Государственно-правовые проблемы в работе Л.А. Тихомирова "Монархическая государственность"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая Работа

по дисциплине: Конституционное право России

по теме: Государственно-правовые проблемы в работе Л.А. Тихомирова "Монархическая государственность"

Выполнила:

студентка II курса,

Киселева Н.А.

Проверил: Доцент, к.и.н.,

Сумина Елена Владимировна



Введение

В настоящее время в мире происходят постоянные изменения стратегий и методов, и проблематика данного исследования по-прежнему несет актуальный характер.

Анализ тематики Государственно-правовые проблемы в работе Л.А.Тихомирова Монархическая государственность достаточно актуален и представляет научный и практический интерес.

Изучение в современной отечественной исторической науке проблем консерватизма как в общемировом, так и в российском контексте в настоящее время как никогда актуально. Поэтому актуальность темы обусловлена следующими обстоятельствами:

Современное состояние российского общества может быть охарактеризовано как кризисное, но находящееся на этапе поиска и оформления приемлемых политико-правовых форм институционализации.

Во-первых, доктрина Л.А. Тихомирова была одной из конституировавшихся в российском правоведении попыток преодоления ситуации кризиса правосознания и связанных с ним кризиса академического юридического мышления, основ государственности и всей юридической системы России конца 19 - начала 20 вв. на почве и в рамках научного право- и государство-ведения. Он предлагал творчески традиционалистское решение проблем прав и свобод личности, широкого демократического самоуправления в контексте "исторической государственности", а не на основе её разрушения.

Во-вторых, речь идёт о реальной угрозе обвального разрушения современного российского государства и правопорядка. Существует острая политико-правовая "прикладная" необходимость в исследовании традиционных фундаментальных принципов, основных понятий, внутренней идеи и смысла отечественной государственности и адекватных ей правоотношений. Л.А. Тихомиров создавал свою доктрину в условиях "двойного кризиса" в истории российского государства и права С одной стороны, разрушались исходные основания традиционного исторического государства с уверенностью в том, что оно не атомизируется, а реформируется. С другой стороны, имел место кризис правового мышления и правовых идеалов, сформировавшихся в рамках юридического модернизма, усвоенного в ходе вестернизации российской правовой системы. Правовой легализм на одном полюсе, и нигилизм и экстремизм на другом, стандартно приписывались распаду исторической государственности, но не попыткам создания новой русской государственности на доктринальных основаниях европейского правового модернизма.

В-третьих, интерес к доктрине Л.А. Тихомирова актуализируется характером научной судьбы трудов ученого. Очень высок уровень исследовательского мастерства и степень личной одарённости, позволившие создать работы мирового класса и энциклопедизма. Поражает практически полная для российской юриспруденции двадцатого века неизвестность творческого наследия Л.А. Тихомирова. "Монархическая государственность" едва сохранилась в единственном экземпляре, где и обнаружена в 1923 г.

Свидетельством возрастающего интереса к этому направлению русской мысли является и факт проведения в последнее десятилетие ряда "круглых столов" по данной тематике ведущими российскими общественно-политическими изданиями. Особенно пристально изучается наследие русского консерватизма конца XIX - начала XX в., среди его идеологов, ведущее место занимает фигура яркого и оригинального мыслителя, внесшего огромный вклад в становление теории консерватизма, - Л.А.Тихомирова (1852-1923 гг.). Обращение к комплексному изучению его творческого наследия и практической деятельности интересно с научной точки зрения еще и потому, что позволяет лучше понять генезис русского консерватизма на рубеже веков в целом. Анализ идей Тихомирова поможет не только познакомиться с его концепцией монархической государственности и идеями перестройки современной ему политической системы России, но и, что не менее важно, предоставит прекрасную возможность, анализируя его интеллектуальные изыскания, получить качественно иное представление об истории России, ее государственности и истории формирования российских политических учреждений. Знание об изменении характера социально-политических воззрений Тихомирова не только поможет лучше понять эволюцию народнических программ, но и позволит получить более полное представление о диалектике развития всей русской общественной мысли второй половины XIX - начала XX в.

Значимость данной работы состоит в оптимизации и упорядочивании существующей научно-методологической базы по исследуемой проблематике - еще одним независимым авторским исследованием. Практическая значимость темы Государственно-правовые проблемы в работе Л.А.Тихомирова Монархическая государственность состоит в анализе проблем как во временном, так и в пространственном разрезах.

С одной стороны, тематика исследования получает интерес в научных кругах, в другой стороны, как было показано, сущесвтует недостаточная разработанность и нерешенные вопросы. Это значит, что данная работа помимо учебной, будет иметь теоретическую, так и практическую значимость.

Определенная значимость и недостаточная научная разработанность проблемы Государственно-правовые проблемы в работе Л.А.Тихомирова Монархическая государственность определяют научную новизну данной работы.

Для курсовой работы использовала четыре источника.

1.авторские издания по исследуемой проблематике.

2.учебная литература (учебники и учебные пособия, справочная и энциклопедическая литература, комментарии к законодательству).

3.научные статьи в периодических журналах по исследуемой проблематике.

4.специализированные веб-сайты организаций.

При проведении исследования Государственно-правовые проблемы в работе Л.А.Тихомирова Монархическая государственность были использованы следующие методы исследования:

анализ существующей источниковой базы по рассматриваемой проблематике (метод научного анализа).

обобщение и синтез точек зрения, представленных в источниковой базе (метод научного синтеза и обобщения).

моделирование на основе полученных данных авторского видения в раскрытии поставленной проблематики (метод моделирования).

Будущие исследования Государственно-правовые проблемы в работе Л.А.Тихомирова Монархическая государственность также актуальны в целях постоянного и обоснованного решения проблемы данной работы.

Объект работы - Государственно-правовые проблемы в работе Л.А.Тихомирова Монархическая государственность.

Предмет исследования - работа Л.А. Тихомирова "Монархическая Государственность" - составляет принцип Монархической власти, его сущность и условия его действия.

Цель работы - изучить тему "Государственно-правовые проблемы" в работе Л.А.Тихомирова "Монархическая государственность" с российской точек зрения.

Поставленная цель определяет задачи исследования:

1. Проследить главные вехи творческой биографии Тихомирова;

2. Проанализировать работу Тихомирова Л.А.;

3. Рассмотреть теоретические подходы в работе Л.А.Тихомирова;

4.воспроизвести аргументацию мыслителя и раскрыть сущность критики;

5. Выявить характерные особенности монархического правосознания;

6. Выявить основную проблему в работе Л.А.Тихомирова в современных условиях;

7.Рассмотреть характерные черты идеала государственности и основные направления монархической политики в интерпретации мислителя;

1. Общетеоретические вопросы Государственно-правовые проблемы в работе Л.А. Тихомирова "Монархическая государственность"

1.1 Факты из биографии и особенности творческой эволюции

Родился Лев Александрович Тихомиров 19 января 1852 года в военном укреплении Геленджик на Кавказе, в семье военного врача. Окончив Керченскую Александровскую гимназию с золотой медалью, он поступает в 1870 году в Императорский Московский университет, где попадает в круг революционеров-народовольцев. В 1873 году Л.А.Тихомирова арестовывают и осуждают по делу о "193-х". Более четырех лет он проводит в Петропавловской крепости. В 1878 году, в январе, Л.А.Тихомирова освобождают, оставляя под административным надзором у родителей. Но уже в октябре того же года он тайно покинул родительский дом и перешел на нелегальное положение, чтобы продолжить революционную деятельность.

В это время он был уже членом "Земли и волн", стремящейся к свершению государственного переворота с целью созыва Учредительного Собрания или утверждения революционной диктатуры (в зависимости от складывающихся обстоятельств).1. Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000.С.78.

Принимая активное участие в революционном народовольческом движении, Л.А.Тихомиров на знаменитом Липецком съезде 20 июля 1879 года поддержал решение съезда о цареубийстве. Являясь членом Исполнительного комитета, он занимался редактированием партийной газеты "Народная воля", играл первенствующую роль при составлении программы "Народной воли", курировал другие издания, а также редактировал большую часть прокламаций Исполнительного комитета.

В следующем году он вышел из членов Исполнительного комитета, поэтому и не участвовал в подаче голоса при принятии решения о цареубийстве, последовавшем 1 марта 1881 года.

После убийства Императора Александра II в среде народовольцев обсуждался вопрос об убийстве и Императора Александра III. Этому воспротивился Л.А.Тихомиров; а так как вследствие арестов руководителей "Народной воли" он занимал в России лидирующее положение в партии, то народовольцы ограничились письмом к Императору Александру III, содержавшим революционные требования (письмо написал Л.А.Тихомиров, а отредактировал Н.К.Михайловский).

Все это время Л.А.Тихомирову приходилось скитаться по России. Осенью 1882 года, желая избежать ареста, он уезжает за границу -- сначала в Швейцарию, а затем во Францию. Здесь весною 1883 года он вместе с Лавровым начинает издавать Вестник "Народной волн". Оказавшись в республиканской "передовой" Франции и насмотревшись на парламентские скандалы, ознакомившись с деятельностью партийных политиканов, Л.А.Тихомиров начинает пересматривать свои политические взгляды. "Отныне, -- пишет он в 1886 году, -- нужно ждать всего лишь от России, русского народа, почти ничего не ожидая от революционеров. Сообразно с этим, я начал пересматривать и свою жизнь. Я должен ее устроить так, чтобы иметь возможность служить России так, как мне подсказывает мое чутье, независимо ни от каких партий".

Сравнивая разрываемую партийными распрями слабую Францию (постоянно "обижаемую" Германской империей) с сильной, стабильной Российской империей, управляемой твердой рукой Императора Александра III, Тихомиров делает выводы не в пользу первой и не в пользу демократического принципа власти. Малинин В.А. История русского утопического социализма. Вторая половина ХIХ - начало ХХ вв. - М., 1991. С.122.

Параллельно с политическими переменами в самосознании Л.А.Тихомирова происходили и религиозные изменения. Теплохладное отношение к вере сменилось горячим желанием возродить в себе православного человека, что укрепляло в нем сознательное решение порвать с революцией. Однажды открыл он Евангелие на строках: "И избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона". Снова и снова открывал Евангелие Лев Александрович, и каждый раз перед ним возникали все же евангельские строки. У Тихомирова постепенно созревала мысль о том, что Бог указывает ему путь -- обратиться к Царю с просьбой о помиловании.

1888-й -- переломный год. Недавний революционер пишет и издает брошюру "Почему я перестал быть революционером", которой разрывает отношения с миром революции и говорит о своем новом мировоззрении. Его целью становится возвращение на родину. 12 сентября 1888 года Л.А.Тихомиров подает на Высочайшее Имя просьбу о помиловании и разрешении вернуться в Россию, что и было ему даровано Высочайшим повелением от 10 ноября 1888 года.

Получив прощение, Л.А.Тихомиров 20 января 1889 года прибыл в Санкт-Петербург. Он идет в Петропавловский собор -- поклониться праху Императора Александра II, против власти которого он так ожесточенно боролся, будучи революционером. Лидер революционеров становится ревностным приверженцем самодержавия и крупнейшим идеологом монархического движения. Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000. С.79.

Переход Л.А.Тихомирова на сторону русского самодержавия стал сильным идеологическим ударом для революционной партии. Этот акт воспринимался революционерами как совершенно невероятное событие, он казался столь же неправдоподобным, как если бы состоялся переход Александра III в ряды революционеров. Резонанс был велик, и не только в российской среде, но и в международных революционных кругах. Знаменитый Поль Лафарг писал Плеханову, что приезд на учредительный конгресс II Интернационала русских революционеров "будет ответом на предательство Тихомирова". Это был чуть ли не единственный случай в истории революций, когда один из самых знаменитых руководителей, отказавшись от идеи революции, становится убежденным и последовательным сторонником монархии, в течение тридцати лет отстаивающим ее принципы. Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000.с.80.

С июля 1890 года Л. А. Тихомиров живет в Москве. Он -- штатный сотрудник "Московских ведомостей". Публицистические выступления Л.А.Тихомирова этого времени носят характер критический: критикуются революция и демократический принцип власти. Тогда же он пишет своеобразную трилогию -- "Начала и концы. Либералы и террористы", "Социальные миражи современности" и "Борьба века". Первой же работой, действительно давшей ему славу и известность в русском обществе, была статья "Носитель идеала", посвященная личности и деятельности Императора Александра III (написана сразу после смерти Государя, в 1894 году).

Поэт Аполлон Майков говорил, что "никогда, никто не выражал так точно, ясно и истинно идею русского царя", как автор статьи "Носитель идеала". Аполлон Майков писал Л.А.Тихомирову: "Надо бы, чтобы ее прочли все… надо бы ее напечатать отдельной брошюрой, продавать по копейкам, приложить портрет покойного Государя, надо бы, чтобы идея эта вошла в общее обозрение". Костылев В.Н. Выбор Л. Тихомирова // Вопросы истории. - 1992. - № 6-7. - С. 30-46.

В 1895 году Л.А.Тихомирова избирают в члены Общества любителей духовного просвещения, а в следующем -- действительным членом Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III.

С книги "Единоличная власть как принцип государственного строения" (1897) начинается другой период творчества Л.А.Тихомирова -- период построения положительного государственно-правового учения о монархическом принципе власти, получившем наиболее полное завершение в его же книге "Монархическая государственность" (1905).

Вывод: Л. А. Тихомиров стал первым русским мыслителем, разработавшим учение о русской государственности, о ее сущности и условиях ее действия. Он первым серьезно занялся изучением такого государственного феномена, каким было русское самодержавие. Государство - естественный союз нации. Одним из характернейших и основных свойств человека является его стремление к взаимоотношениям с другими людьми.

Судьба Тихомирова, ее трагедия и победа очень поучительны на фоне современных случаев смены убеждений и чудесных превращений, лишенных и тени драматизма. Тихомиров был апологетом монархии, а сказать слово защиты, когда уже идут с дрекольями, - это великое мужество. С его именем связано начало обновления монархического правосознания, как это впоследствии назовет И.А. Ильин. Как бывший революционер Тихомиров всегда заботился о том, чтобы его монархизм был сознательным. При этом как мыслитель он значительно глубже и шире распространенного о нем мнения как о теоретике монархии. Его наследие - это плоды очень поздней осени дореволюционной русской культуры.

1.2 Основные понятия Государственно-правовой проблемы в работе Л.А.Тихомирова

В связи с этим Л.А.Тихомиров дает анализ проблеме народного представительства. Идея народного представительства, наделенного правами законодательными, идея так называемой конституционной монархии сама по себе содержит отрицание монархии. В монархическом государстве нацию представляет монарх. Это его главное и существеннейшее свойство, долг и право. В монархии верховная власть ищет перед собой представительства лишь частных, групповых интересов, но никак не национальных, которые представляются всецело самой верховной властью. Свобода мнения, безусловно, не только не противна монархической идее, но даже логически требуется ею. Но это относится не к нации, а к частным лицам и группам, арбитром интересов которых с учетом цели всей нации является монарх.

Поэтому, надо понимать, что разного рода общенародные выбранные, назначенные или созванные собрания, каковы бы ни были их права, т.е. даже и совещательные, сами по себе, как собрания, ничуть не обеспечивают общения монарха с нацией.

Не менее важной, а может быть и самой главной, задачей монархического государства является по Л.А.Тихомирову правильная постановка принципа династичности и престолонаследия. Многие именно в принципе династичности видят слабую сторону монархии. По их мнению, замещение верховной власти не по способности, а по случайности рождения ставит судьбы народа в зависимость от случайности: может родиться гений, но может родиться и малоспособный. Однако Л.А.Тихомиров прекрасно опроверг данную позицию.

Он не отрицал того, что сама по себе, обыкновенно, лишь гениальная личность способна столь глубоко выражать национальный дух, как это потребно для монархической власти. Но форма правления не может быть основана на такой случайности, как гениальность правителя. Поэтому повсюду, где состояние народных идеалов допускает возникновение монархии, сама собою возникает идея династичности.

Но самое главное в том, что династичность обеспечивает постоянство и незыблемость верховной власти, и ее обязанность выражать дух нации, живущий во всех поколениях, как монархов, так и подданных, а не только личные особенности государя. Династичность обеспечивает свободу государя от иных социальных сил, т.е. придает ему свойства именно верховной власти. Она же обеспечивает свободу от всякого личного стремления к верховной власти и партийной борьбы. Таким образом, именно династичность обеспечивает единство и нации и государства.

Далее автор рассуждает на тему государства и верховной власти. Доказывая неизбежность государственности, автор приводит следующее: только в государстве люди находят высшее орудие для охраны своей безопасности, права и свободы. В тоже время безгосударственное общество, наоборот, вместо подчинения людей самим себе влечет их к подчинению силам, вне их находящимся. "В конце концов, с какой бы теоретической анархии мы ни начали, а кончим всегда восстановлением государственности".

Государство понимается как завершение общества и охрана свободы. Автор подчеркивает правильное понимание содержание государственности и даёт такое понятие государства. "Государство - союз членов социальных групп, основанный на общечеловеческом принципе справедливости, под соответствующей ему верховной властью". Правильный анализ государственности, по мнению Тихомирова, есть анализ отношений нижеуказанных двух элементов:

1.Нация, остающаяся живой и при возникновении государства, и образующая строй социальный, с расстройством которого рушится и государство. Её отдельные члены суть подданные в отношении Верховной власти, но граждане в отношении государства и правительства;

2.Верховная власть, которая в совокупности с подданными образует:

а)государство;

б) правительство, подчиненное Верховной власти и ей организуемое в целях государственного управления.

Вслед за Аристотелем и Ж.-Ж.Руссо Тихомиров делит государственную власть на верховную и управительную. Основное различие между властью верховной и управительной сопровождается различным строением той и другой.

В свою очередь Верховная власть, всегда основана на каком-либо одном принципе, "едина, постоянна, непрерывна, державна, священна, ненарушима, безответственна, везде присуща и есть источник всякой иной государственной власти". Другими словами она самодержавна, т.е. суверенна, независима. "Юридически она ничем не ограничена не подчиняется ничьему суду, ибо если бы и был высший судья то ему бы и принадлежала верховная власть". На основании этого автор критикует теорию разделения властей, указывая, что разделение властей возможно и необходимо лишь в области власти управительной. И действительно, верховной властью в государствах с разделением властей является власть народа, а не президент и не парламент.

Рассмотрев способы действия власти, автор выделяет её принципы. Их всего три: это

1) власть единоличная,

2) власть некоторого влиятельного меньшинства,

3) власть общая, всенародная.

Власть в обществах и государствах всегда является только в виде монархии, аристократии или демократии. Если выражаться предельно емко, основанием предпочтения будет, по Тихомирову то, что монархия единственная наиболее полно отвечает требованиям, объективно предъявляемым к верховной власти: единству, сосредоточенности, нераздельности.

Требования, предъявляемые к управительной власти совершенно иные. Это требования специализации, компетенции, разделения функций, взаимного контроля. Именно здесь Тихомиров и видел значение аристократического и демократического принципов власти. Причем если первый необходим для организации управления ("править должны лучшие"), то второй наиболее пригоден для организации контроля за представителями верховной власти, ибо народ "испытывает всякую меру власти непосредственно на себе", а потому от него "труднее всего спряжаться".

Сила власти, единство власти - в ее способности решать насущные проблемы. Проблемы же проще всего решаются на месте, поэтому, допуская самоуправление, государство лишь еще более усиливается. Подобная практика присутствовала почти во всех восточных деспотиях и средневековых монархиях, опиравшихся на "свободные" города, общины и т.д. Это был единственный способ избежать неизбежного разбухания государственного аппарата, а значит, этот пункт имеет общетеоретическое значение.

В зависимости от типа верховной власти может существовать представительство снизу вверх, и тогда появляется политиканский слой.

И представительство сверху вниз - бюрократические ведомства. Отсюда существенное преимущество монархии перед демократией. В демократии неизбежны оба зла. И бюрократия. И политиканский слой.

Разум в политике связывает государственные вопросы дня с вопросом о целой жизни нации, о ее исторических судьбах. Таким образом, выделяются национальные цели политики; общие задачи созидания нации, как развитие материальных и духовных сил; территориальные, экономические цели политики. Одним из важнейших вопросов исторической политики являются внутренние отношения различных племен и национальностей в одном государстве. В идеале должно происходить слитие всех народностей государства в одну великую нацию. Рассматривая международное и мировое существование наций, автор выделяет идею всемирного государства. "Общечеловеческая идея вырабатывается и осуществляется в значительной степени именно благодаря соперничеству нескольких равноправных государственных типов, которые не дают друг другу застыть, почить на лаврах и погрузиться в "китайскую" неподвижность. Единая на весь мир власть - это сила страшная, которая может положить конец всякому дальнейшему развитию человечества, а стало быть, положить начало его прогрессивному замиранию и отупению".

Говоря о международных правах государства, автор указывает на то, что Верховная власть и ее государство, обязаны заботиться об интересах своей нации и о поддержании этих интересов в мире среди других народов.

В заключении Тихомиров рассматривает судьбы монархического принципа. История государств мира была в течение тысячелетий связана по преимуществу с монархическим принципом. "Будущее человечества, по мнению современников, связано с принципом демократии". Однако монархия в идее имеет все преимущества перед демократией и аристократией. "Вероятнее всего, монархия снова и явится всемирной деятельницей прогресса. Будущее монархического принципа в современных культурных странах определяется более всего тем, какое окончательное направление возобладает в миросозерцании культурного мира".

Вывод: Злом, хотя и неизбежным является, по Тихомирову, само существование управительной власти. Ибо при представительстве верховной власти, будет всегда, объективно, возникать искажение первоначального волевого импульса.

Концепция государственности Л.А.Тихомирова является единой, стройной системой. Многочисленность же доводов, привлекаемых Тихомировым из различных наук и противоположных по содержанию учений, объясняется тем, что его защита монархии исходила из того, что эта форма правления наиболее полно отвечает объективным задачам государства вообще. В рамках изложенной схемы, любые приводимые Тихомировым мнения в пользу государства тем самым косвенно оборачивались доводами за монархию.

Л. А. Тихомиров стал первым русским мыслителем, разработавшим учение о русской государственности, о ее сущности и условиях ее действия. Он первым серьезно занялся изучением такого государственного феномена, каким было русское самодержавне.

Подводя итог рассмотрения труда Л.А.Тихомирова следует отметить следующее."Первенствующее значение монархического принципа" основывается на том, что "свойства, требуемые от верховной власти, совершенно совпадают с природными свойствами монархии: прочная власть, единство власти, нахождение вне партий и частных интересов, высокая степень нравственной ответственности, уверенность в своей силе, дающая мужество на противодействие всем случайным веяниям, способность к обширным преобразованиям и т.д." Из этого напрашивается вывод о том, что всякое правление тяготеет к монархии.



2. Раздел: Понятия на практической основе Государственно-правовые проблемы в работе Л.А.Тихомирова Монархическая государственность

2.1 Основные государственно-политические идеи

"Монархическая государственность" стала самым значительным произведением Тихомирова-консерватора. Ему удалось представить целостный взгляд на всемирную историю монархической власти и предпринять попытку обосновать своеобразие российского самодержавия, его принципиальное отличие как от восточного деспотизма, так и от западного абсолютизма. Собственно говоря, главная задача Тихомирова сводилась к тому, чтобы перевести идеологему "православие, самодержавие, народность" на язык научной теории. Костылев В.Н. Выбор Л. Тихомирова // Вопросы истории. - 1992. - № 6-7. - С. 30-46.

В первых двух частях "Монархической государственности" были определены основные принципы так называемой истинной монархии (самодержавия) и ее кардинальное отличие от других типов монархической власти. Для становления истинной монархии, полагал Тихомиров, необходимо сочетание обязательных условий: религиозное мировоззрение, определенный социальный строй, сознание и знание. Единоличная власть, не имеющая высшей божественной санкции, может быть только диктатурой. Но не всякое религиозное начало сообщает истинный характер монархии. Только православие способно дать нравственный идеал, единый и для верховной власти, и нации, внести в общественный строй соборность. Общность религиозно-нравственного идеала для власти и подданных есть основа для взаимного понимания и доверия. Народность самодержавия Тихомиров выводил не из независимости монарха от воли или мнения народа, а из всеобщей подчиненности "народной вере, народному духу и народному идеалу".

Тихомиров-монархист стремится найти опору для своей теории в своеобразии идеалов и стремлений русского народа. Тихомиров утверждает принцип подчиненности в народном сознании мира "относительного" (общественно-экономических отношений) миру "абсолютному". Русский народ, по Тихомирову, ищет свои политические идеалы в божественной воле и носителе этой воли -- царе. Последний же ответственен за свои деяния только перед богом, но, подчеркивал Тихомиров, эта ответственность более строгая, нежели при конституционном строе, ибо "ответственность царя перед Богом нравственная, впрочем, для верующего вполне реальная". Отсюда -- неверие в правовое государство, сомнение во всяких политических гарантиях, стремление к суду не по закону, а по совести. Еще К.С.Аксаков, идеи которого Тихомиров во многом унаследовал, подчеркивал: "Гарантия есть зло. Где нужна она, там уже нет добра, и пусть лучше разрушится жизнь, в которой нет добра, чем стоять с помощью зла". Тихомиров в 1910 г., во след еще одному из своих идейных предшественников К.Н.Леонтьеву, не приемлет новой России: "А я -- ни такому новому народу, ни конституции не хочу служить, да и не могу! Мне это неинтересно. Я нахожу глупой "новую" Россию… Это не Россия, а что-то иное". Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000. С.92.

Одной православной веры для установления истинной монархии, как доказывает опыт Византии, считал Тихомиров, недостаточно. Религиозное миросозерцание дает основу, порождает лишь инстинктивное стремление к монархии. Важным условием является социальный строй страны, органическое порождение специфики ее исторического развития. Монархические устремления зарождаются из патриархальной власти крестьянской семьи, из сословного строя (верховная власть должна учитывать и примирять интересы разных социальных слоев, стоять как бы над ними), из потребностей внутренней и внешней политики. Кроме того, сама власть должна сознавать, в чем состоит источник ее силы и крепости для того, чтобы его хранить и приумножать. Монархическая власть должна постоянно заботиться о сохранении своей способности быть выразительницей и хранительницей высшего нравственного идеала. Для достижения этой цели она должна иметь правильное государственное устройство, должна проводить такую политику, которая бы способствовала сохранению религиозно-нравственного идеала как в народе, так и в самих носителях власти. Все это неизбежно требует знания народных потребностей, организации непосредственной связи между народом и монархом, сочетания государственного управления и общественного самоуправления, чтобы избежать опасности превращения самодержавия в абсолютную монархию. В качестве такой опасности Тихомиров указывал на "мертвящую силу" бюрократии, когда она из орудия управления превращается в господствующую силу. В целях выработки правильной монархической политики необходимы научные знания, развитие собственно русского государствоведения. В третьей и четвертой частях "Монархической государственности"("Русская государственность" и "Монархическая политика") Тихомиров освещает основные этапы развития российского самодержавия, определяет причины искажения принципов истинной монархии и намечает программу их восстановления. Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000. С.94.

В "Монархической государственности" Л.А.Тихомиров утверждает возможность влияния религиозно-философских представлений на форму государственного устройства. В его концепции данное влияние имеет определенные особенности. Исследование этих особенностей чрезвычайно важно для выяснения вопроса почему политическая теория не стала у мыслителя темой религиозно-философской рефлексии.

Прежде всего, Л.А.Тихомиров не абсолютизирует религиозные влияния на социально-политическую жизнь, отмечая, что подобная абсолютизация скорее возможна для неверующих ученых. "Никогда и нигде, даже в так называемых теократических странах, одни религиозные верования не определяли характер социальных и политических учреждений, -- подчеркивает Л.А.Тихомиров. -- Подобно тому, как невежественный крестьянин, узнав о существовании науки, начинает ее считать всесильной, так неверующий современный ученый, замечая в древности действие религиозного чувства и религиозных представлений, делается склонен думать, будто у верующих эти чувства и эти представления всесильны". Следуя мыслителю, религиозные влияния могут быть рассмотрены только как один из факторов становления государственных систем. Консерватизм в России: проблемы, поиски решения // Отечественная история. 2001. № 3. С. 103-133.

В концепции Л. А. Тихомирова для влияния религии открыта только одна из частей социально-политической жизни нации -- верховная власть. Являясь относительно суверенной сферой социально-политической реальности, верховная власть идеократична в своем существе, есть проявление принципа, идеи. Идеократическая, а не религиозная характеристика верховной власти у Л.А.Тихомирова далеко не случайна, поскольку в трех формах верховной власти в виде демократии, аристократии и монархии, он фиксирует зависимость лишь последней от качественно-нравственных религиозных представлений, полагая, что демократия отражает доверие к лишенной нравственного содержания количественной силе, а аристократия к проверенному опытом рациональному авторитету.

Одной из стержневых предпосылок становления монархической верховной власти у Л.А.Тихомирова является наличие единого национального религиозно-нравственного идеала, воплощение которого в сфере политики наилучшим образом может реализовать только сингулярная личность в силу ее наибольшей способности к выражению воли Божества. Подчиняя свою жизнь одной личности, нация подчиняет себя божественному руководству, ищет делегированной теократии. Будучи связана с высшей силой, единоличная верховная власть является не представителем народа, а представителем той высшей силы, из которой вытекает его нравственный идеал. Эта власть существует не для самой себя, являет не привилегию, а служение ради исполнения указанной свыше религиозно-нравственной миссии. Костылев В.Н. Выбор Л. Тихомирова // Вопросы истории. - 1992. - № 6-7. - С. 30-46.

По мнению мыслителя, наиболее благоприятной религией для развития монархической верховной власти является христианство, где Бог наделяется подлинно нравственными качествами, а человеческая личность истолковывается как образ и подобие Бога, что распространяет на нее всю полноту нравственных запросов. Истинная христианская религия содействует возникновению подлинной, самодержавной и монархической государственности. Ложные религиозные концепции, в которых образ высшей силы является неопределенным и лишенным подлинно нравственного содержания, способствуют возникновению извращенной формы монархии, порождая деспотическую власть. Последняя отличается от истинной монархии тем, что автократор утрачивает объективное нравственное руководство, так как содержание и направление воли божества, покровительствующего монарху, остается неизвестным и ничего не сообщает совести и разуму народа. Становлению абсолютистской формы искаженного монархического правления способствует утрата религиозных идеалов нацией. Эта утрата инициирует идею автономности монархической власти от религиозного источника, активизирует непосредственную, а не религиозно опосредованную связь монарха и народа.

Однако Л.А.Тихомиров не стремится к утрированию влияния религиозной идеи на монархическую государственность. Роль религии в его концепции понижается трижды.

1. Он считает, что в истории человечество не обладало достаточной степенью сознательности в своих государственных построениях. "Вследствие этого -- все три типа монархии, о которых сейчас сказано суть типы собственно идеальные, -- отмечает Л.А.Тихомиров. -- В действительности они никогда не являлись в полной чистоте своей, а всегда в некотором смешении различных типов, лишь с преобладанием какого-либо одного основного". Рассматривая разновидности монархии как идеальные типы, мыслитель не останавливается и перед более смелым утверждением о возможном взаимопревращении монархических форм. Наконец, он декларирует историческое существование форм монархии только в виде прогрессивной или регрессивной тенденции, приближающей или удаляющей монархию к самодержавному идеалу.

Ссылаясь на тезис М.Б.Смолина, полагающего, что в монархической теории Л.А.Тихомирова "чем ближе религия стоит к христианству, тем более правильная форма монархии будет реализовываться", подчеркнем, что этот тезис нуждается в разъяснении и дополнении. Он может быть прочитан следующим образом: чем ближе религия стоит к христианству, тем более точно будет выяснен идеальный тип и историческая тенденция монархии, более полно раскроется ее эйдос и парадигма, которая наряду с другими факторами способствует успешному функционированию конкретно-исторической государственной системы, увенчанной монархической верховной властью.

2. Л.А.Тихомиров считает верховную власть лишь одной из форм социально-политической жизни. Наряду с ней он выделяет и собственно государство (единство нации и верховной власти), правительство (орудие верховной власти) и нацию. Все четыре элемента в концепции Л.А.Тихомирова не только связаны, но и относительно автономны, могут взаимно сталкиваться, поскольку их гармония составляет не реальность, а "только тенденцию социальных фактов".

3. Помимо влияния религии на монархическую форму верховной власти, мыслитель определяет влияние социального строя и фактора политической сознательности. Здесь мы подходим к раскрытию сути монархической концепции Л.А.Тихомирова.

Обращение к трудам по русскому государственному праву привело Тихомирова к выводу о том, что идея самодержавия в них совершенно не разрабатывается. Наоборот, правовая наука только прививала русскому народу чуждые европейские понятия и теории. Лишь публицисты славянофильского направления внесли заметный вклад в разработку этой идеи. Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000. С.94.

Особенно близки Тихомирову были взгляды славянофилов И.С. и К.С. Аксаковых, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, а также стоящего несколько особняком в русской консервативной мысли -- К.Н. Леонтьева. Но и славянофильское учение, считал Тихомиров, не смогло дать целостной монархической теории, вооружить самодержавие стратегической программой. Отсутствовала такая программа и какая-либо целостная руководящая идея и у самой самодержавной власти, которая к концу XIX столетия окончательно была извращена бюрократией.

В московский период Россия выработала общую идею самодержавия, которая требовала дальнейшего развития. Исконно самодержавие, согласно Тихомирову, имело две основы -- земщину (связь с землей, нравственная связь с народом) и православие. Первый удар идее самодержавия был нанесен церковным расколом. Это привело не только к раздроблению сил православного народа. "Самодержавие, -- писал в этой связи Тихомиров, -- имеет свой источник в вере; ее нравственным регулятором является только вера, которая свой голос оформляет в церкви… И вот русские именно в вере увидели в себе рознь, т. е. потеряли бесспорное, абсолютное мерило правды". Второй удар истинной монархии, указывал Тихомиров, был нанесен Петром I, который ввел в России бюрократическое управление. Он окончательно подчинил церковь государству и тем самым подорвал самую существенную опору своей власти -- религиозно-нравственный авторитет православной церкви. Основой власти, как и на Западе, стало насилие.

Из такого понимания основ самодержавной власти проистекали и задачи, которые Тихомиров призывал решать в целях восстановления истинной монархии. Его беспокоило нравственное здоровье и народа и власти, которые отошли в своих политических действиях от христианских принципов и исторических начал российского общественного и экономического устроения. С этих позиций Тихомиров и развернул критику не только либеральных и революционных увлечений в обществе, но и самой самодержавной власти. Русская интеллигенция (которую он отделял от просто образованных людей), по его мнению, совершенно оторвалась от народа, разошлась с ним в "понимании жизни" и занята лишь попытками "пересоздать нацию" вместо того, чтобы "служить России", согласно тем идеалам, которые уже давно выработаны самим народом. Она может лишь помочь народу сформулировать то, что он имеет уже "как чувство, как стремление". Это был новый призыв идти "в народ", но уже не к крестьянину -- не потенциальному социалисту и революционеру, а -- к монархисту и православному человеку. Тихомиров обличал либералов в поддержке революционеров в эпоху "Земли и Воли", что нашло понимание у Александра III, который отметил на полях записки Тихомирова: "Это совершенно справедливо и до сих пор". Демократический же принцип, по его мнению, порочен в самой своей сути, так как обеспечивает лишь насилие большинства над меньшинством, тогда как перед Россией стоит куда более глобальная задача -- установление Правды. По его словам: "Успех почти всегда оказывается на стороне ловкого и притом щедрого агитатора". Вслед за М.Н.Катковым он пытается примирить монархию и общественное самоуправление, доказывая возможность его самого широкого проявления только при самодержавном строе. Всеобщему избирательному праву он противопоставляет идею соборности, как стремление дать целостное выражение мнения всей нации, установить нравственное единство народа и власти, уничтожить бюрократическое "средостение". Основной метод борьбы за восстановление истинной русской государственности -- это не уничтожение оппозиционных элементов, а усиление элементов своих, "сознательно-национальных". Нельзя допустить, предупреждал Тихомиров, чтобы в ожесточенной политической борьбе потускнел в глазах народа религиозно-нравственный идеал. Русский человек, предвещал он, если утратит веру в монархию, "то делается или политическим индифферентистом или анархистом". Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000. С. 95.

Активное сотрудничество в "Русском обозрении", "Московских ведомостях", выход в свет "Монархической государственности" возвели Тихомирова в ранг признанных консервативных идеологов, на него наконец-то обратили серьезное внимание в самых высоких правительственных кругах. Тихомирова никогда не устраивала только роль теоретика, он всегда был деятелен, искал возможность активно участвовать в политических делах.

Прежде всего, Л.А.Тихомиров не абсолютизирует религиозные влияния на социально-политическую жизнь, отмечая, что подобная абсолютизация скорее возможна для неверующих ученых. В концепции Л. А. Тихомирова для влияния религии открыта только одна из частей социально-политической жизни нации -- верховная власть. Являясь относительно суверенной сферой социально-политической реальности, верховная власть идеократична в своем существе, есть проявление принципа, идеи. По мнению мыслителя, наиболее благоприятной религией для развития монархической верховной власти является христианство, где Бог наделяется подлинно нравственными качествами, а человеческая личность истолковывается как образ и подобие Бога, что распространяет на нее всю полноту нравственных запросов. Однако Л.А.Тихомиров не стремится к утрированию влияния религиозной идеи на монархическую государственность. Он считает, что в истории человечество не обладало достаточной степенью сознательности в своих государственных построениях. Л.А.Тихомиров считает верховную власть лишь одной из форм социально-политической жизни. Помимо влияния религии на монархическую форму верховной власти, мыслитель определяет влияние социального строя и фактора политической сознательности. Правовая наука только прививала русскому народу чуждые европейские понятия и теории. Лишь публицисты славянофильского направления внесли заметный вклад в разработку.

тихомиров государственность политический монархический



Заключение

Л.А.Тихомиров стал первым русским мыслителем, разработавшим учение о русской государственности, о ее сущности и условиях ее действия. Он первым серьезно занялся изучением такого государственного феномена, каким было русское самодержавие. Государство -- естественный союз нации. Одним из характернейших и основных свойств человека является его стремление к взаимоотношениям с другими людьми.

Ознакомившись с публицистической деятельностью Тихомирова, его творческим наследием с конца 1880-х по 1916 гг. можно сказать, что, Л.А. Тихомиров прошёл путь от революционера-атеиста к теоретику самодержавия, стал виднейшим представителем консервативной мысли своей эпохи.

В России именно монархии, как формы государственного управления, которая являлась исторически и нравственно - психологически обоснованной. В главной на эту тематику работе - "Монархическая государственность" Лев Александрович рассуждает о том, какие существуют формы правления, даёт им характеристику и логическими доводами приводит к тому, что лучшая форма государственного управления это - монархи; которая духовно зиждется на христианстве и максимально удобна и комфортна для всех слоёв населения.

Государство же является высшей формой общественности. Общественность эволюционирует от союзов семейных и родовых к союзам сословным, а с развитием человеческих потребностей и интересов дорастает до возникновения высшей силы, объединяющей все социальные группы общества, -- государства.

С возникновением общества в нем возникает власть как естественный регулятор социальных отношений. Для общественности всегда характерно наличие власти и подчинения. Когда же нет ни власти, ни подчинения, то наступает свобода в чистом ее виде, но здесь уже нет общественности, так как любая социальная система полна борьбы, которая проходит либо в более грубых, либо в более мягких формах. Власть становится силою, осуществляющей в обществе, в государстве высшие начала правды.

Судьба Тихомирова, ее трагедия и победа очень поучительны на фоне современных случаев смены убеждений и чудесных превращений, лишенных и тени драматизма. Тихомиров был апологетом монархии, а сказать слово защиты, когда уже идут с дрекольями, -- это великое мужество. С его именем связано начало обновления монархического правосознания, как это впоследствии назовет И.А.Ильин. Как бывший революционер Тихомиров всегда заботился о том, чтобы его монархизм был сознательным. При этом как мыслитель он значительно глубже и шире распространенного о нем мнения как о теоретике монархии. Его наследие -- это плоды очень поздней осени дореволюционной русской культуры.

Еще можно сказать о том, что Л.А. Тихомиров - яркий теоретик консерватизма своего времени, затронувший в своей публицистике многие актуальные аспекты общественно-политической жизни государства. Его произведения интересны и по сей день, как богатый материал для изучения теоретического наследия отечественных консерваторов начала XX века. Но при этом остаётся неутешительным фактом то, что почти ничего из социально-политических проектов Тихомирова не было реализовано на практике.



Список литературы

1. Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. - М., 2000.

2. Гусев В. А. Русский консерватизм: основные направления и этапы развития. - Тверь, 2001.

3. Консерватизм в России ("круглый стол") // Социс. 1993. № 1. С. 43-61.

4. Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития (Материалы "круглого стола") // Полис. 1995. № 4. С. 33-59.

5. Консерватизм в России: проблемы, поиски решения // Отечественная история. 2001. № 3. С. 103-133.

6. Костылев В.Н. Выбор Л. Тихомирова // Вопросы истории. - 1992. - № 6-7. - С. 30-46

7. Малинин В.А. История русского утопического социализма. Вторая половина ХIХ - начало ХХ вв. - М., 1991.

8. Страда В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе // Вопросы философии. 1993. № 7. С. 57.

1.Чиркин В.Е. Конституционное право России: Учебник. М., 2003.

2.Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм ХIХ столетия: Идеология и практика. -- М.,2000.

3.Гусев В.А. Русский консерватизм: основные направления и этапы развития.--Тверь,2001

4.Консерватизм в России ("круглый стол")//Социс. 1993. № 1. С. 43-61.

5.Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития (Материалы"круглого стола")//Полис.1995.№4.С.33-59

6.Консерватизм в России: проблемы, поиски решения // Отечественная история.2001.№3.С.103-133.

7.Костылев В.Н. Выбор Л.Тихомирова // Вопросы истории. -- 1992. -- № 6-7.--С.30-46

8.Малинин В.А. История русского утопического социализма. Вторая половина ХIХ-начало ХХвв.--М.,1991

9.Авакьян С.А. Конституционное право России: Учебный курс: В 2 т. М., 2005.

10.Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации М., 2002.

11.Гончаров М.В. Конституционное право Российской Федерации: теоретические основы, правовое регулирование, судебная практика. Учебное пособие. Екатеринбург, 2007.

12.Козлова Е.И., Кутафин О.Е. Конституционное право России: Учебник. М., 2007.

13.Кокотов А.Н. Конституционное право России. Курс лекций: учеб. пособие. М., 2006.

14.Комментарий к Конституции Российской Федерации / Под общ. ред. Ю.В. Кудрявцева. М., 1996.

15.Комментарий к Конституции Российской Федерации / Под общ. ред. В.Д. Карповича. 2-е изд. доп. и перераб. М., 2002.

16.Комментарий к постановлениям Конституционного Суда Российской Федерации: В 2 т. / Отв. ред. Б.С. Эбзеев. М., 2000.

17.Конституционное право / Отв. ред. В.В. Лазарев. М., 1999.

18.Конституционное право России: Учебник / Отв. ред. А. Н. Кокотов и М.И. Кукушкин. М., Юристъ, 2008.

19.Конституционное право Российской Федерации: Сб. судебных решений / сост., автор введения и комментариев М.С. Саликов. Екатеринбург, 1997.

20.Конюхова И.А. Конституционное право Российской Федерации. Общая часть: Курс лекций. М., 2006.

21.Несмеянова С.Э. Судебная практика Конституционного Суда Российской Федерации с комментариями. М., 2007.

22.Страда В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе // Вопросы философии. 1993. № 7. С. 57

23. Алексеева Янина "Лев Тихомиров: путь в революцию… и обратно" газ. "Российская газета" 2006 № 12

24.Б.И.Николаевский "Перевоплощение Л.А.Тихомирова" ж, "Каторга и ссылка" 1928г. №1

25.Л.А.Тихомиров "Монархическая государственность" М.,1998г. стр.82,133,188,306

...