Мусульманское право
Анализ становления и развития мусульманского права, его отличительных особенностей. Проблема систематизирования знаний о шариате, его нормативная база. Основные источники, используемые исламскими правоведами для вынесения правового решения (фетвы).
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 08.04.2016 |
| Размер файла | 63,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
- Введение
- 1. Становление и развитие мусульманского права
- 2. Отличительные особенности мусульманского права
- 3. Источники мусульманского права
- Заключение
- Список используемой литературы
Введение
Мы выбрали данную тему, так как считаем ее наиболее актуальной. В настоящее время мусульманская культура все больше набирает обороты, получая широкое распространение по всему миру. На чем бы мы хотели сделать акцент, так это на том, что экспрессия происходит и на территории России в частности. Поэтому, Мы считаем, важно знать культуру и историю мусульманского народа, хотя бы для того что бы научиться понимать их менталитет, лично для меня это особенно важно. Изучение мусульманского права, как системы представляет для нас не только исторический, политический и теоретический интерес, но и практический, как мы указывали ранее.
Говорить о шариате, значит касаться наиболее значительной стороны Ислама, религии, численность сторонников которой составляет 1/6 всего населения планеты, что еще раз подчеркивает актуальность темы.
Целью нашей работы ставлю подробное изучение и систематизирование знаний о шариате, его источников и особенностей.
Основные задачи нашей работы:
1. Показать связь шариата с исламом;
2. Раскрыть основную суть шариата и ознакомиться с его нормативной базой;
3. Выделить основные отличия мусульманского права от других правовых семей;
За основу методики изучения нашей темы мы взяли анализ. С помощью анализа данных о мусульманском праве, взглядов ученых на данную тему и непосредственно мнений о шариате носителей веры, мы поняли суть шариата и его отношения к исламу. Так же был использован метод сравнения, с помощью которого мы рассмотрели соотношения шариата с другими правовыми семьями Европы.
Над исследованием мусульманского права работали такие ученые как:
1. Г.М. Керимов-известный исламовед, доктор исторических наук, руководитель Университета мусульманской культуры, автор научной книги "Закон жизни мусульман";
2. Е.Д. Еремеев-доктор исторических наук, профессор по кафедре истории стран Ближнего и Среднего Востока;
3. В.П. Коряков-доктор исторических наук, профессор. Автор учебного пособия "История мусульманского государства и права";
Ученая степень людей занимающихся изучением шариата, не заставляет сомневаться в необходимости его изучения. Над его исследованием работают группы ученых, институты и научные организации, изучая мусульманское право не только с историко-политической стороны, но так же с философской и юридической.
Таким образом мы показали всю важность поднятого вопроса связанного с мусульманским правом и его актуальностью в современном мире.
мусульманское право шариат фетва
1. Становление и развитие мусульманского права
Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII-Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.
После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, Оттоманская империя и т.д.).
Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское право. Все эти источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление шариата, символизируя тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но не они определили в конечном счете неповторимость и своеобразие шариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы. Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка была составлена священная книга мусульман - Коран 1 История государства и стран. Под ред. О.П. Жидкова. 1 Норма. Москва. 1996
Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые два века) как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.
Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас" История государства и стран. Под ред. О.П. Жидкова. 1 Норма. Москва. 1996
Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие составляющих его собственно правовых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело место в римском праве. Однако к VIII-IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отношениями, он, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-правоведов, все в большей степени движется от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм - к логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в
мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул "великого учителя" (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году). Графский В.Г., Золотухина Н.М., Мамут Л.С., Нерсесянц В.С., Формирование и развитие мусульманской правовой мысли // История политических и правовых учений / Под ред. Нерсесянца В. С.. - М.: Норма, 2000.
Доктринальная разработка мусульманского права учеными-юристами, внося в него логико-рационалистическое начало и имея своим следствием создание огромной массы новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва с классическим исламом, выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот, презюмировалось, что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими от ортодоксального ислама, если только они не извращены в самой судебной практике муфтиев и муджтахидов. Таким образом, в шариате сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность внутреннего противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они исключают друг Друга.
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, мусульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории.
Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране (например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т.д.
Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц - имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к последнему праведному халифу - Али. Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманского права. - СПб.: Издательство "Диля", 2008.
Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных толка (мазхаба), представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего в таких странах, как Египет, Турция, Индия, а также на территории нашей страны.
Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших ("пережиточных норм"). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права.
Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением. 5 История государства и права зарубежных стран. Под ред. Жидкова О.П. ч. 1. М,. 1996.
Из всего выше сказанного можно сделать вы вод что, шариат стал сложной, разветвленной системой догматических прав и обязанностей, имеющей сторонников разных школ трактования права. Создание сильной нормативной базы путем реформации "пережитых норм” позволяет перестроить структуру права под соответствующий временной период.
Немного из эволюции права:
Мусульманское право (шариат) берет свое начало из небольшой патриархально-религиозной общины, Арабского халифата еще в VII веке. С течением времени ставшей одной из крупнейших империй того времени.
Оно вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, оказавшие некоторое влияние на становление шариата. Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман - Коран и Сунна.
Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право. Он вобрал в себя не только правовые установления, но и религиозные запреты и моральные учения. Такая слитность обусловлена содержанием норм регулирующих общественные отношения, и отношения между мусульманином и Аллахом.
Тесная связь права с теологией нашла свое применение в пяти видах действий мусульманина, которым придается в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию.
Нормы мусульманского права регламентировали все стороны жизни мусульманина, в частности религиозную сторону (совершение молитв, соблюдение постов). Основой шариата является не правовая основа, а основа складывающаяся из обязанностей. Не случайно, нормы шариата предписаны только для мусульманина.
Правоверный мусульманин обязан соблюдать шариат и оставаться верным ему даже находясь вне пределах своего государства, это являлось основным отличием от других конфессиональных государств.
Со временем шариат распространился на большую часть Азии и Закавказья, а так же на Восточную и западную часть Африки. В следствии бурной экспрессии шариата, его нормы были подвергнуты частичному изменению по местным признакам. Все это повлияло на разделение шариата на два основных течения, суннизм и шиизм. Данное разделение дошло вплоть до сегодняшнего дня, имея сферы влияния на разных частях Азии.
2. Отличительные особенности мусульманского права
Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормой права подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, "поправить", оно бесспорно и абсолютно, должно, безусловно, исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских правовых норм предполагает особые способы их адаптации к действующим общественным отношениям. Искусство судьи, правоприменителя часто состоит в том, чтобы, не нарушая прямо отдельные требования нормы, добиться с помощью различных юридических уловок, фикций, других приемов противоположного результата. Наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации. Малько А.В., Матузов Н.И. Общая теория государства и права: Учебник, изд-во Юрист, М., 2002. С. 195
По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений: изд-во Юрист, М., 1997, С. 63
Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас" Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Г.Ф. Ким. Москва. Наука. 1985. .
Мусульманское право, в отличие от других правовых систем, не является самостоятельной отраслью науки. Оно лишь одна из сторон религии ислама. Эта религия содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; во-вторых, шариат предписывает верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе "путь следования" и составляет то, что называют мусульманским правом. Это право указывает мусульманину, как он должен в соответствии с религией вести себя, не различая, однако, его обязательств по отношению к себе подобным (гражданские обязательства, подаяния бедным) и по отношению к богу (молитва, пост и т.д.). Тем не менее, мусульманские правоведы четко различают права бога и права индивида.
Хотя шариат основан на идее обязанностей человека, в нем отведено место и для понятия права. Это достигается, с одной стороны, признанием определенных границ обязанностей (бог возлагает на каждого человека то, что он может нести), а с другой - уточнением объема прав, признаваемых за индивидами. Неуважение к этим правам влечет санкции, налагаемые мусульманским судьей. Основы мусульманского права не только божественного свойства (Коран и Сунна). Теологами-правоведами в течение веков создана обширная доктрина. Это право применимо, в принципе, только в отношениях между мусульманами; религиозный принцип, на котором это право основывается, отпадает, когда одна из сторон не является мусульманином.
В исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Вместо того чтобы просто провозгласить моральные принципы или догмы, с которыми общество должно согласовывать свои правовые системы, мусульманские юристы и теологи разработали, исходя из божественных откровений, целую систему очень детализированного права, права идеального общества, которое установится в один прекрасный день во всем мире и будет полностью подчинено религии ислама. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское право может быть по-настоящему понято только тем, кто имеет хотя бы минимальное общее представление об этой религии и об этой цивилизации. С другой стороны, ни один исламист не может игнорировать мусульманское право. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, - это религия закона. История государства и права зарубежных стран" под редакцией О.А. Жидкова, Крашенниковой; Москва, 1998
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Мусульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории.
Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой Другой стране (например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т.д.
Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь, бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц - имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к последнему праведному халифу - Али. Алексеев С.С. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов и факультетов, изд-во БЕК, М. - 1998, С. 245
Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных толка (мазхаба), представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей, прежде всего в таких странах, как Египет. Турция, Индия, а также на территории нашей страны.
Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших ("пережиточных норм"). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права. 11 Религиоведение: Учебное пособие/ Под ред.М.М. Шахнович - СПб.: Питер, 2007.
Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.
Структура мусульманского права также имеет существенные особенности, вытекающие из его природы. Оно не подразделяется на общее и частное право, как в романо-германской системе, или на общее право и право справедливости, как в странах англосаксонской семьи. Здесь существуют иные принципы интеграции, связи норм, их структурного объединения. Так, можно выделить правовые комплексы норм, принципов в соответствии с основными мусульманскими толками (ритами) - суннитскими (ханифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалитским) и несуннитскими (шиитским, вахбитским, зейдутским, абадитским). Наличие различных ветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию в праве, объединение юридических норм вокруг тех или иных религиозных течений. Каждый толк, как правило, "обрастает" определенным комплексом норм, принятых в соответствии с избранными религиозными постулатами. Вместе с тем сохраняется и отраслевой принцип дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми особенностями. В частности, существует отрасль "право личного статуса", регулирующая семейные, наследственные и некоторые другие отношения; деликтное право, устанавливающее меры уголовно-правовой ответственности; муамалат, закрепляющая гражданско-правовые отношения; отрасль так называемых властных норм - сфера государственного и административного права; международное право (сийар).
Также, особое внимание в шариате уделялось "праву личного статуса". В Арабском халифате, как и во многих других государствах средневекового Востока, не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм, находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог. Нормы шариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов - мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело. Характерной чертой правового статуса личности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины.11
Прочитав все вышесказанное мы можем подытожить основные особенности Мусульманского права, таким образом основные отличительные черты это:
· Право основано на религиозных догмах и вере.
· Архаичный характер ряда институтов, казуистичность и частичное отсутствие систематизации.
· В основе лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой.
· Внимание не к правам мусульманина, а его обязанностям перед Аллахом.
· Право применимо только к мусульманам и в отношении между ними.
· Закрепляется обязанность подчиняться государственной власти и обладателям власти.
· Не является самостоятельной отраслью науки.
· Относительная целостность (в период средневековья).
· Выполнения обязанностей шариата в другой стране.
· Выступает в качестве всеохватывающей нормативной системы.
· Особенности связи норм и их структурного подразделения.
· Особое внимание праву личного статуса.
На основе положений можно сделать вывод, что Мусульманское право весьма абстрагировано от других правовых семей и имеет своеобразное строение, которое подходит под другие правовые семьи, конечно если не учитывать ключевые особенности шариата. Именно этот фактор повлиял на широкую экспрессию шариата в мире. 12 Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений: изд-во Юрист, М., 2001. - 487 с.
3. Источники мусульманского права
Источники мусульманского (исламского) права - основные источники, используемые исламскими правоведами для вынесения правового решения (фетвы).
К основным источникам исламского права можно отнести:
ь Коран
ь Сунна
ь Иджма
ь Кийас
ь Истихсан
ь Адат
ь Иджтихад
ь Байа
Основным источником мусульманского права в собственном смысле служит мусульманская правовая доктрина (фикх)
Фикх (араб. - "понимание", "знание") - 1) мусульманская доктрина о правилах поведения (юриспруденция);
2) комплекс общественных норм (мусульманское право в широком смысле). Богословы-законоведы, овладевшие фикхом, называются факихами ("знающие").
Некоторые исследователи используют термины "фикх" и "шариат" как синонимы для обозначения мусульманского права. Согласно другому взгляду, шариат - мусульманское право в широком смысле, источник фикха; фикх же составляет нормативно-правовую часть шариата, рассматривает, в основном, вопросы норм поведения мусульман в обществе, а также обязанностей верующего перед Богом.
До первой половины 8-го века н.э. система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших доисламское происхождение и продолжавших действовать. Новая религия поначалу была безразлична к правовым вопросам, и правовая система халифата восприняла те или иные элементы римско-византийского, сасанидского, талмудического, восточно-христианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх, Давид Р. Основные правовые системы современности - М., 1988.
Фикх опирается на 4 источника мусульманского права:
· Коран;
· Сунну;
· Иджму;
· Кийас.
1) Корамн - священная книга мусульман. Слово "Коран" происходит от арабского "чтение вслух", "назидание" (Коран, 75: 16-18). Коран представляет собой свод откровений, произнесённых от имени Бога пророком Мухаммедом. Современная редакция Корана считается компиляцией записей, собранных и обобщённых специальной коллегией во главе с Зейдом ибн-Сабитом, по повелению второго халифа Умара ибн Хаттаба, утверждённая в качестве единственной канонической версии при третьем халифе Усмане. В мусульманской традиции считается, что каноническая версия была утверждена согласно общему мнению оставшихся на тот момент в живых сподвижников пророка о том, что именно в таком виде и последовательности читал как завершённое целое Коран сам Мухаммед. В то же время, на сегодняшний день известно семь вариантов чтения - таджвида - Корана, восходящие к различным школам начального периода мусульманской истории.
Коран был записан со слов Мухаммеда его сподвижниками. Согласно мусульманской традиции, передача Корана была осуществлена через ангела Джабраила и длилась без малого 23 (точнее 22, с 610 по 632 год.) года, а первое откровение Мухаммед получил в возрасте сорока лет, в Ночь могущества (месяц Рамадан). 14 Религиоведение: Учебное пособие/ Под ред.М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2007.
Корану посвящено множество исследований как мусульманских, так и немусульманских ученых. В мусульманском мире одним из признанных обобщающих трудов признано "Совершенство в коранических науках" Джалал ад-Дин ас-Суйуты (1455-1505).
Коран, согласно исламской догматике, - это:
· божественное руководство для человечества, последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом;
· предвечное и несотворённое Слово Божье, свидетельство пророчества и последнее небесное откровение, которое подтвердило истинность всех предыдущих священных Писаний, отменило провозглашенные ими законы и утвердило последнее и самое совершенное небесное законодательство (впрочем, в исламской истории имели место серьёзные богословские дискуссии по вопросам о сотворённости/несотворённости Корана);
· чудо, одно из доказательств пророческой миссии Мухаммеда, кульминация серии божественных посланий. Божественные послания начались с Адама, включали в себя Свитки Авраама, Таурат (Тору), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие).
В исламских странах Коран служит основой законодательства, как религиозного, так гражданского и уголовного.
2) Сумнна в переводе с арабского означает путь, дорога. В исламском законодательстве под Сунной имеют в виду высказывания и действия пророка Мухаммеда, т.е. жизненный путь пророка с того момента как он стал пророком, то есть хадисы. Сунна является вторым источником шариата после Корана. Сунниты и шииты считают сунны столь же боговдохновенными, как и Коран. Также существует Сунна праведных халифов.
Сунна в шариате
Второе значение сунны - это дела, совершение которых желательно, но не обязательно. Обязанности, которые по преданию выполнял пророк Мухаммад (меиб). Сунна состоит из двух частей:
· правила, которые требуется исполнять постоянно, пропуская лишь в крайне редких случаях. Например "сунна" утреннего, первая и вторая "сунна" полуденного, "сунна" вечернего и вторая "сунна" ночного намазов.
· правила, выполняемые непостоянно. Например, "сунна" послеполуденной молитвы и первая "сунна" ночной молитвы.
Сунна и Коран
Проблема соотношения сунны и Корана занимает важное место в трактатах по основам религии (усул ад-дин). В 9-10 вв. в трудах по основам фикха обсуждался вопрос допустимости иных источников решения правовых казусов, кроме Корана и сунны.
3) Иджмам или Аль-иджмам - согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу.
Традиция связывает возникновение иджма с деятельностью первых учёных-законоведов (муджтахидов) второй половины VII века - "7 факихов Медины", к числу которых относятся Саид ибн аль-Мусаййиб, Урва ибн аз-Зубайр, Касим ибн Мухаммад, Убайдуллах ибн Абдиллах, Сулайман ибн Йасар, Хариджа ибн Зайд и Абу Бакр ибн Убайд ибн Абдаррахман аль-Харис. Они установили порядок рассмотрения спорных вопросов, основывающийся на сборе сведений по рассматриваемому вопросу и их сравнении, а также на опросе большого числа людей.
Положение об иджма как об одном из источников фикха, то есть правовых норм, было сформулировано Мухаммедом аш-Шафии, однако он считал, как и Малик ибн Анас, что иджма - это только то, что выработано мединскими факихами. Абу Ханифа допустил, что иджма может исходить от любой авторитетной группы.
Отношение к иджма в суннитских мазхабах
Отношение к аль-иджма у представителей мазхабов различно. Ханафиты признавали аль-иджма только тех асхабов, хадисы которых они считали достоверными. Маликиты признавали только иджма мединских муджтахидов, относящиеся к аль-иджма аль-каули и аль-иджма аль-аамали. Шафииты признавали иджма только как дополнение к Корану и сунне, а не как самостоятельный источник права. Ханбалиты принимали все категории аль-иджма мединских муджтахидов.
Только в ханафитском мазхабе аль-иджма получило перспективу развития в правотворческий институт, в остальных же мазхабах аль-иджма - стабильный канонизированный источник правового материала. 15 Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманского права. - СПб.: Издательство "Диля", 2008.
Категории иджма
По способу выражения и доведения иджма до общего ведения выделяются такие его категории:
Ш аль-иджма аль-каули - высказанное вслух, то есть решение, принятое при гласном обсуждении;
Ш аль-иджма аль-аамали - практическое, то есть решение не обсуждавшееся, но вытекающее из одинаковых решений и действий при одинаковых обстоятельствах;
Ш аль-иджма ас-сукути - молчаливое, невысказанное, то есть решение кого-то одного, известное всем и такое, против которого не было сделано каких-либо возражений.
4) Кийас (араб. - "измерение") - суждение по аналогии, один из источников мусульманского права. Кийас позволяет решить вопрос по аналогии с ситуацией, описанной в Коране и Сунне.
Такой метод вынесения решений принят в среде авторитетов мусульманского права, поскольку находят место ситуации, по разрешению которых нет указаний в таких источниках права, как Коран и Сунна, и по которым не достигнут иджма. Мазхаб, основанный имамом Ахмадом ибн Ханбалем, отвергал кийас в качестве авторитетного источника права. 16 Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений: изд-во Юрист, М., 2001. - 419 с.
В итоге мы понимаем, что шариат состоит из четырех нормативных составляющих, конкретно: Коран, Сунна, Иджим, Кийас. К части источников складывалось неоднозначное отношение поскольку, для себя их каждый понимал по-своему.
Коран-свод откровений, произнесённых от имени Бога пророком Мухаммедом.
Сунна-второй источник шариата после Корана. Сунниты и шииты считают сунны столь же боговдохновенными, как и Коран.
Современная редакция Корана считается компиляцией записей, собранных и обобщённых. А в свою очередь Иджим и Кийас это умозаключения и логически обоснованные выводы ученых-законоведов (муджтахидов), именно к ним отношение неоднозначно. Соответственно Коран и Сунна неоспоримо считаются истиной.
Заключение
Подводя итог работе, хотелось бы добавить, что шариат немыслим без Ислама, это единое целое, именно этот факт заставляет мусульман всего мира выполнять требуемы нормы. В исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Вместо того чтобы просто провозгласить моральные принципы или догмы, с которыми общество должно согласовывать свои правовые системы, мусульманские юристы разработали, исходя из божественных откровений, целую систему очень детализированного права, права идеального общества.
Мусульманское право, как и каноническое, - это право церкви, право общины верующих. Но этим сходство и ограничивается. Далее идут существенные различия между мусульманским правом и правом каноническим.
Тот факт, что наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации.
Основанное на Коране мусульманское право следует рассматривать как систему, совершенно независимую от всех других правовых систем, не имеющих того же источника. Сходство с другими системами, которое может наблюдаться в решениях по тому или иному вопросу, можно объяснить с мусульманской ортодоксальной точки зрения только реформации по местному типу. Ни в коем случае нельзя говорить о каких-то заимствованиях мусульманским правом иностранных идей и положений. Можно, однако, выдвинуть гипотезу о том, что в определенных обстоятельствах ограниченное влияние могло быть, что элементы канонического права восточной церкви и персидского права вошли в мусульманское право в эпоху его формирования, даже если допустить, что это влияние осуществлено для очень немногих случаев и что предстоит еще установить уровень распространения этого влияния. Корни мусульманского законодательства и судебной практики ставят перед историком многочисленные и очень интересные вопросы.
Список используемой литературы
1) А.С. Боголюбов Иджма // Ислам: Энциклопедический словарь / Отв. ред. Прозоров С.М. - М.: Наука, 1991.
2) Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманского права. - СПб.: Издательство "Диля", 2008.
3) Давид Р. Основные правовые системы современности /пер. с фр. И вступит ст.В.А. Туманова. - М.: Прогресс, 1988. - 495 с.
4) Графский В.Г., Золотухина Н.М., Мамут Л.С., Нерсесянц В.С., Формирование и развитие мусульманской правовой мысли // История политических и правовых учений / Под ред. Нерсесянца В.С. - М.: Норма, 2000.
5) Кирабаев Н.С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005.
6) Религиоведение: Учебное пособие/ Под ред.М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2007.
7) История государства и права зарубежных стран. Под ред. Жидкова О.П. ч.1. М,. 1996.
8) Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.
9) Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений: изд-во Юрист, М., 2001. - 435 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Анализ становления системы мусульманского права на основе религиозных учений. Специфические особенности, принципы и перспективы развития современной мусульманской правовой семьи. Основные источники, применяемые исламскими правоведами для вынесения фетвы.
реферат [24,2 K], добавлен 05.01.2016Мусульманское право - социальное явление, оказавшее влияние на историю развития государства и права стран Востока. Черты мусульманского права как разновидности религиозного права, источники его возникновения и школы. Уголовное право и судебный процесс.
курсовая работа [41,1 K], добавлен 11.11.2010Основные источники мусульманского права. Коран и сунна. Иджма. Кияс. Шариат - правовой путь следования. Применение права. Государство и мусульманское право.
курсовая работа [25,2 K], добавлен 02.03.2002Изучение обстоятельств и условий становления концепции мусульманского права и его основных источников. Систематизация мусульманского права, начиная с первой крупномасштабной кодификации норм гражданского права Маджаллы. Этимология и структура Корана.
реферат [34,3 K], добавлен 13.02.2015Понятие мусульманского права, история его происхождения и развития. Основные виды источников мусульманского права, особенности их соотношения с прочими источниками права мусульманских государств трех типов на примере Саудовской Аравии, Йемена и Туниса.
курсовая работа [266,1 K], добавлен 11.05.2017Развитие мусульманского права (шариата) и влияние религии ислама на него. Характерные черты мусульманского права XX-XXI вв., его источники: священная книга Коран, сунна, иджма, фетва, кияс. Права и свободы человека в пределах мусульманского права.
курсовая работа [133,3 K], добавлен 31.01.2014Распространение мусульманского права. Непреложность догматов исламской веры. Мазхабы и источники мусульманского права. Основная функция фикха. Собрания изречений Пророка Мухаммеда. Ведущие отрасли мусульманского права. Современное мусульманское право.
курсовая работа [35,2 K], добавлен 18.02.2011Соотношение мусульманского права с религиозной системой. Коран, сунна, иджма, кияс. Структура умозаключения по аналогии. Специфика мусульманского уголовного права, три категории правонарушений. Краткая характеристика особенностей судебного процесса.
курсовая работа [36,8 K], добавлен 15.01.2016Характеристика мусульманского права, его источники. Эволюция мусульманской правовой системы, ее отличия от других правовых систем. Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама. Мусульманское право в мире и в Российской Федерации.
курсовая работа [100,7 K], добавлен 29.08.2015История возникновения ислама. Шариат как совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама. Источники мусульманского права: коран, сунна, иджма, кияс. Мухаммад как посланник Аллаха. Классификация преступлений и наказаний в исламе.
курсовая работа [59,9 K], добавлен 13.03.2012Понятие и принципы мусульманского права, история его образования и развития. Источники и структура мусульманского права, его составляющие элементы и отличительные черты, особенности функционирования в России и за рубежом. Джихад в исламской интерпретации.
курсовая работа [39,4 K], добавлен 09.09.2009Источники шариата и их роль в современном мире. Особенности основных юридических школ (мазхабов) начала VIII - середины IX в. Ранние формы страхования в мусульманском обществе. Договор коммерческого страхования с точки зрения мусульманского права.
курсовая работа [82,1 K], добавлен 07.01.2011Источники административного права. Оценка законности решения суда по делу об административном правонарушении. Основные направления государственного управления в сфере социальной защиты населения. Источники правового регулирования в области культуры.
контрольная работа [26,4 K], добавлен 07.08.2013Особенности становления и развития, природа и источники мусульманского права. Юридическая техника в исламе. Ибадат - свод обязанностей мусульман перед Богом. Правовое регулирование имущественных и семейных отношений. Особенности судебного процесса.
курсовая работа [59,7 K], добавлен 02.11.2014Основные формы права. Природа правового обычая, судебного прецедента. Особенности нормативного правового договора. Принципы международного права. Источники права в poмaнo-германской и англо-caкcoнcкиx правовых ceмьях. Сущность правовой доктрины.
курсовая работа [96,9 K], добавлен 10.12.2013Понятие и значение заочного решения, история становления и развития данного правового института в России. Порядок реализации заочного производства, условия вынесения решения, его основное содержание и обжалование. Определение и оценка законности.
курсовая работа [33,6 K], добавлен 10.08.2014Понятие и функции авторского права, история его становления и развития, основные источники. Условия охраноспособности объектов авторского права, его субъекты, содержание и принципы осуществления. Ограничения права по территории и сроку действия.
курсовая работа [54,6 K], добавлен 28.05.2013Формы и причины появления правового нигилизма и идеализма. Оценка высокомерно-пренебрежительного, снисходительно-скептического восприятия права. Разновидности правового нигилизма, определение его отличительных черт, особенностей и форм проявления.
реферат [31,2 K], добавлен 11.06.2015Административное право как отрасль права и наука, история его развития. Понятие и элементы механизма административно-правового регулирования. Источники , среда и система административного права. Место административного права в системе российского права.
лекция [62,0 K], добавлен 12.10.2008Прекращение гражданского дела. Причины прекращения дела без вынесения решения. Обстоятельства, когда заявление не рассматривается. Судебное решение как акт применения права. Два вида решений суда: основное и факультативное. Права лиц, участвующих в деле.
контрольная работа [28,6 K], добавлен 11.02.2009
