). Следующей административно-налоговой единицей была паргана (район), включающая ряд деревень, и патта - одну-две деревни. Могольская империя была разделена на 15 областей во главе с наместниками (хакимами). В каждую область назначались также фоуджары - военные начальники, гомашты - сборщики налогов и котвалы - начальники городов.

Наличие полуавтономного механизма общинного самоуправления во главе с брахманско-кшатрийской верхушкой осталось характерной чертой и Делийской, и Могольской Индии. Ни сломить, ни в должной мере подчинить себе индийские общины, особенно крупные, мусульманские правители так и не смогли. Так, например, моголы не признавали владений местных правящих кланов. Однако на практике такие административно-налоговые единицы, как паргана и патта, совпадали с клановыми владениями.

Во главе индийских общин стояли муккадамы, чаудхри (вожди) - главы доминирующих каст, хута - главы деревень. Они были не должностными лицами центрального аппарата, а представителями общины налогоплательщиков в их отношениях с центральной властью. Эти отношения были сродни данническим обязанностям побежденных победившему государству. Общинные должности передавались по наследству и, более того, делились среди наследников. Продолжали существовать и общинные советы - панчаяты, состоящие из представителей доминирующей касты в округе, деревне.

2. Правовая система Древней Индии

2.1 Источники права

Специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития Древней Индии, проявились прежде всего в источниках права, среди которых особое место занимают дхармаша-стры - сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и артхашастры - трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности.

Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовало понятие «ньяя», сходное с европейским - закон, более узкое понятие, чем дхарма, обозначающее общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством.

Дхармашастры, составленные брахманами сначала для своих учеников, со временем были признаны не только авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя (раджа-дхармы) как охранителя мира и порядка.К важной потере для исторической науки относится то, что не установлено ни полного количества дхармашастр, писавшихся и распространявшихся в Древней Индии в течение столетий, ни точного времени их появления. Они содержали материалы разного происхождения и достоверности, следы поздних вставок, многочисленных исправлений. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по традиционным канонам, свойственным литературе данного жанра, комменти-рующей священные книги индусов - веды, с неизменными ссылками на древних мудрецов.

Старейшие дхармашастры - Гаутама, Баудхаяна, Апастаба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра - нить), появились, видимо, в начале второй половины 1 тысячелетия до н.э. и на рубеже н.э. На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр - Манусмрити, или Законы Ману (II в. до н.э. - II в. н.э.) (в дальнейшем - ЗМ), джнавалкьясмрити (II-III вв. н.э.), Нарадасмрити (III-IV вв. н.э.)'. Законы Ману, содержание которых чаще всего воспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место.

Появление Законов Ману и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый этап развития правовой мысли в Древней Индии, запомненное, передаваемая по памяти традиция, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам практического применения. Это сказалось в углублении самого понятия дхармы, трактуемой в контексте правил жизни четырех варн (а не четырех стадий жизни индуса - ашрам), и в большем разнообразии, обособлении собственно правовых предписаний, входящих в раздел раджадхарма.

Если в дхармасутрах в основном рассматривались деликты-преступления против личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием - хим-са (нанесение ущерба, обиды личности), то в более поздних дхар-машастрах все большее внимание стало уделяться договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение (о неуплате долга, закладе, границах земельных участков, разделе наследства и пр.). Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены, классифицированы. Начиная с Законов Ману, они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства.

Первая группа поводов (норм) судебного разбирательства по Законам Ману касается договорных отношений - неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного (VIII, 4); затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушения соглашения, отмены купли-продажи, спора хозяина с пастухом (VIII, 5). Следующая группа носит иную направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе (земельных участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие и прелюбодеяние (ЗМ, VIII, 6). Все эти деяния, а также потрава скотом урожая, ранее других были закреплены в дхармашастрах, составив ядро древнеиндийского деликтного права. Они входили в понятие вреда, нанесенного личности человека (химса).

Последующие поводы судебного разбирательства, ассоциативно связанные с предыдущими, касались нарушения норм брачно-семейного и наследственного права (VIII, 7), а также азартных игр, приравниваемых к преступлениям. Таким образом, имеющая внутреннюю логику система изложения норм в шастрах в соответствии с 18 поводами судебного разбирательства значительно отличалась от современной отраслевой системы, ибо здесь нельзя разделить нормы гражданского и уголовного права и пр.

Другой известной дхармашастрой стала Яджнавалкья. Рассматривая правовые нормы в соответствии с 18-членной системой Законов Ману, Яджнавалкья (в дальнейшем - Ядж.) значительно больше внимания уделяет процессуальным нормам.

Одним из принципиальных положений индусской религии, философии и права является положение о четырех ступенях нравственного развития личности на пути к совершенству и духовной свободе (артха, кама, дхарма и мокша) и соответствующих этим ступеням четырех ашрамах, стадиях жизни индуса: брахма-чарии - периода учебы и самодисциплины, грихастхи - стадии хозяина (главы семьи), ванапрастхи - стадии лесной жизни аскета для очищения души от греховности и обуздания чувств и санньясы - жизни в отречении для спасения души, принципов, например о приоритетных средствах доказывания в суде, состоящих из документов пользования вещью и свидетельских показаний, о необходимости судебной проверки фактов, относящихся к рассматриваемой тяжбе. Она оперирует понятием «тяжкое правонарушение», выделяет преступления против царя, требует беспристрастности судей и пр.

Нарадсмрити предстает законченным юридическим произведением, целиком посвященным вопросам права, которое свидетельствует о достаточно высоком уровне развития правовой культуры. Составитель Нарады отходит от указаний на конкретные наказания по каждому виду преступления, ограничиваясь абстрактными рекомендациями в форме: «заслуживает штрафа», «пусть его накажет царь или судья», отсылая в большинстве случаев к обычаю, к признанным на местах нормам обычного права. Это обстоятельство - явный признак сугубо практического назначения данной дхармашастры.

При большом разнообразии дхармашастр можно увидеть глубокое сходство между ними, взаимовлияние, взаимозависимость, текстуальное совпадение, а главное - единство религиозно-философских концепций, принципов, на которых они основывались. Это прежде всего понятие самой дхармы, закрепление неравенства варн, особого значения ритуала, ритуальной чистоты и нечистоты индуса, системы искупления с целью очищения, в том числе и за совершенные преступления.

К этим концепциям относится и традиционный религиозный взгляд на источники права Древней Индии, согласно которому все его содержание, границы действия норм предопределены ведами - священными источниками «всех знаний» Отсюда делается вывод, что между дхармашастрами не может быть противоречий. Если же они выявляются, а их в действительности было множество, то они должны быть разрешены соответствующим толкованием. «Когда имеются противоречия в двух отрывках священного откровения, они оба… объявлены правильной дхармой», - записано в ЗМ (Ш, 14).

Особое место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература чисто светского жанра, относящаяся к науке политики, - артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, предписываемый Каутилье, советнику царя из династии Маурьев Чандрагупты (конец IV в. до н.э.). В этом произведении (по уточненным данным относящемся к рубежу 1 тысячелетия до н.э. - 1 тысячелетия н.э.) содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях.

Главное содержание Артхашастры (в дальнейшем - Арт.) - рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления.

Эта кшатрийская литература опиралась, видимо, на другую предшествующую ей литературу практического характера, а также на нормы царского законодательства. Об этом свидетельствуют содержащиеся в Арт. сведения о хранящихся в государственном архиве записях обычаев отдельных мест, общин, каст, копиях Царских указов, а также о специальной «науке о поимке воров» и руководстве по организации «пыток, наказаний, сопряженных с истязаниями» (Арт., IV, 11 (26).Важное значение для изучения права имеет книга III Арт. - «Область деятельности суда», логически связанная с книгой IV «О поддержании общественного порядка». В III книге легко найти отражение 18 поводов судебного разбирательства, известных дхар-машастрам, но в ней более полно представлена картина правовой системы страны. Здесь в логико-тематической последовательности рассматриваются вопросы, касающиеся судебного процесса, брака, наследования, собственности, обязательственного права и пр.

Дхармашастры признают неортодоксальную артхашастру в качестве источника права. Вместе с тем в Ядж. (II, 21) подчеркивается, «что дхармашастра имеет большее значение, чем артхашаст-ра». Уже в этих положениях нашел отражение процесс постепенного изменения роли Арт. в судопроизводстве, которая стала все больше уступать место дхармашастрам, активно заимствующим ее правовые нормы и положения. Эти же процессы привели, видимо, в начале 1 тысячелетия н.э. к прекращению дальнейшего развития литературного жанра артхашастр, в котором Артхашастра, приписываемая Каутилье, являлась последним, обобщающим произведением.

Одновременное появление двух традиционных жанров в правовой литературе было связано с историческими особенностями развития Древней Индии, с той же слабостью государственной власти, автономностью общин, особым положением в социальной структуре варны брахманов. Оно демонстрирует развитие права в Древней Индии как бы двух уровней: государственного (артхашастра) и общинного (дхармашастра). Сами же юридические трактаты, развивающиеся в одной и той же культурной среде, за счет отбора и включения в свои тексты многочисленных обычаев тесно взаимодействовали друг с другом, о чем свидетельствует сходство их многих положений.

Как бы ни было велико значение писаных памятников права в Древней Ирдии, следует отметить, что на всех этапах развития страны за обычаем признавалась роль его приоритетного источника. В дхармашастрах содержатся отсылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по конкретным нормам права.

Обычай (ачара, адачара и пр.) трактовался в плане поведения «добрых, благоразумных людей» в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося воздействия на общинно-кастовую систему соседствующего с индийскими общинами первобытного окружения, установилась практика, что не только одобренный брахманом обычай, но и всякий другой (в том числе обычай шудр и лиц, имеющих смешанное происхождение, а также жителей завоеванных стран) мог признаваться в царских судах.

На отдельных этапах эволюции правовой системы Древней Индии менялось отношение к царскому узаконению, повелению (эдикту) как источнику права. Ранние дхармашастры (дхармасутры), такие как Гаутам, Васишхта, не говорят о законодательных полномочиях царей и объявляют дхармой правителя лишь наказание преступников и суд над ними в соответствии с положениями «священного закона». В этих дхармасутрах нет свидетельств о вмешательстве царей в деятельность общинных судов. Иначе решается вопрос в «светской» Артхашастре. Здесь эдиктам царей отводится большая сила, чем дхармашастрам. Одна из особенностей поздней из дхармашастр - Нарады в том, что согласно ее предписаниям (XVIII, 24, 25).

царские повеления превосходят любые положения смрити. Вместе с тем в Нараде указано, что по мере возможности эдикты царя не должны нарушать фундаментальных принципов и правил, которые содержатся в дхармашастрах.

2.2 Правовое регулирование имущественных отношений

Шастры свидетельствуют, с одной стороны, об имущественном расслоении в Древней Индии, а с другой - о довольно строгом сохранении общинных, кастовых, патриархальных, большесемейных связей. В общинном землевладении находились пастбища, ирригационные сооружения, дороги и пр. Нормы древнеиндийского права охраняют земледельческие права общин, деревень, селений, которые имели почти неограниченное право распоряжения землей: продавать, сдавать в аренду, дарить, в частности - храмам.

Частное крестьянское землевладение также было связано с широкими правомочиями: продажей, сдачей в аренду, дарением земли и пр. Об этом свидетельствуют те положения шастр (ЗМ, VIII, 248-266 и др.; Арт., III, 8-9 и др), которые посвящены спорам между общинами, общинниками-крестьянами о границах: земельных участков, межевых знаках, колодцах, каналах и др.

Широкие полномочия общинника-земледельца были, однако, ограничены в интересах упрочения общинных связей. Так, собственник не мог свободно продавать землю, ибо сохранялось преимущественное право ее покупки за родственниками или соседями, не мог забросить и не обрабатывать принадлежащий ему участок (Арт., III, 9 (1), 10, (1-12) и др.).

Судя по всему, понятие собственности сложилось в Индии еще в первой трети 1 тысячелетия до н.э. Об этом свидетельствует изменение смысла таких слов, как «агама» и «прамана», Используемых в древнеиндийской литературе. «Агама» (от простого присвоения, приобретения имущества) получила смысл титула собственности, поддающейся измерению и исчислению, а также смысл триады доказательств собственнических прав: документа, свидетельских показаний и пользования вещью. В Яджнавалькье, например, титул собственности становится выше пользования, за исключением прав, проистекающих от предков. «Пользование сына или внука превалирует над титулом собственности» - записано здесь (Ядж» II, 27,28).

О сложившемся понятии собственности, в отличие от пользования вещью, свидетельствует и появление в дхармашастрах, например в ЗМ, норм о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Этот срок по ЗМ составляет 10 лет (VIII, 147).

Арт. уже различает сроки давности для движимого и недвижимого имущества, соответственно определяя их в 10 и 20 лет, предусматривая при этом и исключения в отношении собственности, принадлежащей детям, слабоумным, больным, бедствующим, царю и брахману - знатоку веды. Не распространялось правило давности на залог и вклад (ЗМ, VIII, 148, 149). Право собственности утрачивалось на оросительное сооружение, если оно бездействовало 5 лет (Арт., III, 9 (32). Предписания шастр направлены на всемерную охрану недвижимости - дома, поля, которые Парада называет двумя основами существования домохозяина.Вместе с тем шастры свидетельствуют о верховных собственнических правах правителя на землю, или его власти-собственности. Правитель, царь выступает как бы третьей стороной в поземельных отношениях. Так, Парада рекомендует царю, имеющему право на получение налога, не подрывать «корень домохозяйства, ибо когда имеет место процветание сельской местности, увеличиваются религиозные заслуги царя…».

Цена за землю была фиксирована, но не возбранялась при этом надбавка, которая шла не продавцу, а вместе с налогом в казну. В спорах по поводу поля участвовали соседи, а также городские и сельские старейшины. Если не было людей, знающих границы поля, сам царь проводил ее по своему разумению. Если же в споре обе стороны ложно заявляли о своих правах, он мог взять землю как лишенную хозяина. Особая заинтересованность казны в обработке земли, и тем самым в получении налога, проявлялась и в предоставлении возможности каждому человеку обработать любое заброшенное поле.

В характерной семизначной манере ЗМ четко закрепляют законные способы приобретения имущества: путем передачи вещи по наследству, получения ее в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни (X, 115) Наследственно-профессиональный принцип деления на варны проявился при этом и в представлении о законных способах приобретения собственности. Если первые три способа, как записано в ЗМ, были доступны для всех, то четвертый - только для кшатриев, пятый и шестой - для вайшиев, седьмой же был привилегией брахманов. Этот идеальный порядок часто не отражал реального положения представителей отдельных вари.

Больше половины из 18 поводов судебного разбирательства, указанных в шастрах, занимают нормы, касающиеся обязательств, договоров: займа, найма, купли-продажи, хранения (вклада) и др. При этом предусматриваются гарантии исполнения договоров - залог (заклад), поручительство. При трактовке договорных отношений формулируются и некоторые общие принципы. В специальной главе Арт. (Ill, 1) - «Установление о сделках» - перечисляются, например, условия, каким должен отвечать правомерный договор, указывается его форма. Заключался договор письменно, с указанием точного времени, места совершения сделки, местожительства, рода, касты и пр. сторон и поручителей.

Сделки считались недействительными, если заключались тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева, горя, а также стариком, ребенком, уродом (ЗМ, VIII, 163-165; Арт» III, 1). Была ограничена также дееспособность женщин, несамостоятельных членов больших неразделенных семей (сына, зависящего от отца, отца, зависящего от сына, брата, не имеющего семьи, и др.). Неправомерные сделки не только считались недействительными, но и наказывались штрафом. Строгие формальности ослаблялись, если сделки были связаны с царским поручением, с охраной государственной тайны или заключались лицами, ведущими бродячий образ жизни: охотниками, пастухами, артистами и пр. (для которых совершение формальностей было затруднительным). Детально разработан в шастрах договор займа, который скреплялся, как правило, распиской.

В соответствующих положениях шастр нашел отражение весь многовековой путь развития этого института. С одной стороны, нормы, касающиеся займа, свидетельствовали о расцвете ростовщичества, взимании высоких процентов (традиционное правило допускало двойное увеличение суммы долга за счет начисления процентов); с другой - о сохранении первобытных элементов самоуправства, расправы. Кредитору фактически предоставлялись неограниченные возможности для получения задолженности (с помощью хитрости, принуждения, путем осады дома, захвата животных или сыновей должника, а также силы, «когда кредитор, охватив должника, приводит его в свой дом и держит моря голодом и избивая его до тех пор, пока тот не заплатит долга»). При этом ЗМ прямо предписывают царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга по «произволу».

В главе 1 Нарады - «Невозвращение долга» - изложен ряд общих правил, касающихся таких споров: «где наследство - там долг», «долг женщины не падает на мужа», «женщина - имущество мужа, даже покойного, отсюда правило: ее сожитель после смерти мужа должен вернуть его долги», «долговые отношения связывают и человека, обещавшего дар» и пр.

Размер процентов по долгам различался в зависимости от того, в каком количестве и что было взято взаймы: деньги, зерно и пр., к какой варне принадлежал должник. Для шудры он был больше, согласно Ядж., чем для брахмана. Попытки фиксации процентов по долгам, направленные на предотвращение полного разорения земледельцев, плательщиков налога, вряд ли были эффективны, так, как они наталкивались на действие разнообразных норм местного обычного права. Арт., ограничивая ростовщический процент, признает тщетность этих попыток в государстве (Арт., Ill, II (3). В интересах слабого была предусмотрена не только фиксация процентов, но и декларативное запрещение злоупотреблений со стороны кредитора при получении долга, прекращение роста процентов по долгам в случае болезни, обучения, несовершеннолетия должника и пр. (Арт., Ill, 10, 11и др.).

Особо оговаривались в Арт. обязательства по выплате долгов мужа женой и наоборот, что свидетельствует о признании за женщиной больших прав, чем по дхармашастрам. Она не привлекалась к выплате долгов мужа, если не принимала их на себя, а муж, вопреки общему правилу, мог привлекаться к выплате долгов жены, если уехал не обеспечив ее средствами существования (Арт. Ill 11 (23-24).

Многовековой практикой были установлены нормы оплаты труда работника - 1/10 часть урожая, но они, как правило, не соблюдались из-за его зависимости. Он вынужден был отказываться от остатков личной свободы, становясь рабом «за содержание».

Наемный труд презирался высшими варнами, не случайно в ЗМ (примечание к шлоке 4, гл. IV) услужение характеризуется как «собачий образ жизни», а брахману всячески рекомендуется избегать его. Крайне тяжелы были и условия личного найма. Наемный работник, не выполнивший работу, подвергался штрафу (ЗМ, VIII, 215), ему не выплачивалась наемная плата, даже если он был болен и работа в связи с этим была немного не законченной (ЗМ, VIII, 217).

В то же время в шастрах специально предусматривалась в качестве повода для судебного разбирательства невыплата жалованья пастуху, торговцу, возчику, плата проститутке, которые могли быть возмещены через суд в двойном размере.

Подробно рассматривались в шастрах договоры хранения (вклад), товарищества, поручительства и купли-продажи. В них предусматривалось освобождение от ответственности хранителя вклада, если он был потерян в результате стихийного бедствия, а также «вмешательства царя, бога или воров» (Ядж., II, 65).