Политико-правовые теории А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Образования и Науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Севастопольский государственный университет»

РЕФЕРАТ

По дисциплине «История Учений о Государстве и Праве»

На тему: «Политико-правовые теории А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна»

Выполнил: студент группы Э/б-21о

Малык Анастасия Сергеевна

Проверила:

Духовник Людмила Леонидовна

Севастополь 2016

План

Введение

Политико-правовые теории А. Сен-Симона

Политико-правовые теории Ш. Фурье

Политико-правовые теории Р. Оуэна

Вывод

Библиографический список

Введение

Социалистические идеалы, о которых уже упоминалось, с середины XIX в. получили массовое распространение.

Особое место среди социалистов-утопистов Франции занимают Анри Сен-Симон и Шарль Фурье, вместе с англичанином Робертом Оуэном вошедшие в историю как великие, критические утописты, учение которых, несмотря на его не всегда социалистическую атрибутику, стало одним из идейных источников возникновения марксизма. Это было обусловлено тем. что к вопросу переустройства общества они подходили всесторонне, предлагали пути и методы разрешения противоречий на основе анализа экономических, политических, социальных и духовных процессов.

Политико-правовые теории А. Сен-Симона

Анри Сен-Симон (1760--1825) полагал, что определяющее значение в истории имеет индустрия, под которой он понимал все виды экономической деятельности людей и соответствующие ей формы собственности и классы. История человеческого общества у него -- это смена общественных систем, каждая последующая из которых представляет собой более высокую ступень развития человечества. Она включает три основных этапа: теологический, метафизический и позитивный. Первый этап характеризуется господством религиозных представлений, свойственных Древнему миру и Средневековью; второй -- господством абстрактных философских идей в период буржуазного общества; третий этап откроет господство позитивной науки. На этом этапе будет создано справедливое общество, прогресс которого приведет к удовлетворению потребностей людей, к "золотому веку". Великую французскую революцию он рассматривал как закономерный этап поступательного развития общества, который, однако, не получил необходимого завершения.

Сен-Симон, перу которого принадлежат работы "О промышленной системе", "Катехизис промышленников", "Новое христианство" др., предлагал план создания рационального общественного строя, в основе которого лежит развитие промышленности и сельского хозяйства, создание так называемой "промышленной системы". Основными ее чертами он считал: превращение общества во всеобщую ассоциацию людей, введение обязательного для всех производительного труда, создание равных для всех возможностей применять свои способности и осуществление распределения по способностям, государственное планирование производства, превращение государственной власти из орудия управления людьми в орудие организации производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ.

Главенствующее положение в обществе, по Сен-Симону, должен занять промышленный класс. Социальный состав его далеко неоднородный. "Земледелец, сеющий зерно или разводящий домашних птиц и животных, -- пишет он, -- является промышленником; каретник, кузнец, слесарь, столяр -- промышленники; фабрикант обуви, шляп, полотна, сукна, кашемировой материи -- также промышленник; купец, извозчик, матрос торгового судна -- промышленники". На самых выдающихся промышленников должно быть возложено управление государственным достоянием; только они, считал Сен-Симон, способны предотвратить социальную революцию, направить общество по пути разумных экономических преобразований.

Основное назначение политики, по мнению Сен-Симона, заключается в соединении обладателей власти с рабочими против неработающего капитала, а задачи государства -- в заботе о труде. Если будет хорошо организована центральная власть, считал он, то в сферах труда и быта также будут найдены разумные формы организации. Сен-Симон не отрицал необходимость государства для осуществления стоящих перед обществом проблем, но допускал возможность того, что по мере интеллектуализации народа, повышения его нравственности исчезнет необходимость в государстве как аппарате насилия.

Стремясь найти реальные пути уничтожения эксплуатации пролетариата, Сен-Симон в своей последней работе "Новое христианство" выступил как выразитель интересов рабочего класса и объявил его эмансипацию целью своих стремлений.

Представитель знатного дворянского рода, родственник герцога Сен-Симона. В его воспитании принимал участие д'Аламбер.

Тринадцати лет от роду он имел смелость сказать своему глубоко верующему отцу Бальтазару Анри де Рувруа де Сен-Симону маркизу Сандрикур (1721--1783), что не желает говеть и причащаться, за что тот запер его в тюрьме Сен-Лазар. Весьма рано идея о славе как наиболее достойной побудительной причине человеческих действий вошла в его мировоззрение.

Анри Сен-Симон примыкает к отряду, посланному французским правительством на помощь североамериканским колониям, восставшим против Англии; пять лет участвует в борьбе и, наконец, попадает в плен к англичанам. Освобожденный по окончании войны, он едет в Мексику и предлагает испанскому правительству проект соединения Атлантического и Великого океанов посредством канала. Принятый холодно, он возвращается на родину, где получает место коменданта крепости в Меце и под руководством Г. Монжа изучает математические науки.

Вскоре он выходит в отставку, отправляется в Голландию и старается убедить правительство составить французско-голландский колониальный союз против Англии, но, не преуспев в этом, едет в Испанию с проектом канала, который должен был соединить Мадрид с морем. Вспыхнувшая во Франции революция заставила его вернуться на родину, но, по его собственным словам, он не хотел деятельно вмешиваться в революционное движение, потому что глубоко был убежден в недолговечности старого порядка.

В 1790 году он недолго был мэром в округе, где находилось его имение. В том же году он высказался за уничтожение дворянских титулов и привилегий (в эпоху Реставрации он продолжал, однако, носить титул графа). В то же время Сен-Симон занимался скупкой национальных имуществ и приобрел этим путем довольно значительную сумму. Свои спекуляции он впоследствии объяснял стремлением «содействовать прогрессу просвещения и улучшению участи человечества» путем «основания научной школы усовершенствования и организации большого промышленного заведения». Во время террора Сен-Симон был посажен в тюрьму, откуда вышел лишь после 9 термидора.

В 1797 году Сен-Симон намеревался «проложить новый физико-математический путь человеческому пониманию, заставив науку сделать общий шаг вперед и предоставив инициативу этого дела французской школе». С этой целью он в сорокалетнем возрасте принимается за изучение естественных наук, желая «констатировать их современное состояние и выяснить историческую последовательность, в какой происходили научные открытия»; знакомится с профессорами политехнической, потом медицинской школы, чтобы определить «действие, производимое научными занятиями на тех, кто им предается».

Политико-правовые теории Ш. Фурье

Шарль Фурье (1772--1837) -- автор сочинений "Теория четырех движений и всеобщих судеб", "Теория всемирного единства", "Новый хозяйственный социетарный мир" и др. Общество, согласно его учению, проходит в своем развитии ряд ступеней, последнюю из которых он назвал строем цивилизации. Этот строй, переживающий глубокий кризис, которому Фурье дает всестороннюю и обстоятельную характеристику, будет заменен строем гармонии, создающим необходимые условия для всесторонне развитой личности. Особое внимание при этом он уделяет тому, как для подавляющего большинства населения будут реализоваться не на словах, а на деле истинные права и свободы, прежде всего право на труд, "без которого ничего не стоят все другие права".

Первичной ячейкой нового общества Фурье считал "фалангу" -- общину, состоящую из 1500--1800 человек, находящихся в огромных дворцах -- "фаланстерах". Фаланга -- это производственно-потребительское товарищество, которое обеспечивает себя всем необходимым. В фаланге отсутствует наемный труд, но существует частная собственность, неравенство, обусловленное разными взносами вступающих в нее. Богатые, состоящие пайщиками фаланги, пользуются преимуществами. В детально разработанном распорядке дня, который был составлен Фурье, они имеют значительные привилегии как в труде, так и в питании. Вместе с тем Фурье полагал, что неравенство между богатыми и бедными со временем сократится и в фалангах установится полное благополучие для всех.

Шарль -- единственный сын богатого безансонского купца. Слабый и болезненный, он с раннего детства отличался наклонностью к мечтательности и всему предпочитал занятия музыкой и чтение книг. Уединение развило в нём сильное воображение, наложившее резкую печать на всю его систему. Всё, что известно о детстве Фурье, рисует его очень правдивым и добрым. Школу он посещал до 12--13 лет, но наряду с ней шли самостоятельные, хотя и несистематичные занятия логикой, географией, физикой, математикой и другими предметами. Расстроенные после смерти отца торговые дела заставили Фурье по окончании школы приняться за добывание средств к жизни и стать за прилавок, хотя с его стороны и были кончившиеся неудачно попытки продолжать школьное образование.

Сначала он служил приказчиком в чужих лавках и по страсти к разнообразию переменил несколько хозяев, посетил многие города Франции -- Лион, Руан, Марсель, Бордо, Париж. По поручениям разных торговых фирм он предпринимал заграничные путешествия -- в Германию, Бельгию, Голландию. Эти годы странствования были для него и годами учения: не говоря о богатых практических сведениях по географии и архитектуре, поражавших его учеников, он имел возможность детально изучить торговлю, на которую так ожесточённо нападал впоследствии, считая её одним из серьёзнейших зол экономической безурядицы.

В 1793 году, во время восстания Лиона (июнь-ноябрь), Фурье, бывший в это время собственником магазина колониальных товаров, лишился всего своего имущества, два раза подвергался аресту и едва не был расстрелян. После декрета от 23 августа 1793 года он был завербован в действующую армию, в отряд конных егерей. Однако, в 1795 году по болезни вышел в отставку и поступил приказчиком к хлебному торговцу в Марселе, а затем был биржевым маклером без законного свидетельства в Лионе.

К этому времени Фурье делается прожектёром: изучая науки, наблюдая окружающие явления, он не мог ограничиться одним констатированием встречавшихся несовершенств или даже только их критикой, он начал совершать всевозможные открытия, проекты и усовершенствования. Но Фурье долго не мог найти близкой для себя темы. То он создаёт новую, упрощённую систему нотописания, то ему приходит мысль об устройстве сначала деревянных, а затем и металлических рельсов; то он представляет в военное министерство проект продовольствия армии по новому способу, то пишет записку о мерах для ускорения перехода войск с берегов Рейна в Италию, то, наконец, сочиняет и представляет префекту проект учреждения особого класса маклеров для транспортирования кладей.

В это время он вступает на литературное поприще: в лионских журналах этого периода можно найти за его инициалами несколько стихотворений, а затем и статей, в которых обсуждались различные злобы дня и местные нужды.

В 1803 году Фурье выпустил небольшой политический трактат под названием «Континентальный триумвират и вечный мир через тридцать лет» (Triumvirat continental et paix perpetuelle sous trente ans), где уже проявилась смелость мысли и пророческий тон, так свойственные всем его сочинениям. Он предсказывает, что Австрия и Россия разделят между собой Пруссию, а затем Россия с Францией разделят Австрию, после чего между ними начнётся борьба за господство, которая кончится, вероятно, победой России. Англию он не ставит ни во что.

В 1808 году появилось первое большое сочинение Фурье «Теория четырёх движений и всеобщих судеб» (Thйorie des quatre mouvements et des destinйes gйnйrales. Prospectus et Annonce de la Dйcouverte), положившее начало всему его общественно-экономическому учению. Впрочем, со слов Фурье, некоторые идеи были открыты ещё в 1799 году.

После выхода в свет этой книги он бросил занятия маклерством и жил некоторое время на пенсию в 900 франков, которую по завещанию матери должны были выдавать ему сёстры. Впрочем, эта пенсия выдавалась ему всего только несколько лет, и к 1822 году он снова должен был добывать себе пропитание сначала в Париже, а с 1825 года в Лионе, получив там место кассира одной промышленной конторы.

Всю жизнь прожив одиноким холостяком, в жалкой обстановке, под конец жизни вынужденный взяться за ремесло переписчика, этот «гениальный illuminй» только и мечтает осчастливить всех нуждающихся и обременённых и для низведения на землю всеобъемлющей гармонии прибегает к всевозможным средствам.

Ещё при кабинете министров Полиньяка (1829--1830) он обращается к французскому правительству с предложением осуществить его систему, но получает сдержанный ответ, что его проект будет рассмотрен впоследствии. Он рассылает свои сочинения выдающимся людям того времени, учёным, писателям, государственным деятелям, старается привлечь на свою сторону Казимира Перье, Лафитта, Гизо, Тьера, наконец, пробует заинтересовать короля Луи-Филиппа. И только под конец надежда было улыбнулась ему, и он приступил к долгожданному опыту, но неудачный исход его только отравил последние годы жизни Фурье.

Ещё с середины двадцатых годов около Фурье начинает группироваться кучка учеников, страстно увлёкшихся созданной им социальной теорией. Преклоняясь перед гением «социального Ньютона», относясь к нему с трогательной любовью, первые ученики сохраняли, однако, независимость ума и не хотели соглашаться с его космогонией и с его воззрениями на брак, что не мешало им с тем большей настойчивостью пропагандировать другую, более существенную и плодотворную часть его учения. Из них первый Жюст Мюирон выступил уже в 1824 году с попыткой популяризации системы Фурье, за ним последовали Кларисс Вигурё (Clarisse Vigoureux) и Виктор Консидеран, наиболее видный, талантливый и энергичный из всех последователей школы.

Силой самих обстоятельств Фурье вынужден был, прежде всего, обратиться к критике, которая занимает очень видное место и отличается большой остротой и убедительностью, -- к критике и самого положения дел, и экономической теории laissez-faire, признававшей неизменным такой порядок. Но эта критическая часть строго уравновешивается положительной, которая, в свою очередь, логически вытекает из его основных понятий о Боге, человеке и природе. «Нищета и разврат» -- вот как кратко, по мнению Фурье, характеризуются все те печальные экономические и нравственные условия, в которых живёт в его время большая часть человечества.

Паразитизм двух третей общества

Обращаясь, в поисках причин, к условиям современной ему организации, прежде всего замечаешь, что ведь только какая-нибудь 1/3 населения действительно трудится, а остальные или ничего не делают, или даже служат делу разрушения. Таких «паразитов» Фурье делит на три группы:

домашних -- к которым он относит большую часть женщин и почти всех детей и прислугу;

социальных -- сухопутные и морские армии, «бесполезные соединения людей, употребляемые на то, чтобы ничего не производить в ожидании того времени, когда их употребят на разрушение», добрая половина фабрикантов, 9/10 купцов, І/3 агентов транспорта на море и на суше, сборщики податей;

дополнительных -- законники и адвокаты, порождаемые современным ему режимом с его враждой и противоречием интересов, -- люди состоятельные, заключённые в тюрьмах, больные и всякого рода отщепенцы (падшие женщины, нищие, воры, разбойники), стоящие в открытой вражде к нашей промышленности, к нашим законам и обычаям и требующие содержания чиновников и жандармов, равным образом непроизводительных.

Несмотря на это, даже одна трудящаяся часть населения могла бы достаточно производить на себя и на всех паразитов, если бы труд её был правильно организован.

Отсутствие кооперации и мотивации

Негодность современной ему промышленной организации сводится, по Фурье, к полному отсутствию кооперации в земледелии, кустарном производстве и мелкой промышленности, а там, где она и применяется, она парализуется незаинтересованностью рабочих в выгодах предприятия; другая причина -- отсутствие в рабочем увлечения своим трудом. Всё это, в свою очередь, влечёт за собой:

бесполезную трату труда, а значит и уменьшение продуктов, могущих быть произведёнными тем же количеством рабочих;

обращение в продажу плохих товаров, требующих для своего изготовления меньше времени;

отвращение рабочих к труду, недовольство своим положением, вражду ко всему общественному укладу.

Разногласие интересов

Мало того: условия человеческого труда таковы, что трудящийся всегда получает вознаграждение за чей-нибудь счёт: интересы покупателя противоположны интересам продавца, интересы фабриканта -- интересам рабочих, интересы всех управляемых, часто, -- интересам правительства. Результат -- всеобщее недовольство, анархия и сплошной эгоизм. Врач заинтересован, чтобы его сограждане часто и длительно болели лихорадкой, прокурор желает, чтобы были затяжные процессы в каждой семье. Архитектору нужен пожар, который превратил бы в пепел четверть города, а стекольщик радуется граду, который перебил бы все стекла. Портной, сапожник желают, чтобы платье было сделано из плохой ткани, а обувь из скверной кожи, с тем чтобы эти изделия износились в три раза скорее -- ради блага торговли.

Непроизводительность и разрушительность торговли

Говоря о бесполезной трате труда, Фурье особенно часто и подробно останавливается на торговле. Всю жизнь имевший с нею дело, хорошо знакомый с её уловками, он ожесточённо нападает на неё: в лучшем случае она непроизводительна, часто же оказывает прямо разрушительное действие.

Поначалу картина проста, элементарна: все, что создается руками тружеников, попадает посредникам-торговцам. Они же, став хозяевами продукта, бесчеловечно обирают и производителя и потребителя. Их приемы сеют лишь беспорядок в системе не только промышленности, но и всего хозяйства.

В маленьких фабричных городах мелкий фабрикант работает, в сущности, только на торговца… землепашец -- на ростовщика, а молодой человек с мансарды -- на знаменитого академика, удостоившего его чести подписывать свое громкое имя под плодами его скудно оплаченных ночных бдений. Каждый коммерсант -- это корсар, который живет за счет грабежа.

Политическая экономия не отважилась произвести анализ торговли, и общество не знает, в чем её сущность.

Фурье показывает, что торговля является слабым местом цивилизации, а правительства и народы втайне ненавидят её.

Анализируя историю развития торговли, он отмечает, что во все века, начиная с глубокой древности, торговцев презирали. Бывая в лионской библиотеке, которая располагалась во дворце Святого Петра на площади Терро, в картинной галерее дворца он обратил внимание на картину Жувена, одну из лучших в лионской коллекции, -- «Христос, изгоняющий торговцев из храма». Еще в Евангелии, обращаясь к торговцам, Иисус Христос сказал: «Вы превратили дом мой в воровской притон».

Почему же тогда при строе цивилизации философы столь настоятельно восхваляют торговлю? Кто прав, спрашивает Фурье, современное поколение, почитающее торговцев, или древнее, не скрывавшее своего презрения к ним?

Неправильное распределение добытых благ

Наконец, к причинам нищеты в цивилизованном человечестве нужно отнести и дурное распределение добытых благ, содействующее «порождению нищеты даже самым их изобилием». Но этот важный вопрос Фурье оставляет совершенно непроработанным.

Разврат

С не меньшей силой обрушивается Фурье на другой «бич человечества» -- разврат. «Современное законодательство, -- говорит он, -- любовные отношения организует таким образом, что создаёт всеобщую лживость, толкает оба пола к лицемерию и тайному возмущению против законов».

Несмотря на нерасторжимость брака или, вернее, именно благодаря ей, недозволенная любовь процветает в современном ему обществе: «из числа любовных связей вообще супружеские связи составляют только одну восьмую», да и из этой одной восьмой «99 процентов супружеских пар преданы вероломству, тайным образом нарушая супружеские обязанности», превращающие самый брак в какое-то каторжное состояние, в «супружескую барщину». Рисуя картину современной ему семейной жизни с её неверностью супругов, постоянными ссорами, обусловленными несходством характеров, с детьми, представляющими одну только обузу, со стремлением обеих сторон уйти подальше от домашнего очага, -- картину, дополняемую притонами разврата, Фурье с большой гуманностью говорит об угнетённом положении женщины и напоминает обществу об его обязанностях по отношению к малолетним членам.

Жалкая участь трудящихся

Да и вообще вся его критика насыщена изображением жалкой участи трудящихся классов в самое то время, когда общая сумма производства в стране растёт, -- и, иронизируя над современной ему свободой в европейских государствах, он указывает, например, на то, что тогдашний голодный пролетарий иной раз и позавидует обеспеченному рабу древнего мира, -- куда уж тут до теории верховной власти народа! И такое-то положение дел создалось согласно учению философов и экономистов, в течение 2500 лет вырабатывавших теории общественной жизни. Поэтому отношение Фурье к философии XVIII века и к революции, предпринявшей попытку осуществить её принципы, было отрицательное: 1793 год «ко всем прежним бедствиям присоединил новое -- свирепую вражду партий, зверское истребление людей целыми массами».

Шарль Фурье умер в возрасте 65 лет, 10 октября 1837 года, и был похоронен на парижском кладбище Монмартр.

Политико-правовые теории Р. Оуэна

Первые социалистические проекты в Англии были связаны с именами фабриканта-филантропа Роберта Оуэна (1771 - 1858) и ряда общественных деятелей и публицистов, получивших ретроспективное наименование "социалистов-рикардианцев", - Уильяма Томпсона (1785-1833), Томаса Годскина (1787-1869), Джона Грея (1798-1851) и др.

Р. Оуэн, сын ремесленника из Уэльса, был одним из самых успешных предпринимателей периода взлета британской промышленности в се ведущей отрасли - текстильной. Обнаружив в детстве редкие способности (к 7 годам окончил начальную школу), он с 10 лет набирался опыта в бизнесе, а к 20 сделал карьеру менеджера в Манчестере, осуществив прибыльное усовершенствование крупной фабрики ее переводом на паровой двигатель. Удачная женитьба на дочери владельца бумагопрядильной фирмы позволила Оуэну получить кредиты в Манчестере для выкупа у тестя предприятий в шотландском городке Нью-Ланарке. Новый хозяин внедрил новые порядки в соответствии с идеями французских просветителей о доверии к доброй природе человека и воспитательном значении среды. Ограничение рабочего дня детей 10 часами (вместо прежних 13), а минимального возраста работающих - 10 годами; устройство школ и первого в Британии сада-яслей (Infant School) для детей рабочих; улучшение быта рабочих выдачей жизненных средств во внутрифирменном магазине; производственная дисциплина с использованием морального стимулирования. В итоге все это превратило Нью-Ланарк в образцовый рабочий поселок, а его хозяин, доказавший, что прибыльность предприятия может возрасти при сокращении рабочего дня и заботе о рабочих, снискал общеевропейскую славу.

Однако Оуэна не прельстила репутация хозяина уникального предприятия. Наблюдая обострение пауперизма в Англии в годы войн с Францией, внедрения паровых станков и кризисов сбыта (1810, 1815, 1818), Оуэн ощутил себя пророком-реформатором.

Чрезвычайно много для разработки экономический стороны проблемы сделал Роберт Оуэн. В своей практической деятельности он даже предпринял попытку реализовать ее. Каков же общественный идеал Оуэна? Разумная общественно-политическая система, полагал он, должна быть основана на законах природы, а не на порочных человеческих законах, которые зачастую есть результат заблуждения и эмпиризма. Поэтому главным путем постижения истинных законов является освобождение от неправильных идей посредством науки. Частная собственность -- плод насилия и несправедливости (хотя в определенные периоды она и была полезна). В существующей индивидуалистической системе все человеческие отношения принимают извращенные формы. Деньги позволяют отнимать блага у тех, кто их создает. Между тем рабочий имеет право на полный продукт своего труда. Только труд способен стать источником подлинного богатства. Социальным полем такой основанной на разуме трудовой деятельности, по мысли Оуэна, должна стать небольшая коммуна, кооперативная организация, главная цель функционирования которой -- удовлетворение потребностей ее членов. В ней объединены промышленный и сельскохозяйственный труд. Залог жизнеспособности коммуны в том, что здесь общий интерес превалирует над частным, поскольку он дает больше стимулов к труду. Мыслитель рисует наступление тоге счастливого времени, "когда все, за исключением только предметов чисто личного обихода, превращается в общественное достояние, а общественное достояние будет всегда иметься в избытке". Управление в коммуне организовано так, чтобы заменить капиталистический принцип иным, гуманистическим. Оуэн отбрасывает решительно все элементы государственности (экономический строй, публичную власть, право, избирательную систему и т.д.). Но из чего тогда созидать новое, где строительный материал? При всем своем стремлении Оуэн так и не нашел удовлетворительного ответа на этот вопрос.

В годы раскола либерализма он выступил с пропагандой национальной организации трудового воспитания (1813), а затем и с программой радикальной перестройки общества путем создания самоуправляющихся "поселков общности и сотрудничества" (1817). Оуэн предложил проект производственно-потребительских ассоциаций, на территориях примерно по 1200 акров, с комплексом жилых, фабричных, сельскохозяйственных, бытовых, образовательных и игровых зданий, окруженным садами, лугами и пашнями. Составив смету, из которой выходило, что устройство одной ассоциации обойдется на сумму около 96 тыс. фунтов стерлингов, но зато создаст прочные условия для жизни 1200 безработных, которые затем смогут прокормить себя сами, Оуэн представил свой план парламенту и правительству. Наткнувшись на порицание и враждебность со стороны министров, деловых кругов и палаты общин, постановившей тогда ассигновать 1 млн фунтов стерлингов на сооружение новых церквей, Оуэн принялся за пропаганду атеизма и своих идей "нового нравственного мира", в котором не будет частной собственности, классового неравенства и противоположности между умственным и физическим трудом.

оуэн фурье социалист утопист

Вывод

Понятие "социализм" почти одновременно появилось в начале 1830-х гг. во Франции и в Англии. Социалистические учения возникли как идеи-проекты, выдвигающие в качестве цели и идеала осуществление социальной справедливости, свободы и равенства. Их общей чертой было отрицательное отношение к сложившейся реальности экономического строя, основанного на частной собственности на средства производства, и к политической экономии как к выражению интересов частнособственнических классов.

Библиографический список

1. Аникин А. В. Глава восемнадцатая. Прекрасный мир утопистов: Сен-Симон и Фурье // Юность науки: Жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса. 2-е изд. М.: Политиздат, 1975. С. 341-350. 384 с. 50 000 экз.

2. Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. М.: Изд-во АН СССР, 1960. 184 с.

3. Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. М.: Изд-во АН СССР, 1960. 184 с.

4. Кожокин Е. М. Шарль Фурье и современная идеологическая борьба во Франции (Гошисты о Фурье).

5. Кожокин Е. М. Шарль Фурье и современная идеологическая борьба во Франции (Гошисты о Фурье).

6. Кожокин Е. М. Шарль Фурье и современная идеологическая борьба во Франции (Гошисты о Фурье).

Размещено на Allbest.ru