Кастовий поділ та його місце в правовій системі сучасної Індії

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Причини виникнення варно-кастової системи

У різний час вчені намагалися відповісти на питання про причини виникнення страшного інституту каст. Так Карл Маркс вважав касти пережитком родоплемінної організації. Інші вважали, що в її основі лежить соціальне розшарування суспільства, треті вважали, що таким чином арії прагнули захистити себе від змішання з підкореними ними племенами древньої Індії. Однак все це не так. Бо касти були бар'єрами не на стільки між аріями і аборигенами, а, скільки між самими аріями, дроблячи їх на строго ізольовані групи.

Соціальне розшарування тут теж ні до чого, бо його на собі відчули всі суспільства землі, але касти виникли чомусь тільки в Індії. До того ж, багато суспільств володіли куди більш різкими соціальними розшаруваннями в порівнянні з давньоіндійськими. Ні до чого тут і родоплемінний лад, якого, до речі, як ми бачемо сьогодні, в тому вигляді, в якому його представляв Маркс, ніколи не було. Основа каст йде тільки в релігію Стародавньої Індії. У Ведах міститься дуже примітна історія, яка розповідає про те, що колись існував велетень Пуруша, який потім був принесений в жертву богам, і що, нібито, з його тіла і виникло все людство, причому відразу розділене на касти. «Брахманом стали уста його, руки - кшатрії, стегна стали вайшьей, з ніг виник шудра» - це перша згадка про станово-релігійний поділ в Індії, про касти. Що ж собою представляли ці чотири касти: брахманів, кшатріїв, вайшьев і шудр?

Самою «високою», «чистою» Варною були брахмани. Їх називали авадхи - недоторканні. Формуванню варни жрецької верхівки брахманів сприяла монополізація ними на певному етапі історичного розвитку відправлення релігійних церемоній, знання ведичних гімнів. При цьому, брахмани, виконували жрецькі функції і знавши священне вчення займали найбільш почесне місце в суспільстві. За офіційними поданнями, брахман - вищий з людей. Його заняття - вивчення священних книг, участь в суді та управлінні, вироблення законів і розпоряджень. Йому належить все, що він бачить, він може «зажадати все, що захоче» (в рамках закону). Спостереження за зміною пір року, розливами річок та іншими явищами, спостереження, таке необхідне для керівництва суспільно-економічним життям, було ще однією функцією вихідців даної варни.

Друга каста - це кшатрії, до складу якої входили царі та військова аристократія. Відповідно до системи варн, кшатрії мали б стягувати податки з селян і мита з купців, торговців і ремісників.

Особлива військова верхівка, - кшатрії почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії. У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в процесі асиміляції завойованих племен ця варна іноді поповнювалася місцевими вождями і главами родових груп, на що, зокрема, вказує існування в Давній Індії особливої категорії «Врата - кшатріїв» -, тобто Кшатріїв за обітницею, а не за народженням. Тут, таким чином, тісно взаємодіяли як зовнішні, так і внутрішні процеси розпаду родового суспільства у завойованих і завойовників.

У маурійскій період до кшатріїв, зосередив у своїх руках військову, політичну та економічну владу, стали відносити в основному тих, хто належав безпосередньо до царського роду і до категорії привілейованих найманих воїнів.

Третя каста - це вайшьи, що включала в себе скотарів і землеробів, яку, власне, і становила значна частина населення. Вайш'ї походить від слова виш - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів, селян, ремісників і торговців - справжній демос. У господарствах багатих общинників трудилися безземельні наймані працівники, представники «недоторканних» каст, які в основному і створювали додатковий продукт, який присвоюювався різними категоріями експлуататорів, раби. Вайшья найчастіше як повноправний член громади-землевласників сам міг бути експлуататором.

І, нарешті, четверта - шудри, до якої належали всі ті, хто не увійшов до перших трьох каст. «Шудра, зокрема, не мав права вивчати веди і брати участь у здійсненні служб на рівні з представниками інших варн - вельми жорстка форма нерівноправності для суспільства, де ритуально-міфологічне життя цінувалося так високо, як в Індії. Шудра не міг претендувати на високе соціальне становище, часом навіть на самостійне господарство. Доля ремісника або слуги, заняття важкими і зневажаються видами праці - ось був його жереб ». У їхньому середовищі - зубожілі, що залишили громаду селяни, чужинці, відпущені на волю раби, але рабська праця в вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії значної ролі не грала. Шудра міг мати сім'ю, його діти успадковували майно, шлях до збагачення не був закритий якоюсь забороною.

Але Шудру можна продавати і купувати. Навіть відпущений своїм паном, він не звільняється від обов'язку служіння, «бо вони народжені для нього». Він той, «чиє майно може бути відібрано господарем». В очах закону шудра неушанований, спілкування з ним треба уникати, його карають суворіше, йому заборонені релігійні обряди. Так, в дхармасутрах шудри усуваються від участі в жертвоприношеннях, які стають прерогативою вищих варн, вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» - двіджаті.

Однак з часом утворилася ще одна кастова одиниця - недоторканні. До їх складу увійшли ті племена, які на момент формування чотирьох каст не входили в сферу арійського впливу на Індостані, так звані племена джунглів. Вони розглядалися, як особливі касти, що відрізняються ритуальної нечистотою, тобто Недоторканні ... вони вважалися поза варновой системи ... Особи вневарнових категорій будували свої хатини за межами населених пунктів і приходили в село лише для того, щоб виконувати найнижчі роботи по прибиранні сміття, падали, нечистот.

Сформована таким чином система чотирьох варн стала досить стійкою основою для членування індійського суспільства на непорушні категорії-стани, статус і місце які були освячені незаперечними релігійними нормами. Релігія вед з її пишними кривавими жертвопринесеннями і величезною роллю жерців-брахманів, монополізували не тільки культ і священні обряди, але також і практичне право вивчати тексти і взагалі право на освіту, релігійно-філософські міркування, досить строго стояли на варті варнових відмінностей. Людина народжується в своїй Варні і назавжди належить саме їй, залишається в ній. У своїй Варні він бере дружину, його нащадки теж навічно залишаються в його Варні, продовжують його справу. Народження в тій чи іншої варни - результат поведінки людини в його минулих народженнях. Цей кардинальний постулат ведичної релігії з її ідеєю кругообігу безперервних перероджень, вигляд яких залежить від карми, тобто суми чеснот і вад в минулих існуваннях (хороша карма - відродився брахманом або князем; погана - шудрою, а то і взагалі твариною, хробаком) , зіграв величезну роль в історії і культурі Індії. Він диктував людям змиритися з їх місцем в світі і суспільстві, не прагнути до поліпшень і змін (в поточному житті це просто неможливо, безглуздо навіть думати про це), але вести себе добродійно і тим покращувати свою карму з розрахунком на майбутнє.

2. Різниця між кастами та варнами

Варни. Спочатку індійський народ ділився на чотири стани, які називалися «Варна»; і цей поділ з'явилося внаслідок розкладання первісно-общинного шару і розвитку майнової нерівності. Належність до кожного з станів визначалася виключно народженням. Ще в індійських Законах Ману можна знайти згадування про наступних індійських варнах, які існують і донині: Брахмани - жерці. Брахмани завжди були найвищим шаром в кастової системі почесною кастою; Зараз ці люди - в основному духовні сановники, чиновники, вчителі; Кшатрії - воїни. Головним завданням кшатріїв була охорона країни. Зараз, крім служби у військах, представники цієї касти можуть займати різні адміністративні посади; Вайшья - хлібороби. Займалися скотарством і торгівлею. В основному, це - фінанси, банківські справи, так як вайшья вважали за краще не брати участь в обробці землі безпосередньо; Шудри - ущемлені члени суспільства, що не володіють всією повнотою прав; селянський шар, який спочатку знаходився в підпорядкуванні у інших вищих каст. Державне управління зосереджувалася в руках перших двох варн. Переходити з однієї варни в іншу категорично заборонялося; також були обмеження на змішані шлюби. Більш докладно про це Ви можете дізнатися зі статті "Що таке індійські варни".

Касти. Поступово в Індії формується кастовий лад. Варни починають ділитися на касти, причому кожної касти властива певна професія. Таким чином, кастовий поділ відображало суспільний поділ праці. До сих пір в Індії дуже сильна віра в те, що, дотримуючись усіх правил касти і не порушуючи заборон, людина в наступному житті перейде в більш високу касту (а тих, хто порушує вимоги, чекає зниження по соціальних сходах).

3. Касти в сучасній Індії

Індійським кастам буквально немає числа. Оскільки кожна каста ділиться на безліч підкаст, неможливо навіть приблизно підрахувати число соціальних одиниць, що володіють мінімально необхідними ознаками джати. Офіційна тенденція применшувати значення кастової системи призвела до того, що в проводжених раз на десятиліття переписах населення зникла відповідна графа. Останній раз відомості про кількість каст були опубліковані в 1931 (3000 каст). Але ця цифра не обов'язково включає всі місцеві подкасти, які функціонують як самостійні соціальні групи.

Широко поширена думка, що в сучасній індійській державі касти втратили своє колишнє значення. Однак розвиток подій показав, що це далеко не так. Позиція, зайнята ІНК і урядом Індії після смерті Махатма Ганді, відрізняється суперечливістю. Більш того, загальне виборче право і потребу політичних діячів в підтримці електорату надали нову значимість корпоративному духу і внутрішній згуртованості каст.

Проте, не дивлячись на те, що касти в Індії існували протягом більш ніж двох тисячоліть, їх вплив і значимість в суспільстві (особливо в містах) поступово втрачається, хоча в сільській місцевості цей процес йде досить повільно. У великих містах касти особливо швидко втрачають своє значення серед ліберальної інтелігенції, а також в бізнес-співтоваристві.

Конституція Індії 1950 року визнала рівноправність каст і юридичну повноправність недоторканних (частини 3, 4, 4-А). Індійські громадяни мають право отримати кастовий сертифікат як доказ приналежності до касти, що входить в таблицю. При цьому, Конституція Республіки Індія від 1950 забороняє вживати поняття «недоторканні» і визначає дискримінацію за ознакою недоторканості (але не за ознакою касти взагалі) як кримінально карання. Державні органи не мають права цікавитися кастової приналежністю людини, замість поняття каста (джати) в документах вживається термін «громада» (community). Кастова ієрархія зберігається тільки в сфері ритуалу і приватного життя, регламентуючи побутові і релігійні відносини індусів. Юридично, в цивільному відношенні, все індійські касти рівні. У 1997 році Президентом Індії був обраний Кочерів Раман Нараянан, що відбувається з касти недоторканних. Основним автором проекту Конституції Індії та її першим міністром юстиції був Бхімрао Рамджі Амбедкар, теж походив з касти недоторканних.

Якщо прийом в джати (спадкові професійні касти «походження»), що займають своє місце у внутрішній структурі варн (чотирьох спадкових каст «кольору») для сторонніх виключений, то прийом в недоторканні джати (в касти, що стоять поза системою варн) - можливий. У недоторканних існують спеціальні ритуали прийняття в джати.

Дослідник Андре Падуя в статті «Тантрический гуру» констатує, що індуїстський тантричний гуру, згідно з традицією, зазвичай повинен бути брахманської варни, походити з гарної родини, як правило гуру повинен бути чоловіком, одруженим, знати шастри і бути здатним навчати їм, і т. д. Індуїстський гуру Парамахамса Праджнянананда в коментарі до Джняна Санкаліні Тантре стверджує: «у священних писаннях говориться, що компетентний гуру повинен бути людиною чистого походження, бути з брахманської сім'ї».

Звичайно, кастова система в сучасній Індії вже давно не має того значення, яке їй надавалося в давні часи. Зараз відбувається тенденція до скорочення впливу каст, соціальних верств на життя жителів країни. Якщо раніше майже все визначалося соціальним походженням, то зараз, наприклад, і просування на службі можливо завдяки індивідуальним характеристикам, умінь і навичок людини, а не тільки через народження.

4. Економічна взаємозалежність

Різні професійні касти економічно взаємозалежні, і їх функції скоріше взаємодоповнювані, ніж конкурентні. Кожна каста має право виконувати певні роботи, займатися якими заборонено іншим кастам. Її члени в будь-якій даній місцевості утворюють зазвичай тісно спаяну групу родичів, що не змагаються в боротьбі за надання послуг іншим кастам, а за взаємною згодою ділять між собою клієнтуру. З цієї причини вони перебувають у вигідному становищі по відношенню до членів каст, що стоять на верхніх щаблях кастової ієрархії, яким заборонено змінювати на свій розсуд коваля, перукаря або людини, що стирає їм білизну.

Відсутність конкуренції не належить до осіб, які обробляють землю. Хоча існують традиційні селянські касти, вихідці з яких ніколи не стануть гончарами або ткачами, землеробство не є виключно спадковим заняттям і представник будь-якої касти може займатися обробкою землі. Усюди, де група ремісників стає дуже численною і їй не вистачає клієнтури, або де поява товарів машинного виробництва породжує безробіття, ті, хто вже не може жити за рахунок традиційної професії, як правило звертаються до селянської праці і стають сільськогосподарськими робітниками або орендарями.

Особливі відносини по лінії патрон - клієнт між вищими, які володіють землею кастами і професійними кастами ремісників і різноробочих називаються системою «джаджмани». Джаджман, що на хінді означає патрон-землевласник, люди з інших каст надають послуги в обмін на певну кількість зерна, одержуваного щорічно.

5. Утворення правової системи в Індії

Правова система Індії володіє винятковою своєрідністю, представляючи суміш і співіснування різних правових культур, що відображає постійну зміну володарів протягом багатовікової історії країни і багатоконфесійний характер сучасного індійського суспільства.

Єдиної індійської правової культури і правової системи не існує, індійське право полісистемність. Більшість його галузей склалися під впливом англійського права в період британського панування, ці галузі утворюють в сукупності загальнонаціональне право індійської держави. У зв'язку з цим можна стверджувати, що Індія входить в сім'ю загального права (англо-американську правову сім'ю). Поряд з національним правом територіального характеру, яке застосовується до всіх осіб незалежно від раси і віросповідання, в Індії продовжують діяти особисто-релігійні системи індуського і мусульманського права.

Індуське право - це релігійна правова система, право громади, яка сповідує індуїзм в Індії та інших країнах Південно-Східної Азії і Африки. Як і мусульманське право, воно пов'язане з релігією і спочатку було направлено на регламентацію всіх аспектів суспільного життя осіб, які сповідують індуїзм. У широкому розумінні поняття "індус" включає не тільки осіб, які сповідують індуїзм, а й тих, хто, не будучи прихильником цієї релігії, згоден керуватися у своєму житті індуським правом (за умови, однак, що вони не є християнами, мусульманами, парсами або іудеями).

Індуська система права - одна з найдавніших у світі. Веди збірники індійських релігійних пісень, молитв і гімнів, створені в II тисячолітті до н.е. і пізніше, - містять найдавніші тексти, в яких окремі рядки можна витлумачити як правила поведінки. Але хоча індуси вважають веди божественним одкровенням і джерелом релігії та права, їх практичний вплив на духовне життя індуського населення було досить незначним.

Найдавніші твори індуської літератури, частину яких можна охарактеризувати як юридичні довідники, називаються "смріті", що в перекладі з санскриту означає "дарована" мудрість старих жерців і вчених.

Створення "смріті" ймовірно відноситься до періоду між 800 і 300 р до н.е. Ще пізніше з'явилися "дхармасутри" - перші книги з питань права, детально роз'яснюють, як члени різних каст повинні вести себе по відношенню до богів, царя, жерців, своїм предкам, родичам, сусідам і тваринам. Ці правила (на санскриті - дхарма) не проводять чіткої відмінності між вимогами релігії, моралі і права. Їх виконання, за поданнями індусів, забезпечує щасливе переселення душі після смерті.

Дхарма допускала дотримання звичаїв, а також рекомендувала індусам керуватися в поведінці совістю і справедливістю.

Подальший розвиток права пов'язаний з "дхармашастрамі" - великими склепінням правил, які приписують відомим вченим. Найбільш відомі з них "Закони Ману" - складені у формі віршів збірки правил II ст. до н.е., приписуваних царю Ману. Тут міститься щодо впорядкованої суми правила, які можна назвати юридичними. Дхармашастри зазвичай називають кодексами або законами, вживаючи при цьому епітет "священні", "брахманские", хоча по суті вони були збірниками релігійно-правових і звичайно-правових приписів, санкціонованих державною владою.

Від дхармашастр невіддільні та інші збірки - нібандхази, які є як би коментарями дхармашастр. Мета нібандхази - роз'яснити сенс дхармашастр, зробити їх зрозумілими простим людям, дозволити явні суперечності між різними дхармашастрамі. Одні нібандхази охоплюють цілий комплекс дхарм, інші розглядають тільки окремі інститути. Дати складання нібандхази знаходяться десь між XI і кінцем XVII в.

На відміну від європейських держав, де право в міру розвитку звільнялося від релігійних форм, в Стародавній Індії правові інститути і норми, як і в мусульманському праві, розвивалися в релігійній оболонці. В XI-XII ст. поступово сформувалися школи індуського права, що відрізняються різним підходом до регулювання: права спадкування, правового режиму майна членів нероздільної великої родини і розділу сімейного майна. Основними в індуському праві були школа Даябхага в Бенгалії і школа Митакшара з декількома відгалуженнями.

Основним джерелом класичного індуського права доколоніального періоду залишалися не закони світських володарів і навіть не рішення судів, а праці правознавців, зокрема "смріті", коментарі до них і юридичні збірники. За змістом це було всеосяжне і систематизоване звичаєве право, чинне серед індусів. Як джерела права визнавалися також старовинні місцеві звичаї, яким з давніх часів слідували певні касти, пологи або сім'ї. Ці звичаї не тільки повинні були враховуватися суддею при тлумаченні норм "смріті", але і могли мати пріоритет. У визначенні звичаїв, які заслуговують на правове визнання, основну роль відігравали жерці-юристи.

Мусульманське панування, яке встановилося в Індії в XVI ст., загальмувало розвиток індуського права. Звичайне індуське право застосовувалося тоді лише панчаятами каст, але не могло розвиватися і зміцнювати свій вплив за допомогою діяльності судових і адміністративних органів держави. Це право залишалося, таким чином, в сфері релігії, пристойностей і вдач.

В період британського колоніального панування індуське право зазнало істотних змін. Перш за все обмежилася сфера його застосування. В області права власності та зобов'язань традиційні норми дуже скоро замінили норми загального права, в той час як суперечки, що стосуються успадкування, шлюбу, касти і інших традиційних інститутів, як і раніше вирішувалися відповідно до норм індуського права.

Модифікація індуського права здійснювалася під впливом соціально-економічних змін, внесених в традиційний господарський уклад розвитком капіталістичних відносин в колонії, за допомогою таких джерел права, як закон і судовий прецедент. Англійські судді, котрі застосовували індуське право, заповнювали прогалини в ньому нормами з англійської загального права або створюючи на його основі нові прецеденти. В результаті в судовій практиці місце класичного індуського права поступово зайняло "англо-індуїстська право", яке дуже скоро перестало потребувати опорі на традиційні джерела писаного права, набуло характеру чисто прецедентного права і в цій іпостасі стало використовуватися індійськими судами. Законами англійські влади іноді скасовували і змінювали ті норми індуського права, які здавалися їм абсолютно неприйнятними.

Після досягнення незалежності система індуського права зазнала (на відміну від мусульманського) нові значні зміни, що торкнулися як принципів і джерел, так і багатьох інститутів і норм. Головним інструментом змін став закон. Ще в ході боротьби за незалежність обговорювався план повної кодифікації індуського права, і незабаром після проголошення незалежності в 1947 р уряд Індії представило на розгляд парламенту проект Індуського кодексу. Хоча проект був провалений консервативними силами, прийняті замість нього в 1953-1956 рр. 4 закону, присвячені сімейного та спадкового права, означали по суті кодифікацію індуського права в його сучасному варіанті.

В даний час індуське право безпосередньо використовується при розгляді таких питань: регламент особистого статусу, включаючи шлюб і розлучення, неповноліття і опікунство, спорідненість, усиновлення, сімейну власність, аліментні зобов'язання, спадкування, релігійні інститути, спільну власність, елементи договірного права, кастове право і відлучення. Індуські ідеї збереглися також в концепції державного землеволодіння.

Так само, як і індуське право, мусульманське право в Індії виступає особистим правом членів мусульманської громади, яка є другою за чисельністю релігійною громадою в країні. На відміну від країн Арабського Сходу, де під впливом держави мусульманське право значно модифіковано, в Індії продовжує застосовуватися традиційне мусульманське право, засноване на Корані, сунне, иджме і кияс.

Індійське право на відміну від індуського права - це національне право, сукупність норм, що діють на території всієї держави. Норми індійського права є обов'язковими для проживаючих в Індії громадян незалежно від їх національності і релігії. Індійське право склалося в період, коли країна перебувала під управлінням Англії. У його формуванні і розвитку велика роль належить законодавчим актам, створеним для Індії англійцями, які використовували цінності свого загального права. У колоніальний період були проведені роботи по систематизації законодавства, створені великі закони і кодекси, у багатьох відношеннях значно випередили право, яке діяло в самій Англії. Створення права на світській основі було саме по собі досить прогресивним і абсолютно необхідним рішенням у країні, де діяло одночасно індуське й мусульманське право.

Отримання незалежності дало новий імпульс в процесі розвитку індійського права. Рішучий крок у реформуванні правової системи країни було зроблено з прийняттям Конституції 1950 р закріпила світський характер держави. Конституція Індії засуджує експлуатацію, пригнічення, сприяє проведенню в країні прогресивних соціальних перетворень, індустріалізації, аграрних реформ, подолання пережитків минулого. У ній міститься досить широкий перелік демократичних прав і свобод громадян, а також встановлені їх певні гарантії, перш за все можливість звернення до Верховного суду в разі порушення конституційних прав і свобод.

Перетворення Індії в незалежну державу не означало відмови від укорінених правових концепцій і прийнятого в колоніальний період законодавства. В Конституції Індії 1950 р міститься підтвердження того, що створене раніше право продовжує діяти; в той же час Верховний суд Індії визначив, що британські акти застосовуються, якщо не суперечать національному суверенітету. У 1960 р був прийнятий Закон про британських актах, призначених для застосування в Індії, яким було скасовано 258 британських статутів.

Протягом другої половини ХХ ст. правова система Індії розвивалася, спираючись одночасно на цінності традиційного індуського і адаптованого загального права, а також широко використовуючи позитивний досвід інших правових систем.

При цьому вплив англійської правової культури залишається переважаючим. Індія пов'язана із загальним правом не тільки концепціями, поняттями і юридичною технікою. Їх об'єднує і таке розуміння системи функціонування органів правосуддя, то особливу увагу, яке надається здійсненню правосуддя, судовій процедурі, а також ідеї "панування права". Психологія індійських юристів і суддів в цілому така ж, як і у їх англійських колег; той же престиж має судовий процес.

Закон і судовий прецедент є головними джерелами права сучасної Індії. Законодавство і рішення судів повинні відповідати Конституції. Контроль за конституційністю законів здійснює Верховний суд.

У сфері законодавства компетенція розподіляється між Союзом і штатами відповідно до трьох переліками, даними в додатку VII до Конституції. В "союзному переліку" визначено питання, що належать до сфери виключної компетенції законодавства Союзу: оборона країни, зовнішньополітичні, зовнішньоторговельні зв'язки, банківська справа, грошовий обіг, залізничні, повітряні і водні повідомлення, торгівля між штатами і ін. Всього в цьому переліку налічується 100 пунктів . Згідно ст.248 Конституції до сфери виняткового законодавства федерації відносяться також всі питання, які не увійшли до жодного з переліків згаданого додатки.

Перелік збігається законодавства містить питання, за якими закони може приймати як федерація, так і її суб'єкти (при відсутності відповідного закону федерації або в разі схвалення Президентом). До цього переліку входить 48 питань, в числі яких кримінальне, цивільне, трудове, сімейне, соціальне, профспілкове законодавство і т.д.

Третій перелік належить до виключної компетенції штатів. Він складається з 66 пунктів: охорона громадського порядку, поліція, в'язниці, деякі сторони організації судів, місцеве самоврядування, охорона здоров'я і санітарія, допомога інвалідам і безробітним, культура, освіта і т.д. Хоча формально в цих сферах покликані штати, федеральний парламент, за рішенням Ради штатів, прийнятому кваліфікованою більшістю в 2/3 голосів, може приймати закони з будь-якого з питань, що входять до виключної компетенції штатів, розглядаючи їх як відносяться до національних інтересів всієї країни. кастовий юридичний конституція

Іншим найважливішим джерелом індійського національного права є судовий прецедент. Конституція Індії (ст.141) встановила, що суди країни повинні слідувати прецеденту, створеному Верховним судом. Рішення Високого суду штату обов'язкові для всіх нижчих судів у відповідному штаті. Високий суд на відміну від Верховного суду пов'язаний власними рішеннями; в той же час рішення Високого суду одного штату не обов'язкові для Високого суду іншого.

Запозичене з англійської системи правило прецеденту в Індії діє відмінно від англійського права. Правилу прецеденту надано офіційний характер, якого вона не мала навіть в Англії. З 1845 року в Індії публікуються збірники судових рішень і численні приватні збірки. З 1861 публікація офіційних збірників розглядається як один з обов'язків адміністрації: вона повинна знайомити як з правом судової практики, так і з законодавством. Відсутня поділ на загальне право і право справедливості; тут ніколи не було судів щодо застосування норм справедливості. Суди Індії схильні слідувати навіть англійським прецедентів, непридатним до умов країни. Рішення суддів іноді нейтралізуються прийняттям поправок до Конституції. Одне з найбільш значних дій з боку суду - рішення 1967 року сильно оспорюване, згідно з яким тільки конституанта, а не Парламент, може обмежити основні права, гарантовані Конституцією. Інші суди повинні дотримуватися прецедентів Верховного суду.

Важливу роль у встановленні індійського права зіграв звичай; в даний час, однак, його значення невелике. Він поставлений в підлегле становище до писаному праву в сфері не тільки територіального, а й особистого права, що спеціально закріплено в Законі про шаріаті 1937 року, а також в кодексах індуського права 1955-1956 рр.

6. Особливості правової системи сучасної Індії

В Індії не склалося послідовного розподілу права на публічне та приватне, а останнього - на цивільне і торгове. Всі питання, рішення по яких входять в компетенцію цивільних суден, прийнято умовно вважати що входять до сфери цивільного права. Складний, плюралістичний характер індійської правової системи проявляється насамперед саме в цій сфері.

У питаннях особистого статусу, спадкування та деяких інших регулювань здійснюється нормами індуського і мусульманського права, що діють щодо відповідних громад. У сучасному вигляді індуське право регулює, зокрема, шлюбно-сімейні та спадкові відносини, питання опіки, усиновлення, аліментірованія, пожертвування на благодійні та релігійні цілі, а також окремі види договорів (наприклад, договори позики та дарування).

Індуського право не кодифіковано. Як зазначалося вище, уряд пішов по шляху розробки окремих законопроектів. Першим в 1955 р вступив в дію Закон про шлюб, уніфікувати шлюбне право індусів і пристосував його до сучасного світогляду. У 1956 р вступили в дію ще три закони: про неповнолітніх і опіки, про спадкування, про усиновлення і про виплату коштів на утримання членів сім'ї. Ці акти та склали в сукупності те, що називають "індуського кодексом".

Зміст індуського права протягом ХХ ст. піддалося корінним реформам, спрямованим на подолання кастового і статевого нерівності, усунення найбільш архаїчних рис шлюбно-сімейних відносин.

Конституція 1950 р відкидала систему каст. Стаття 15 забороняє дискримінацію за мотивами кастової приналежності. Всі питання, пов'язані з браком і розлученням, були істотно реформовані й уніфіковані згаданим Законом про шлюб. У концепції індуїзму шлюб - таїнство, священний союз; він розглядався традиційним індуським правом як дарування, скоєне родичами дружини родичам чоловіка. Від жінки як об'єкта договору згоди не було потрібно; шлюб був, як правило, нерозривним, а багатоженство дозволено (чоловік міг взяти другу дружину, якщо, наприклад, перша не виконувала подружніх обов'язків). Разом з тим індуське право створювало безліч перешкод до шлюбу: заборонялися шлюби між членами різних каст і навіть між дуже далекими родичами. Всі ці норми відкинуті новим індуським правом: ввести однаковий правовий режим для всіх шлюбних союзів, незалежно від кастового положення осіб, міжкастові шлюби узаконені; передбачена державна реєстрація обрядових індуських шлюбів; введений інститут роздільного проживання подружжя; Закон передбачає можливість розлучення і встановлення аліментів. Крім того, Закон вимагає, щоб кожен з подружжя дав особисту згоду на шлюб, що розглядається відтепер як договір, і встановлює мінімальний шлюбний вік і для чоловіків, і для жінок: зменшено кількість перешкод до укладення шлюбу. Таким чином, в індуському праві відбулася справжня революція. У той же час, на відміну від Закону про спеціальний шлюбі 1954 (див. Нижче), Закон про шлюб 1955 зберіг ряд традиційних принципів сімейного індуського права, а розлучення хоча і допускався, але лише по вичерпного переліку підстав, яке виключає взаємне згода.

В подальшому відбулися подальші перетворення індуських правових інститутів, в результаті чого різко скоротилася сфера дії звичаїв. Було дозволено усиновлення сиріт. Усиновлена ??дитина повністю уравнивался в спадкових правах з закононародженим. Було реформовано спадкове право в сторону розширення прав жінки.

Однак багато скасовані норми старого індуського права на практиці продовжують діяти і сьогодні як звичаїв, традицій, особливо в сільських районах. Шлюби між членами різних каст залишаються вельми рідкими, а саме питання про вступ в шлюб часто вирішується не майбутніми подружжям, а їх батьками.

Спадкування в індуському праві регламентувалося дуже складною системою суперечливих норм. В одних племенах жінки усувалися від спадкування по чоловічій лінії, в інших майно наследовалось тільки по жіночій лінії; в цілому майнові права жінок обмежувалися власністю на майно, отримане в дар від батьків чи братів ( "стрідхана"), однак поняття такого права, способи його придбання, правовий режим майна "стрідхани" не збігалися не тільки між основними школами індуського права, а й всередині течій кожної з них. Лише в першій третині XX ст. почалася модифікація індуського права в цій сфері. У 1928 р був прийнятий Закон про усунення обмежень до спадкоємства індусів; в 1929 р - Закон про право успадкування індусів, в 1937 р - Закон про право власності індуських жінок. Закон 1928 р дозволив спадкування всьому світу осіб, так званих нечистих (хворих, калік, виродків і ін.). Закон 1937 вніс істотну зміну в спадкові права жінок: вдови могли успадковувати не тільки окрему власність своїх які залишили заповіту чоловіків, але і їх частку в нерозділеного сімейної власності.

У ряді областей приватного права індуське і загальне право як би переплітаються. Так, в області речового права збережена термінологія англійської права. Однак вона застосовується, наприклад, до режиму земельної власності, що має мало спільного з її режимом в Англії. Самі поняття, що носять англійські назви, часто мають зовсім інший зміст. Положення індійського колізійного права також сягають англійським правом, але увагу юристів Індії в цій сфері звернуто на питання, пов'язані з колізією законів, що визначають особистий статус.

Питання особистого статусу у мусульманської громади регулюються мусульманським правом. Є лише два загальнонаціональних закону, які зачіпають область мусульманського права, прийнятих ще в колоніальний період: Закон про застосування мусульманського особистого права 1937 року Закон про розірвання мусульманського шлюбу 1939 р Перший регламентує відносини, пов'язані зі спадкуванням за законом, правом власності жінок, шлюбом (закріпленням і розірванням), наданням змісту, викупом за наречену, опікою, даруванням, вакуфним майном. Дія звичаїв на такі відносини не поширюється.

Територіальне право (lex loci), тобто право, не пов'язане ні з релігією, ні з племінними звичаями, стало розвиватися в Індії тільки в період англійського панування. Створення такого права було найкращим способом регулювання відносин між людьми, що належать до різних релігійних громад. Крім того, і мусульманське, і індуське право залишало поза сферою свого регулювання християн, євреїв, парсів, а також осіб, які належать громадянам до тієї чи іншої релігійної громади викликала сумнів.

Стаття 44 Конституції передбачає видання єдиного Цивільного кодексу для всіх громадян Індії. Однак, як і в разі індуського права, на практиці законодавець йде шляхом видання окремих законів. Так, дієздатність неіндусов і немусульман визначається відповідно до Закону про повноліття 1875 р (з наступними змінами та доповненнями). Цей Закон не застосовується в тих випадках, коли питання повноліття підпорядковані приватного права. Шлюбні відносини між громадянами Індії, які сповідують різні релігії, регулює Закон про спеціальний шлюбі 1954 р, який оголошує дійсними шлюби між індусами і мусульманами (або іншими неіндусамі). Цей Закон залишає цивільний шлюб за рамками індуського права, що означає введення світської форми шлюбу для осіб будь-якої релігії. Укладають такий шлюб індійці не зобов'язані були надалі повідомляти один одного або представника влади про своє віросповідання. Висновок спеціального шлюбу виводило індусів зі сфери дії норм індуського права про спадкування, а також зі складу індуської неподільної великої родини. Крім того, Закон допускав розлучення за взаємною згодою подружжя.

Значна частина чинного цивільного і торгового законодавства сучасної Індії була прийнята до незалежності; найбільш важливими нормативними актами є: Закон про спадкування 1865 г. (замінений Законом 1925 року), Закон про договори 1872 г. (основне джерело договірного права), Закон про докази 1872 р Закон про реальному виконанні зобов'язань 1872 р Закон про цінні папери 1881, Закон про передачу власності 1882 г. (доповнений в 1929 р), який регулює угоди, пов'язані з нерухомим майном, Закон про довірчої власності 1882 року, Закон про продаж товарів 1930 р Закон про товаристві +1932 м і ін. Питання деліктної відповідальності (torts) були кодифіковані. В результаті прийняття всіх зазначених законів, вироблених англійськими юристами (часто навіть в Лондоні), в Індії здійснилася справжня рецепція англійського права.

Серед актів, прийнятих після досягнення незалежності, слід виділити Закон про компанії 1956, Закон про авторські права 1957 року, Закон про реальному виконанні договорів 1963 р Закон про позовну давність 1963 р Закон про монополії і обмежувальної торгової практиці 1969 м, Закон про патенти 1970 р Ці акти також зазвичай йдуть англійською зразкам.

В період незалежності велике розвиток отримало економічне (господарське) законодавство.

Уряд Індії здійснює контроль і регулювання життєво важливих галузей національної економіки, що становлять основу державного сектора. Основним в цій сфері є Закон про промисловість 1949 г. Його положення регулюють і іноземні інвестиції. Всі фінансові операції, пов'язані з діяльністю іноземного капіталу, підпорядковані нормам Закону 1949 (Banking Company Act). Діяльність страхових компаній, індійських і іноземних, регулюється відповідно до положень Закону про страхування 1938 г. (Insurance Act). Особливе становище в цій області займають англійські страхові компанії, які користуються привілеями, отриманими ще до того, як Індія стала незалежною республікою.

Вкладення іноземного капіталу в добувну промисловість Індії підпорядковане положенням Закону 1948 року (Mines and Mineral Act) і Концесійних правил про розробку мінеральних ресурсів в Республіці Індії 1949 року (Indian Mineral Concession Rules).

Багато питань заснування та діяльності підприємств, що належать іноземному капіталу, а також його участь в змішаних компаніях з місцевим капіталом регулюються Законом 1947-1950гг. (Capital Issue Act) і Законом про компанії 1956 (Indian Company Act).

З середини 1980-х рр. в Індії зросла увага до іноземних приватних інвестицій. Відповідно до загальної установкою на надання економіці більш відкритого характеру уряд провело ряд заходів щодо лібералізації економічної політики.

Цивільно-процесуальні відносини в Індії регулюються ЦПК 1908 Цивільний процес заснований на англійській моделі. Однак є деякі місцеві особливості. Наприклад, не передбачена можливість розгляду будь-яких цивільних справ судом присяжних. Існують три форми оскарження судових рішень - апеляційна, ревізійна та наглядова. Третейський розгляд регулюється Законом про арбітраж 1940 У 1996 прийнятий новий Закон про арбітраж і погоджувальної процедури.

Трудове законодавство в Індії з'явилося раніше, ніж в будь-якій іншій країні, що розвивається, - ще в XIX в. (Акти про охорону праці 1881 Будівництво, 1891 і 1911 рр.). Більш повне трудове законодавство, в тому числі про профспілкових права, формується вже в 1920-і рр., Коли утворилися в країні профспілки на чолі з Всеіндійському конгресом профспілок почали страйкову боротьбу і позначився підйом національно-визвольного руху (закони про профспілки 1926 р про компенсації робітникам при виробничих травмах 1923 р про виплату заробітної плати 1936 р про зайнятість дітей 1938 р. та ін). Правда, в цей же час з'являється і антиробоче законодавство, зокрема антистрайкових (Закон про промислові конфлікти 1929 г.).

Велика реформа трудового законодавства в Індії була проведена в перші роки незалежного розвитку: закони про промислові конфлікти 1947 г. (з рядом антистрайкових положень), про фабричному праці 1948 року і вперше про мінімумах заробітної плати того ж 1948 р Ряд позитивних для трудящих заходів передбачив Закон про плантаціях 1951 У наступні роки введені закони: про учнівство 1961 р про допомогу по материнству 1961 р про преміальної оплати 1965 г. Але вони, однак, поєднувалися з антистрайкових законами про "виробництві життєво важливих товарів» 1955 м і про "забезпечення діяльності життєво важливих служб» 1968 р У 1970-егг. в Індії активізується нормотворча діяльність держави в зв'язку з загостренням соціально-економічних протиріч. Ряд позитивних для трудящих заходів прийняв уряд І. Ганді в ході реалізації "Програми 20 пунктів" 1975 г. (наприклад, закони 1976 року про заборону боргового праці, про рівну винагороду праці жінок, про мінімальну заробітну плату для сільськогосподарських робітників і ін.) .

Численні закони про працю в штатах слідують в принципі наприклад федерального законодавства. У 1977 р почав роботу спеціальний комітет з уніфікації трудового законодавства.

Висновок

Цивілізація Індії відрізняється від християнської або ісламської цивілізації. Для мусульман і християн основним є принцип Святого Писання, згідно з яким усі люди рівні перед Богом, за «образом і подобою» якого вони створені. Індуїзм не знає цієї фундаментальної західної концепції. Для нього поняття «людина» -- проста абстракція: є лише «люди», поділені з моменту народження на соціальні ієрархічні категорії, кожна з яких має свою систему прав і обов'язків, і навіть мораль.

Норми, які регулюють поведінку людей, викладено в книгах, що називаються «шастри». Існують шастри трьох видів, адже, відповідно до індуського світогляду, світ спирається на три основи, і поведінку людей можна визначити трьома рушійними силами: доброчинністю, зацікавленістю (або інтересом) і задоволенням. Деякі шастри навчають людей, як вони повинні поводитися аби бути угодними Богу, і ця наука називається «дхарма». Інші шастри містять рекомендації щодо спеціального мистецтва керувати і способів розбагатіти (артха -- наука користі і політики). Шастри розвивають також і таку науку, як кама -- про отримання задоволення.

Кожен повинен поводитися так, як це приписано відповідній соціальній касті, до якої він належить і яка наслідує свої звичаї. Збори касти (панчаят) вирішують у місцевому масштабі всі суперечки, спираючись на думку громади. Найсуворішим покаранням є відлучення від громади.

У дхармі правові норми сформульовано і згруповано інакше, ніж у західному або мусульманському праві. Релігійні і правові приписи не відокремлені одне від одного. Книга, більшою мірою присвячена праву, називається «віавахара». В ній викладено принципи правосуддя і процесу, а також 18 видів суперечок, які охоплюють приватне і кримінальне право.

На сьогодні індуське право безпосередньо використовується при розгляді таких питань, як: регламент особистого статусу, включаючи шлюб і розлучення, неповноліття й опікунство, споріднення, усиновлення, сімейна власність, аліментні зобов'язання, спадкування, релігійні інститути, спільна власність, елементи договірного права, кастове право й відлучення від релігії. Для застосування цього права були створені окремі суди панчаятів -- суддів, які обираються населенням зі свого середовища й виконують обов'язки на громадських засадах. Суди панчаятів у всіх штатах є початковою інстанцією щодо цивільних справ. Однак їх компетенція значно обмежена -- вони розглядають будь-які побутові суперечки між членами общини, сусідами (пошкодження рослин, худоби, начиння, усунення перешкод у користуванні майном, ріллі), майнові спори на суму не більше 1 тис. рупій, порядок користування спільним або громадським майном та деякі інші юридично прості спори, застосовуючи при цьому здебільшого норми традиційного права.

Література

1. Алаев 1981 Алаев Л.Б. Сельская община в Северной Индии. Основные этапы эволюции. М., 1981.

2. Алиханова 1996 Алиханова Ю.М. Бхакти // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. Ред. Альбедиль М.Ф., Дубянский A.M. М., 1996. С. 94-101.

3. Альбедиль 1994 Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994

4. Андрианов 1988 Андрианов Б.В. Хозяйственно-культурные типы // Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988. С. 596-601.

5. Ашрафян 1977 Ашрафян К.З. Феодализм в Индии. М., 1977.

6. Белков 1994 Белков П.Л. Полинезия - кастовое общество? // Народы бассейна Тихого Океана. Общество, история, культура. Маклаевские чтения 1993 - 1994 гг. СПб., 1994. С. 86-91.

Размещено на Allbest.ru