Исламское право

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская Православная Церковь, Московский Патриархат

Екатеринодарская и Кубанская епархия

Екатеринодарская Духовная Семинария

Доклад

Исламское право

Слушателя катехизаторских курсов

Куриленко Ольги Анатольевны

Краснодар 2015

Исламское право представляет собой правовой аспект исламской религии (образовалось как часть шариата), возникновение которой связано с именем пророка Мухаммеда (VЙЙ в.). Шариат («путь следования») - это совокупность предписаний о том, что должны и чего не должны делать верующие. правовой шариат ислам преступление

В исламской традиции термин «шариат» используется для обозначения начертанного Аллахом пути, следуя по которому правоверный достигает мирского совершенства и благополучия, а после своей земной жизни может рассчитывать на божественную милость.

Это слово происходит от глагола «ша-ра-а», который неоднократно встречается в Коране в значении предписывать, устанавливать что-либо в качестве обязательного (например, 42:13, 21). Таким образом, в основе шариата лежит идея религиозных обязанностей человека, а не его прав. (Жизнь правоверного мусульманина: (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.)

Шариат - как универсальная нормативно - догматическая система регулирует поведение мусульман во всех сферах жизни, а также их чувства и образ мысли и поэтому включает четыре элемента:

1) религиозную догматику ислама,

2) мусульманскую мораль и этику,

3) нормы, регулирующие «отношения верующих с Аллахом», т. е. порядок выполнения основных религиозных обязанностей,

4) правила поведения мусульман в отношениях между собой и с не мусульманами.

Считается, что последние две категории норм являются «практическими», т. к. регулируют главным образом внешнее поведение, поступки правоверных. Они объединяются в «фикх» - нормативную часть шариата, которая может быть названа исламским правом в широком смысле, поскольку в ее составе можно обнаружить не только собственно правовые нормы, но и правила отправления основных религиозных обязанностей, не все из которых являются юридическими.

Источниками исламского права являются:

1) Коран - священная книга и основа ислама;

2) сунна - совокупность преданий о высказываниях и делах пророка Мухаммеда, имеющих правовое значение;

3) инджма - общее мнение авторитетных правоведов ислама;

4) кияс - суждение по аналогии в вопросах права.

В качестве общего приема толкования и применения шариата был признан кияс - способ суждения о праве по аналогии. Значения кияса как метода и одновременно источника шариата состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы мусульманского права и «найти» в самом шариате необходимую норму для решения по аналогии любого дела, как бы не создавая новой нормы и не нарушения тем самым фикции мусульманской доктрины о беспробельности шариата.

Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве исламского мира. Нет ни одной исламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияние норм шариата.

Однако его влияние не везде одинаково. В Саудовской Аравии шариат остается единственной правовой системой. В Индии, Сирии, Ливане и исламских странах Африки государственные правонарушения и сделки между гражданами регулируются нормами светского законодательства, а вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций рассматриваются с точки зрения шариата. В Турции и странах Средней Азии суды следуют светским юридическим кодексам.

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормой права подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно, безусловно, исполняться. По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой.

Исламское право выступает как одна из сторон религии мусульман, где ислам - это одновременно вера в государство, а исламское право выступает как собственно право и как религия. В исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Исламу свойственна лишь религиозная часть и теология, мораль и правила культа, а юридические нормы, если совпадут с предписаниями, то не имеют самостоятельной роли или занимают второстепенное место.

Исламское право представляет собой правовой аспект исламской религии (образовалось как часть шариата), возникновение которой связано с именем пророка Мухаммеда (VЙЙ в.). Шариат («путь следования») - это совокупность предписаний о том, что должны и чего не должны делать верующие.

В исламской традиции термин «шариат» используется для обозначения начертанного Аллахом пути, следуя по которому правоверный достигает мирского совершенства и благополучия, а после своей земной жизни может рассчитывать на божественную милость. Например, в содержащемся в Коране обращении Аллаха к своему посланнику: «Потом Мы наставили тебя, Мухаммад, на путь велений веры. Следуй же по нему …» (45:18) - указанный путь назван по-арабски «шариатом». Это слово происходит от глагола «ша-ра-а», который неоднократно встречается в Коране в значении предписывать, устанавливать что-либо в качестве обязательного (например, 42:13, 21). Таким образом, в основе шариата лежит идея религиозных обязанностей человека, а не его прав. (Жизнь правоверного мусульманина: (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.)

Шариат - как универсальная нормативно - догматическая система регулирует поведение мусульман во всех сферах жизни, а также их чувства и образ мысли и поэтому включает четыре элемента:

1) религиозную догматику ислама,

2) мусульманскую мораль и этику,

3) нормы, регулирующие «отношения верующих с Аллахом», т. е. порядок выполнения основных религиозных обязанностей,

4) правила поведения мусульман в отношениях между собой и с не мусульманами.

Считается, что последние две категории норм являются «практическими», т. к. регулируют главным образом внешнее поведение, поступки правоверных. Они объединяются в «фикх» - нормативную часть шариата, которая может быть названа исламским правом в широком смысле, поскольку в ее составе можно обнаружить не только собственно правовые нормы, но и правила отправления основных религиозных обязанностей, не все из которых являются юридическими. Правда, вторая группа норм в количественном отношении значительно уступает первой.

Нормативная сторона в точном значении этого понятия складывается из нескольких групп предписаний. К одной относятся те положения Корана и сунны, которые имеют ясный и однозначно понимаемый смысл. Здесь можно найти почти все конкретные правила исполнения мусульманами своих религиозных обязанностей, но точных норм, затрагивающих мирские взаимоотношения людей, совсем немного: заметным исключением являются лишь вопросы брака, семейной жизни и наследования.

Другая группа положений шариата нормативного характера представлена теми предписаниями Корана и сунны, в которых предусмотрены лишь исходные ориентиры и принципы поведения людей. Причем по мирским вопросам в шариате заметно преобладают именно такие общие не детализированные положения. К ним примыкают те предписания указанных священных текстов, которые внешне выглядят частными и относящимися к конкретным сторонам поведения человека, но допускают несколько вариантов своего понимания и поэтому не могут служить критериями оценки поступков людей без дополнительной интерпретации.

Определение шариата как совокупности обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им через своего Посланника - пророка Мухаммада предполагает в каких источниках надо искать предписания.

Источниками исламского права являются: 1) Коран - священная книга и основа ислама; 2) сунна - совокупность преданий о высказываниях и делах пророка Мухаммеда, имеющих правовое значение; 3) инджма - общее мнение авторитетных правоведов ислама; 4) кияс - суждение по аналогии в вопросах права.

Исламская традиция рассматривает шариат в качестве системы, соответствующей любым условиям, отвечающей потребностям каждой эпохи, способной ответить на всякий вопрос. В подтверждение такой оценки приводится, в частности, следующее высказывание Аллаха: «Ведь Мы ничего не упустили в этом Писании» (6:38). Но, по мнению исламских мыслителей, универсальность шариата заключается не в наличии в Коране и сунне пророка ответа на любой вопрос. Она состоит в том, что по некоторым проблемам в этих источниках, действительно, имеются готовые решения, а по другим шариат предусматривает все необходимые приемы и способы формулирования таких правил и оценок. Образно говоря, для одних ситуаций в шариате имеется уже готовая одежда, в то время как для других случаев он предлагает удобные лекала, по которым людям самим предстоит сшить себе платье, подходящее им по размеру, соответствующее климату и созвучное принятым в том или ином обществе традициям. Естественно, при соблюдении некоторых общих требований, налагаемых Аллахом на правоверных.

В качестве общего приема толкования и применения шариата был признан кияс - способ суждения о праве по аналогии. Значения кияса как метода и одновременно источника шариата состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы мусульманского права и «найти» в самом шариате необходимую норму для решения по аналогии любого дела, как бы не создавая новой нормы и не нарушения тем самым фикции мусульманской доктрины о беспробельности шариата.

Мусульманский шариат представляет собой не только собрание обязанностей, четких запретов и перечень законов, но и предусматривают наказание за совершенные поступки. Он является путем безопасной и нравственной жизни согласно Воле и милости Бога. Это определенный кодекс поведения. Который установлен Исламом и представляет собой законы мусульман.

Наказание, которое налагается на преступника во благо обществу (умме) в шариате называется укубой. Наказание определяет судья (кади), внимательно изучающий каждое преступление и выносящий приговор на основании законов шариата. Укуба применяется только на основании прямых повелений исламских первоисточников (Корана и Сунны). Ответственность за свои поступки должны нести все люди, независимо от влияния и общественного положения, а мера наказания должна быть адекватна совершенному проступку. Наказания делятся на три группы: пресекающие наказания, отмщающие наказания и назидательные наказания. В качестве примера: Хадд (пресекающее наказание) -- это вид наказания, применяемый за совершение преступлений, представляющие опасность для морального состояния общества. К таким преступлениям относятся, например, прелюбодеяние, возведение на человека клеветы о его прелюбодеянии, употребление алкоголя и незаконное присвоение чужого имущества. За эти виды преступлений полагаются различные виды наказаний, начиная от штрафов, ударов плетьми, тюремного заключения, до смертного приговора. К отмщающим наказаниям относятся: кисас (месть), дийя (компенсация), каффара (искупление) и лишение наследства. Эти виды наказания применяется за различные преступления против жизни и здоровья людей. За преднамеренное убийство человек наказывается убийством.

Типы наказаний шариата.

Правила шариата не предусматривают лишения свободы в качестве меры наказания, несмотря на то, что историческое исламское право его разрешает. Шариат содержит четыре вида наказаний: смертная казнь, отсечение рук, порки, штрафы.

1. Смертная казнь. Это наказание предусмотрено для убийц невинных и для тех, кто распространяет нечестие. Мусульманин подвергается казни в трех основных случаях: за совершение убийства, отступничество или же прелюбодеяние. Это довольно актуально и для современного мира. Казнь не будет жестоким наказанием для серийных убийц, сексуальных маньяков или людей, отступничество которых привело к кровавым потерям. Шариат не указывает на способ уничтожения преступника, только в одном месте Корана фиксируется усекновение головы.

2. Отсечение рук. Такая мера наказания применяется при доказанном воровстве. При этой жесткости после процедуры преступника отпускали домой. А в Исламском Эмирате всем ворам перед этой экзекуцией делали даже местные наркозы. Результатом использования такой меры наказания стало почти полное исчезновение воровства.

3. Порки. Данная мера наказания предусмотрена за различные виды прелюбодеяния, но для тех людей, кто не имеет законного брака. Особенности шариата также подразумевают порку и при клевете, повлекшей осуждение невиновных. Обычно осуществляется примерно сто ударов, причем в России этот способ наказания совсем не редкость, потому как он очень часто использовался в различных казачьих общинах.

4. Штрафы являются самой мягкой формой наказания и предусмотрены, например, за совершение непредумышленных убийств либо же за нарушение договоров. Шариат измеряет штрафы кормлениями бедняков. Когда нарушается договор, то они равны стоимости обеда простой одной семьи. Если случаются повторения преступления, то наказание может ужесточаться.

Шариат обладает одинаковой юридической силой при любых обстоятельствах. То, что было предопределено Господом, может подвергаться изменениям только с Его позволения. Будучи проявлением бесконечной Мудрости и Милосердия, шариат не может подстраиваться под постоянно меняющиеся человеческие ценности и стандарты.

Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве исламского мира. Нет ни одной исламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияние норм шариата.

Заметное оживление и усиление исламского фактора и роли традиционного шариата происходит в таких постсоциалистических странах, как Албания, ряд республик бывшей Югославии, а также в некоторых в прошлом советских республиках и автономиях.

Однако его влияние не везде одинаково. В Саудовской Аравии шариат остается единственной правовой системой. В Индии, Сирии, Ливане и исламских странах Африки государственные правонарушения и сделки между гражданами регулируются нормами светского законодательства, а вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций рассматриваются с точки зрения шариата. В Турции и странах Средней Азии суды следуют светским юридическим кодексам.

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормой права подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно, безусловно, исполняться. По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой.

Исламское право выступает как одна из сторон религии мусульман, где ислам - это одновременно вера в государство, а исламское право выступает как собственно право и как религия. В исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Исламу свойственна лишь религиозная часть и теология, мораль и правила культа, а юридические нормы, если совпадут с предписаниями, то не имеют самостоятельной роли или занимают второстепенное место.

Литература

1. Сюкияйнен Л.Р. \\ Исламское право: взаимодействие юридического и религиозного начал. Ежегодник либертарно - юридической теории. Выпуск 1. М., 200. Сюкияйнен Л. Р. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. -- 2-е изд., испр. и доп. -- М. : Мысль,2010.

2. Ефремова Т.Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный // www.efremova.info/word/musulmanskij.html

Размещено на Allbest.ru