Конституционно-правовой статус клерикального государства в зарубежных странах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Понятие клерикального государства

Глава 2. Клерикальные государства в современном мире

Глава 3. Проблемы, характерные для клерикальных государств

Заключение

Библиографический список

Введение

Религиозные объединения на протяжении всей мировой истории оказывали серьезное влияние на общественную жизнь, в том числе, вмешиваясь в государственно-властные отношения. С течением времени роль религии изменялась, причем этот процесс протекал неоднородно в разных государствах. В связи с историко-политическими и культурно-этническими особенностями каждого народа, в современных государствах существуют различные варианты регулирования отношений между государственной властью и религиозными организациями.

Актуальность темы. Тема курсовой работы является актуальной, так как в настоящее время в мире существует достаточное количество государств, обладающих теми или иными признаками клерикализма, входящих в мировое сообщество. Очевидна общемировая тенденция к глобализации и демократизации, однако, ряд религиозных требований, взятых за основу при формировании правовых систем отдельных государств могут замедлить осуществление этих процессов. Кроме того, непреодолимые идеологические противоречия между разными конфессиональными государствами могут повлечь проблемы отдельных стран с интеграцией в мировое сообщество. Также возникает неопределенность при попытке дать точную характеристику конституционно-правового статуса некоторых клерикальных государств, обладающих рядом теократических черт. В связи с этим возникает необходимость анализа текущего конституционно-правового статуса таких государств, выявления проблем и прогнозирования.

Данная тема получает широкое освещение в научной литературе, например, в работах А.М. Васильева, А.А. Дорской, А.Г. Залужного, И.Я. Кантерова, Р.А. Лопаткина, С.А. Мозгового, М.П. Мчедлова, А.А. Нуруллаева, М.И. Одинцова, А.В. Пчелинцева, М.С. Стецкевича, A.C. Бурьянова, А.Г.Залужного, В.В. Кравчука, Р.Н. Лункина, Е.М. Мирошниковой, Ю.Д. Казанчева, М.Б. Смоленского, А. А. Сафонова, А.Б. Борисова, В.В. Наумкина и других ученых, работающих в области правоведения и религиоведения.

Цель курсовой работы - провести анализ особенностей конституционно-правового статуса клерикального государства в зарубежных странах, дать ему правовую характеристику и исследовать проблемы современных государств, обладающих чертами клерикализма.

Задачи курсовой работы:

1) дать правовую характеристику клерикального государства;

2) рассмотреть особенности правоотношений в современных клерикальных государствах;

3) изучить проблемы, характерные для клерикального государства.

Объектом исследования являются общественные отношения, возникающие в ходе взаимодействия государства и религиозных объединений.

Предметом исследования выступает конституционно-правовой статус клерикального государства.

При написании курсовой работы использовались такие методы, как: анализа научной литературы и нормативно-правовой базы, сравнения, обобщения информации, исторический метод.

Нормативную базу курсовой работы составляют международные нормативные правовые акты и конституционное законодательство зарубежных государств: Саудовской Аравии, Ирана, Пакистана, Великобритании, Омана и др.

Структура курсовой работы определена целями и задачами исследования и включает в себя введение, три главы, заключение, библиографический список.

клерикальный государство правоотношение мир

Глава 1. Понятие и характеристика клерикального государства

В любом современном обществе существуют объединения граждан, исповедующих ту или иную религию. Существование таких субъектов общественных отношений, как религиозные организации, верующие и представители духовенства, порождает необходимость правового урегулирования их положения, а также определение роли религии по отношению к государственной власти, официальной идеологии, политике и иным аспектам, связанным с государственным строительством. Существуют различные варианты выстраивания отношений между религиозными объединениями и государственными институтами. При этом, авторы исследований по-разному называют эти отношения: государственно-конфессиональные отношения, государственная вероисповедная политика, и т. д. Однако, во всех случаях речь идет о выделении нескольких видов отношений государства и религиозных организаций, каждый из которых имеет свои характерные черты. М.О.Шахов, О.С.Шутова «Государственно-конфессиональные отношения: анализ типологий и «Силовая модель» - М., 2006

С точки зрения отношения государства к религии, выделяют светское, клерикальное и теократическое государство. Григоренко А. Ю. Церковно-государственные отношения в современной России и проблема религиозной свободы и нетерпимости // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе -М, 2000 - С 107 Для светского государства характерно отделение религиозных организаций от государственной власти и невмешательство церкви в деятельность государственных органов. В светском государстве религиозные объединения признаются общественными организациями и не участвуют в государственном управлении. Кроме того, в таком государстве закрепляется равноправие различных конфессий, свобода создания и деятельности религиозных объединений в рамках, установленных законом, невмешательство государства в отношения граждан с церковью и во внутренние дела религиозных объединений, невмешательство церкви в дела государства и в политику, а также отделение государственной системы образования от церкви и признание ее светского характера. Р.В.Енгибарян Э.В.Тадевосян «Конституционное право» учебник для вузов Москва Юристъ 2000

В своем историческом развитии ряд обществ прошел через фазу теократического государства, то есть такой этап государственного строительства, при котором государственная власть осуществлялась непосредственно представителями духовенства, а государственная политика проводилась сообразно догматам соответствующей религии. Григоренко А. Ю. Церковно-государственные отношения в современной России и проблема религиозной свободы и нетерпимости // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе -М, 2000 - С 107 Примерами теократических государств могут служить Монголия до 1921 г. и Тибет до присоединения его к Китаю в 1951 г. На современном этапе единственным государством, отвечающим критериям такого государственного строя, является Ватикан, во главе которого стоит Папа Римский, то есть высшее лицо Римско-католической церкви, которое одновременно осуществляет «светскую власть», насколько применим этот термин к организации государственного управления в Ватикане. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. -С. 532

Своеобразным промежуточным этапом между теократическим и светским государством можно считать конфессиональное (клерикальное) государство -- государство с доминирующим положением религии и духовенства, их политическими, правовыми, экономическими и социальными привилегиями. В клерикальных государствах религия устанавливается в качестве официальной идеологии, а соответствующая ей религиозная организация принимает участие в решении государственных вопросов, выполняет роль обоснования политики, является обязательным элементом государственной системы образования и воспитания, пользуется поддержкой государства и содержится за его счет, однако при этом церковь не сливается с государством целиком. Религиоведение / Энциклопедический словарь. -М.: Академический проект, 2006. -1256 с. В связи с тем, что в клерикальном государстве юридически и фактически доминирует одна из мировых религий, можно выделять христианское, исламское и буддистское клерикальное государство. Одинцов М.И. Двадцатый век в российской истории: государство и религиозные организации // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. Материалы международной конференции (Москва, 23-24 марта 1999 года). -- М., 2000. -С. 36 В зависимости от влияния одной или нескольких религиозных конфессий следует различать соответственно клерикализм моноконфессиональный и клерикализм поликонфессиональный (соответственно и клерикальное государство может быть моноконфессиональным и поликонфессиональным). Кол Дурэм У. Перспективы религиозной свободы: сравнительный анализ. - М., 1999. - С. 19-34 При моноконфессиональном клерикализме влияние на жизнь общества оказывает какая-либо одна религия. О моноконфессиональном клерикализме можно говорить и в том случае, если на общество оказывают влияние несколько религиозных групп в рамках одной конфессии. Например, большинство британцев являются прихожанами англиканской церкви, но при этом государственной церковью Шотландии является пресвитерианская церковь. Поликонфессиональный клерикализм существует, когда в силу исторических особенностей, миграционных процессов и т. п. на жизнь общества влияют несколько конфессиональных групп и, соответственно, представляющих их институтов. Классическим примером общества, для которого характерен поликонфессиональный клерикализм, является Ливан, где общество фактически разделено по признаку принадлежности к различным христианским и исламским конфессиям. Новиков М.В. Клерикальное государство и церковь. Взаимоотношения церкви и государства в Израиле и в сопредельных странах. Автореф. дис. ... канд. юрид. наук. - М., 2005. - 35 с.

Клерикальное государство имеет следующие признаки:

В конституционных документах клерикального государства может декларироваться особая роль конкретной религии и признание ее в качестве официальной.

Религиозные организации могут заниматься вопросами регистрации актов гражданского состояния.

Церковь может осуществлять ряд судебных полномочий напрямую или через систему церковных судов, имеющих специальную юрисдикцию в соответствии с законодательством и официальной идеологией.

Религиозных деятели могут официально замещать должности в органах государственной власти, причем именно как представители духовенства. Например, в Палате лордов Великобритании насчитывается 24 духовных лорда, которые представлены духовенством Англиканской церкви.

Глава государства может являться одновременно и главой государственной церкви. Примером может служить королева Великобритании, возглавляющая Англиканскую церковь. Возможен также вариант, при котором глава государства при принятии важных решений обязан консультироваться с религиозным лидером или советом, состоящим из религиозных иерархов, что характерно для осуществления государственной власти в Египте.

Догмы, содержащиеся в религиозных текстах, могут в некоторых странах считаться источниками права, обладающими высшей юридической силой, что декларируется на конституционном уровне. Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М., 2003 С. 127-129

При такой форме отношений между церковью и государством, религия является важным факторам, влияющим на поведение значительной части общества и функционирование социальных институтов, в том числе государства. Вместе с тем в рамках клерикализма влияние религии на жизнь населения не имеет абсолютного характера, то есть не охватывает все сферы жизни и всех людей. Это предполагает отсутствие обязательности исповедания той или иной веры и жёстких негативных санкций за невыполнение данного долженствования, а значит и отделение религиозных институтов от иных социальных институтов, в том числе - от государства. Точно так же в значительной степени автономно действуют и религиозные нормы, будучи разграниченными с иными социальными нормами, включая правовые. Балодис Р. Религиозные организации и латвийское государство // Религия и право. -- 2000. -- № 6. - С. 15

Глава 2. Клерикальные государства в современном мире

1. Общие тенденции.

В конституционных документах большинства зарубежных стран указывается правовое положение церкви и форма отношений между религиозными организациями и государством. Отделение церкви от государства декларируется, например, в конституциях Болгарии, Латвии, Македонии, Португалии, Узбекистана, Украины, Хорватии. При этом, в некоторых основных законах присутствует запрет на установление какой-либо религии в качестве официальной, что характерно для Албании, Ирландии, Испании, Литвы, Никарагуа, США, Таджикистана, Украины, Эстонии, Японии. Якунин В.И. Вариативность и цикличность глобального социального развития человечества. -М.: Научный эксперт. 2009, - 464 с.

Вместе с тем, ряд современных государств имеет клерикальные черты, так, в конституции Греции закрепляется «господствующая религия», статус официальной (государственной) религии декларируется конституциями Великобритании, Дании, Коста-Рики, Лихтенштейна, Мальты, Норвегии. Также в конституционных документах встречается понятие «традиционная религия», например, в конституциях Андорры, Болгарии, Грузии, Индии.

В конституциях Аргентины, Боливии, Испании, Италии, Кипра, Колумбии, Македонии и Польши устанавливается особая поддержка конкретной религии. Там же.

Таким образом, указания на особую роль конкретного вероучения достаточно часто встречаются в основных документах зарубежных стран. Однако статус и привилегии официальной или традиционной церкви могут существенно различаться в разных государствах, что связано с историческим путем конкретной страны. Помимо закрепления статуса официальной церкви для какой-либо религиозной организации, в конституциях некоторых странах содержатся ссылки на религиозные нормы, которые могут иметь высшую юридическую силу. Кроме того, в конституции может устанавливаться обязательность исповедования гражданами или подданными официальной религии. Наиболее характерными в этом отношении являются мусульманские страны.

2. Клерикализм в мусульманских странах.

В качестве примера можно привести Саудовскую Аравию, в основном законе которой указывается: «Саудовская Аравия -- суверенное исламское государство с религией ислам. Коран и Сунна его Пророка… являются его Конституцией… саудовское общество основано на принципе приверженности Божественному учению, на взаимовыгодном сотрудничестве в благодеяниях и благочестии и взаимной поддержке и единстве... в соответствии с шариатом», то есть шариат признается основой как данной конституции, так и морально-этических устоев общественной жизни. Согласно Основному низаму правления, второму после конституции по юридической силе основному закону Саудовской Аравии, Саудовская Аравия является абсолютной монархией, управляемой сыновьями и внуками первого короля Абделя Азиза. Конституция Саудовской Аравии. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/sarabia/sarabi-e.htm (Дата обращения: 28.03.2015) Королю подчинены все ветви власти. Теоретически власть короля ограничена лишь нормами шариата. В литературе встречается точка зрения, что по форме правления Саудовская Аравия представляет собой теократическую монархию, так как вся правовая система и организация публичной власти в этой стране построены на нормах мусульманских религиозных текстов, в соответствии с которыми формируется и функционирует государственный аппарат, проводится государственная политика, устанавливаются виды ответственности должностных лиц и граждан. В Саудовской Аравии существуют религиозные суды, обладающие юрисдикцией по всем отраслям права и религиозная полиция. Кроме того, государственные указы подписываются только после консультации с улемами (знатоками ислама) и прочими авторитетными членами саудовского общества. Таким образом, элементы теократии в этом государстве очевидны, однако Саудовская Аравия не удовлетворяет всем признакам теократического государства, так как государственная власть не принадлежит полностью членам церковной иерархии, а наряду с религиозными органами государственной власти существуют и светские, кроме того, монарх не является представителем духовенства. Религиозные институты играют особую роль в государственной и общественной жизни по сравнению с другими странами. При этом, несмотря на то, что государственная, общественная и личная жизнь в Саудовской Аравии в большой степени пронизаны религиозными нормами и религиозным сознанием, в ней существуют и светские институты.

Сходные положения можно проследить в конституции Пакистана: «Ислам должен быть государственной религией Пакистана…суверенитет во вселенной принадлежит Всемогущему Аллаху одному… Принципы демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости должны быть полностью соблюдены, т. к. они изложены Исламом». Конституция Пакистана. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/pakistan/pakstn-e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

Конституция Пакистана содержит специальную статью -- «Исламский образ жизни». Сходные положения содержатся и законодательстве Малайзии и Индонезии. «Ислам -- религия Федерации, -- говорится в Конституции Малайзии, -- но и другие религии могут существовать в мире и гармонии в любой части Федерации». Влияние ислама здесь чувствуется только в норме, разрешающей правительству «основывать и поддерживать исламские заведения». Конституция Малайзии URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/malaysia/malays-e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

Примерно такое же положение содержится и в Иранской Конституции: «Формой правления в Иране является Исламская Республика, основанная на давней вере иранского народа в верховенство и справедливость Корана». Конституция этой страны представляет собой синтез принципов исламского фундаментализма и демократии. Тощенко Ж. Т. Теократия: фантом или реальность? М. : Academiaz, 2007. C. 85. Большинство статей конституции носят религиозный характер. Например, ст. 2: «Исламская Республика -- это система, основанная на вере в: 1. Одного Бога («нет Бога, кроме Аллаха»). 2. Божественное откровение и его основополагающую роль в разработке этих законов. 3. Возвращение к Богу в дальнейшем и конструктивную роль этой веры в ходе восхождения человека к Богу» Конституция Ирана. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/iran/iran---e.htm (Дата обращения: 28.03.2015) Иранская Конституция наиболее жестко из всех исламских относится и к отправлению немусульманских религиозных культов: «Иранцы зороастрийского, иудейского и христианского вероисповедания являются единственно признанными религиозными меньшинствами, которые в пределах закона имеют право выполнять свои религиозные законы». Первая статья Конституции Султаната Оман содержит положения о том, что он -- «независимое арабское исламское суверенное государство». Положение развивается в ст. 2: «Религия государства -- ислам, шариат -- основа законодательства». Конституция Омана. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/oman/oman---e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

Общей чертой конституций мусульманских стран является указание на необходимость соответствия нормам ислама не только деятельности государственных органов и должностных лиц, но и социальных отношений, повседневной жизни граждан (подданных). Кроме того, все отрасли права основаны на религиозных нормах, которые могут применяться в случае обнаружения пробелов в законодательстве, либо иметь прямое действие. При этом, некоторая часть исламского права распространяется только на мусульман, например, юридическая ответственность за несоблюдение поста, в то время как нормы брачно-семейных, гражданских и иных отношений, основанные на принципах ислама могут быть обязательными для всех без исключения граждан (подданных). Характерной чертой мусульманских стран является сведение правотворческой роли государства в основном к санкционированию религиозных норм и тезисов, выдвинутых в разные периоды истории авторитетными представителями духовенства. Роль ключевого источника права принадлежала правовой доктрине, а государство официально санкционировало ее выводы, назначая кади (судей) и возлагая на них обязанность решать дела на основании воли Аллаха и учения определенного толка. Согласно доктрине ислама исламское государство не стремится преобразовать общество и не располагает для этого средствами, оно лишь призвано обеспечить уважение к божественному закону. Некоторые исламские государства (за исключением Саудовской Аравии и Ирана) гарантируют «свободу религиозного самовыражения», при условии, «что это не находится в противоречии с общепринятыми правилами поведения», Конституция Пакистана. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/pakistan/pakstn-e.htm (Дата обращения: 28.03.2015) то есть фактически не противоречит мусульманским религиозным правилам, за нарушение которых следуют жесткие санкции. Примером такого нарушения может служить, в том числе и неправильная с точки зрения мусульманского общества трактовка отдельных положений Корана или иных священных текстов. Байрамов Э. К. Функционирование СМИ арабских стран в условиях различных политических систем (на примере Иордании, Ливана и Сирии). С. 150. Ислам находится в привилегированном положении и проникает во все сферы жизни общества.

3. Отношения между церковью и государством в Европе.

Применительно к европейским странам, со второй половины XIX в. постепенно формируется форма взаимоотношений между государством и церковью, которую можно назвать «культурное сотрудничество». Балодис Р. Религиозные организации и латвийское государство // Религия и право. -- 2000. -- № 6. - С. 15 Ему сопутствуют соблюдение обеими сторонами действующего законодательства, принятие со стороны религиозных объединений современных норм и принципов свободы совести, приоритета прав человека, демократии и верховенства законов светского государства, а также взаимоуважительное сотрудничество и взаимодействие государства и церквей в сфере гражданского общества, направленные на защиту общенациональных интересов и интересов и прав конкретного человека. При этом, что и та, и другая сторона воспринимают себя равноправными субъектами национальной истории; Конституционное право зарубежных стран / Под ред. В.О. Лучина, Г.А. Василевича, А.С. Прудникова - М.: Закон и право, 2010. - с. 187-189 стремятся объективно и на научной основе выявить роль государства, Церкви и иных сообществ в формировании национальной культуры; понимают возможность и точно определяют круг взаимных интересов и сферу взаимоприемлемого сотрудничества в рамках гражданского общества; и одновременно соблюдают базовый принцип отделения церкви от государства, не вторгаясь в не принадлежащую им сферу жизни и деятельности. Основной эта форма стала со второй половины XX в. Там же В этот период начался процесс формулирования и принятия многочисленных международных документов, которые конкретизируют различные аспекты религиозной свободы и свободы, связанной с избранием и реализацией человеком права на личный мировоззренческий выбор. Несмотря на сохранение клерикальной сущности ряда стран Европы, в них отсутствуют массовые нарушения прав человека и гражданина в религиозной сфере, в отличие от мусульманских государств.

Глава 3. Проблемы, характерные для клерикальных государств

1. Нарушение принципа свободы совести.

Основным признаком клерикального государства является юридическое и/или фактическое доминирование одной из религий, что, так или иначе, создает условия для нарушения принципа свободы совести, то есть права каждого самостоятельно определять свое отношение к религии, распространять конфессиональные убеждения, действовать в соответствии с ними. Характерной чертой клерикального государства является прерогатива государственной власти в определении «рекомендуемого» для граждан вероисповедания и, в какой-то степени, навязывания им конкретных религиозных догматов. Свобода совести должна гарантироваться национальным законодательством и признанием норм международного права, например, Декларации о ликвидации всех форм дискриминации на основе религии или убеждений, провозглашенная Генеральной Ассамблей ООН 25 ноября 1981 г.

Если конкретная религия имеет определяющее влияние на жизнь общества, а её противники преследуются или дискриминируются, в данном обществе имеют место теократические тенденции. Если такое воздействие отсутствует, данное общество можно характеризовать как светское. Клерикальное общество занимает промежуточное место между этими формами и подвержено возникновению внутренних противоречий между сторонниками светской и теократической моделей государства, а также между объединениями граждан, исповедующими различные религии. Новиков М.В. Клерикальное государство и церковь. Взаимоотношения церкви и государства в Израиле и в сопредельных странах. Автореф. дис. ... канд. юрид. наук. - М., 2005. - 35 с. Борьба взаимоисключающих систем ценностей может приводить к противоречиям в соотношении религиозных и политических институтов. Например, в клерикальном государстве религиозные объединения наделяются некоторыми государственными функциями, а в рамках правового регулирования отдается предпочтение представителям одной религии. Однако при этом, в конституционных документах могут декларироваться принципы светского государства, такие как свобода совести, запрет образования и деятельности политических партий на религиозной основе и т.д. Когда равновесие нарушается, утверждается либо теократия, либо светское или атеистическое государство. Моран Г. Роль церкви и государства в установлении межконфессиональных отношений: история и современность // Межконфессиональный мир и консолидация общества. Материалы международной конференции (Москва, 27--28 февраля 1997 г.). - М., 1997. - С. 21-38 При этом, светское государство следует рассматривать как более прогрессивный этап развития общества по сравнению с клерикальным государством.

2. Дискриминация по половому признаку, основанная на религиозных нормах на примере Саудовской Аравии.

В Саудовской Аравии на женщин накладываются ограничения и правила, основанные на патриархальных законах шариата. По данным на 2010 год, страна занимает 130-е место из 134 стран по ущемлению женских прав. Женщинам в Саудовской Аравии запрещено принимать участие в выборах, заниматься политикой. Саудовская Аравия является единственной страной в мире, где женщинам запрещено водить машину. Женщины не имеют права передвигаться самостоятельно без сопровождения мужа/родственника, водить машину, использовать общественные автобусы, общаться с мужчиной не мужем/родственником. Женщина не имеет права выезжать за границу, если ей разрешения не даст муж/родственник. Женщина по закону получает в 2 раза меньше наследства, чем мужчина, по достижении её ребёнком семилетнего возраста права на него безоговорочно принадлежат отцу. При подаче иска в суд, женщине необходимо иметь 6 мужчин-свидетелей, показания женщины имеют в 2 раза меньшую ценность. Если женщину изнасиловали, то она может быть наказана, за то, что спровоцировала мужчину на преступление. Ребёнок саудовской женщины, чей отец является иностранным гражданином, не имеет права на получение саудовского подданства. Густерин П. Полпред Назир Тюрякулов // Азия и Африка сегодня. -- 2011. -- № 11.

3. Перспективы клерикального государства.

Переход от клерикального государства к светскому для большинства современных стран состоялся. Светский тип государства характерен для большинства государств, входящих в Организацию Объединенных Наций. Понятие «демократическое государство» само по себе подразумевает и светскость этого государства. Конечно, в зависимости от исторического пути и современной политической ситуации в некоторых государствах сохраняются конфессиональные тенденции прошлого, однако в целом мировое сообщество движется к светскому государству, так как такая форма отношений между церковью и государством наиболее полно отвечает принципам демократии и способна удовлетворить права человека и гражданина в сфере свободы совести.

Заключение

В курсовой работе была дана правовая характеристика клерикального государства, рассмотрены примеры современных клерикальных государств и исследованы проблемы, характерные для них.

На основании изученных материалов можно сделать нижеследующие выводы.

С развитием экономических, социальных и политических отношений в обществе постепенно происходил переход от теократического государственного строя к клерикальному, от клерикального - к светскому. При этом, в той или иной форме в некоторых государствах сохраняются клерикальные черты. Эти черты могут существенно влиять на социально-экономические отношения, либо находиться в рудиментарном состоянии, в зависимости исторических процессов, протекавших в конкретном государстве, обладающем такими чертами на современном этапе. В ряде клерикальных стран не ущемляются напрямую права религиозных меньшинств и представители официальной религии не имеют больших политических и экономических преимуществ перед другими гражданами и организациями, в других же, что особенно характерно для мусульманских государств, принадлежность к официальной религии может служить универсальным социально-политическим идентификатором, в отсутствие которого лицо или объединение граждан не смогут обладать тем перечнем прав, свобод и возможностей, которые доступны приверженцам соответствующей религиозной идеологии. При этом, общая тенденция на современном этапе заключается в уменьшении дискриминации по религиозному признаку, что некоторые исследователи связывают с ростом глобализации, таким образом, существует вероятность того, что даже в наиболее радикальных фундаменталистских государствах со временем будет обеспечено право каждого на свободный выбор религиозного течения, который не повлечет за собой каких-либо прямых или косвенных санкций.

По мнению ряда исследователей, приведенному выше в тексте работы, такое правовое явление как клерикальное государство изначально несет в себе компромиссный характер между теократическим и светским государственными строями и поэтому не может полностью обеспечить интересы всех граждан (подданных) в духовной и иных сферах общественной жизни, так как даже, если учитывать тенденцию к постепенному снижению непосредственной дискриминации по религиозному признаку, признание одной из религий более значимой или более легитимной по сравнению со всеми остальными и предоставление представителям этой религии больших прав по сравнению с прочими членами общества, тем или иным образом, нарушает ряд принципов демократического и правового государства, в качестве которых себя позиционируют многие из государств, обладающих признаками клерикализма. В связи с этим, у граждан клерикальных государств, не исповедующих официальную религию, при определенных обстоятельствах могут возникать противоречия, как с определением своей культурно-национальной идентичности, так и с достижением конкретных политических и социально-экономических благ, доступных большинству населения. Решение проблем клерикального видится в появлении в некоторых странах тенденции к простому декларированию статуса какой-либо религии в качестве традиционной, что иногда не влечет за собой важных правовых последствий. Вероятно, клерикализм, как более отсталая форма государственного строя постепенно перейдет к следующей фазе общественно-политических отношений, - к светскому государству, как это произошло в большинстве современных государств.

Библиографический список

Международные нормативно-правовые акты:

1. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (Принята резолюцией 36/55 Генеральной Ассамблеи от 25 ноября 1981 года) URL : http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/relintol.shtml (Дата обращения: 28.03.2015)

Конституции зарубежных стран

1. Конституция Саудовской Аравии. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/sarabia/sarabi-e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

2. Конституция Ирана. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/iran/iran---e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

3. Конституция Пакистана. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/pakistan/pakstn-e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

4. Конституция Омана. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/oman/oman---e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

5. Конституция Андорры. URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/andorra/andora-r.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

6. Конституция Малайзии URL : http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/malaysia/malays-e.htm (Дата обращения: 28.03.2015)

7. Учебные пособия, комментарии:

8. Алебастрова И.А. Конституционное право зарубежных стран - М.: Юриспруденция, 2010. - 186с.

9. Баглай М.В. Конституционное право зарубежных стран. - М. 2009.

10. Конституционное право зарубежных стран / Под ред. В.О. Лучина, Г.А. Василевича, А.С. Прудникова - М.: Закон и право, 2010. - 687с.

11. Конституционное право зарубежных стран / Под ред. Л.М. Энтина. - М.: Норма, 2010. - 819с.

12. Мишин А.А. Конституционное право зарубежных стран. - М., 2009. 456с.

13. Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М., 2003.

14. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. -С. 532

15. Смирнова Н. Н. Конституционное право зарубежных стран - СПб.: Альфа, 2009. - 205с.

16. Страшун Б.А. Конституционное (государственное) право зарубежных стран. - М., 2010.

17. Чиркин В.Е. Конституционное право зарубежных стран. - М., 2010.

18. Шаповал В.М.. Конституционное право зарубежных стран. - М., 2009.

19. Диссертации, авторефераты, публикации в периодических изданиях:

20. 19. Григоренко А. Ю. Церковно-государственные отношения в современной России и проблема религиозной свободы и нетерпимости // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе -М, 2000 - С 107

21. 20. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. -- М.: Наука, 1985. - С. 54-74

22. 21. Байрамов Э. К. Функционирование СМИ арабских стран в условиях различных политических систем (на примере Иордании, Ливана и Сирии). С. 150.

23. 22. М.О.Шахов, О.С.Шутова «Государственно-конфессиональные отношения: анализ типологий и «Силовая модель» - М., 2006

24. 23. Египетская модель клерикализма: история и конституционное оформление // Актуальные проблемы российского права. - 2013. - № 8. - С. 967 - 973.

25. Клерикализация Ближнего Востока: тенденции и причины // Конституционализм: идеал и/или реальность // Серия: Современные конституционные исследования. 2011 . - С. 211-219

26. Морозова Л. А. Государство и цер- ковь: особенности взаимоотношений // Государство и право.- 1995. -№3.- С. 92

27. Балодис Р. Религиозные организации и латвийское государство // Религия и право. -- 2000. -- № 6. - С. 15

28. Григонис Э. П. Конституционное право зарубежных стран - СПб.: Питер, 2009. - 414с.

29. Кол Дурэм У. Перспективы религиозной свободы: сравнительный анализ. - М., 1999. - С. 19-34

30. Якунин В.И. Вариативность и цикличность глобального социального развития человечества. -М.: Научный эксперт. 2009, - 464 с.

31. Новиков М.В. Клерикальное государство и церковь. Взаимоотношения церкви и государства в Израиле и в сопредельных странах. Автореф. дис. ... канд. юрид. наук. - М., 2005. - 35 с.

32. Моран Г. Роль церкви и государства в установлении межконфессиональных отношений: история и современность // Межконфессиональный мир и консолидация общества. Материалы международной конференции (Москва, 27--28 февраля 1997 г.). - М., 1997. - С. 21-38

33. Тощенко Ж. Т. Теократия: фантом или реальность? М. : Academiaz, 2007. C. 85.

Размещено на Allbest.ru