Церковь и государственная власть России в XVII веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Оренбургский государственный университет"

Кафедра истории

Контрольная работа

на тему: "Церковь и государственная власть России в XVII веке"

Исполнитель: студент гр. З-15ЭЭ(ба)-1

Зубрилина Е.А.

Руководитель: Кокшаров А.Д.

Оренбург - 2016

Содержание

• 1. Церковь и государство в XVII веке
• 2. Церковная реформа
• 3. Влияние церковной реформы на социальную жизнь России. Церковный раскол
• Заключение
• Список использованной литературы

• 1. Церковь и государство в XVII веке
• По мере развития российского самодержавия все острее вставал на повестку дня вопрос о приоритете государственной власти над церковной. В период феодальной раздробленности русская церковь сыграла важную роль в объединении страны для борьбы с монголо-татарским нашествием. Однако русская православная церковь всегда находилась в зависимости от государственной власти. Этим она сильно отличалась от римско-католической церкви, которая обладала полной самостоятельностью в церковных делах.
• Превращение церкви из орудия господства феодалов в орудие господства дворянского государства завершилось в XVII веке, когда после смуты дворянство окончательно захватило руководящее положение в Московском государстве. Это затронуло и церковь. Она потеряла весомую часть своего влияния, и даже патриарх был вынужден считаться с постоянным контролем со стороны царя и боярской думы.
• Это изменение в положении церкви имело под собой экономическое основание. Но, несмотря на это, абсолютные размеры церковных вотчин и численность церковных людей были в XVII веке весьма внушительны: патриарху, митрополитам и епископам принадлежало в конце века около 37000 дворов, в которых числилось около 440000 душ тяглового населения; помимо того, значительные земли принадлежали отдельным монастырям. Но, по сравнению с дворянским государством, все-таки, это было не так много. Росли торгово-промышленные города и слободы. Дворянство ревностно следило за церковным хозяйством и продолжало принимать меры против его роста. Московское правительство провело на соборе 1580 г. постановление, согласно которому запрещалось давать монастырям вотчины на помин души, а также особо остро запрещалось церковным лицам и учреждениям покупать и брать в залог земли. Смута парализовала действие этого правила; но в 1649 г. при составлении Уложения оно было восстановлено, расширено и введено в жизнь в качестве общегосударственного закона. Именно Соборное Уложение постановило (гл. XVII, ст. 42): "Патриарху и митрополитом и архиепископом и епископом, и в монастыри ни у кого родовых, и выслуженных и купленных вотчин не покупати, и в заклад не имати, и за собою не держати, и по душам в вечный поминок не имати некоторыми делы…".
• Уложение окончательно уничтожило церковную юрисдикцию по отношению к церковным людям по гражданским и уголовным делам. Эти меры помимо их юридического значения наносили церкви огромный материальный ущерб, лишая ее постоянных и крупных доходов в виде судебных пошлин.
• Инициатива учреждения патриаршества исходила от царя. По указанию царя все они были "избраны" соборами.
• Царь вмешивался не только в административные, финансовые и судебные дела. Он также издавал распоряжения о соблюдении постов, служении молебнов, порядке в церквях. И зачастую эти указы отправлялись не архиереям, а царским воеводам, которые ревностно следили за их выполнением и наказывали ослушников.
• Следовательно, главенство в церкви во всех отношениях фактически принадлежало царю, а не патриарху. И мало того, что это положение в церковных кругах не считалось ненормальным, но даже признавалось соборами официально.
• Церковная реформа 50-60-х годов XVII века была вызвана стремлением укрепить централизацию русской церкви аналогично другим звеньям государственного аппарата.
• 2. Церковная реформа
• Проведение церковной реформы началось весной 1653 г., почти сразу же после принятия царем и боярской думой окончательного решения о включении Украины в состав Российского государства. Это совпадение не было случайным.
• Первым шагом стало единоличное распоряжение патриарха, затронувшее два обряда, поклоны и перстосложение при крестном знамении. В памяти от 14 марта 1653 г., разосланной по церквам, говорилось, что впредь верующим "не подобает во церкви метания творити на колену, но в пояс бы всея творити поклоны, еще же и трема персты бы есте крестились" (вместо двух). Несмотря на это в памяти не содержалось никакого обоснования необходимости данной перемены в обрядах. Да и предписание патриарха не было подкреплено авторитетом церковного собора. Такое начало реформы нельзя назвать удачным. Ведь это решение затронуло наиболее привычные обряды, которые духовенство и верующие считали показателем истинности своей веры. Поэтому неудивительно, что изменение поклонов и перстосложения вызвало недовольство верующих. Открыто это выразили провинциальные члены кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подготовили обширную челобитную, в которой было указанно на несоответствие нововведений установлениям русской церкви. Челобитную они подали царю Алексею, но царь передал ее Никону. Распоряжение патриарха осуждали также протопопы Иван Неронов, Лазарь и Логгин и дьякон Федор Иванов. Их суждения сеяли недоверие и враждебность к реформе и, конечно же, подрывали авторитет патриарха. Поэтому Никон решительно пресек протест своих прежних единомышленников.
• Ивана Неронова он сослал под крепкий надзор в Спасокаменный монастырь в Вологодском уезде, Аввакума - в Сибирь, Даниила - в Астрахань, лишив его сана священнослужителя, и т.д. Кружок ревнителей благочестия распался и прекратил свое существование.
• Последующие решения Никона были более обдуманными и подкреплялись авторитетом церковного собора и иерархов греческой церкви, что безусловно придало этим начинаниям видимость решений всей русской церкви, которые поддержала "вселенская" (т.е. константинопольская) православная церковь. Такой характер имели, в частности, решения о порядке исправлений в церковных чинах и обрядах, утвержденные церковным собором весной 1654 г.
• Перемены в обрядах были осуществлены на основе современных Никону греческих книг и практики константинопольской церкви, сведения о которой реформатор получал от антиохийского патриарха Макария. Решения об изменениях обрядового характера были утверждены церковными соборами, созванными в марте 1655 г. и в апреле 1656 г. Эти решения ликвидировали различие в церковно-обрядовой практике между русской и константинопольской церквами. Большинство перемен касалось оформления церковной службы и действий священно- и церковнослужителей во время богослужения. Всех верующих затронула замена двоеперстия на троеперстие при совершении крестного знамения, "трисоставного" (восьмиконечного) креста на двоечастный (четырехконечный), хождения во время обряда крещения по солнцу ("посолонь") на хождение против солнца и многие другие перемены в обрядах.
• Существенное значение для служителей церкви и верующих имело также исключение из служб, в основном из литургии, архиерейской молитвы, отпуста и некоторых ектений. Это повлекло за собой значительное сокращение объема текста, укорочение церковной службы и способствовало утверждению "единогласия".
• В 1653-1656 гг. проводилось исправление богослужебных книг. Официально необходимость в исправлениях мотивировалась на соборе 1654 г. тем, что в старопечатных книгах было много ошибок, вставок, и тем, что русский богослужебный чин очень существенно отличался от греческого. Для этого было собрано большое количество греческих и славянских книг, а также и древних рукописных. Из-за наличия расхождений в текстах собранных книг, справщики (с ведома Никона) взяли за основу текст, являвшийся переводом на церковнославянский язык греческого служебника XVII в., который, в свою очередь, восходил к тексту богослужебных книг XII-XV вв. По мере сравнения этой основы с древними славянскими рукописями в ее текст вносили отдельные исправления. В итоге в новом служебнике (сравнительно с прежними русскими служебниками) отдельные псалмы стали короче, другие - полнее, появились новые слова и выражения, троение "аллилуйи" (вместо двоения), написание имени Христа Иисус (вместо Иисус) и т.д. Новый служебник был одобрен церковным собором 1656 г. и вскоре опубликован.
• За семь веков, прошедших после религиозной реформы князя Владимира, весь греческий богослужебный чин очень изменился. Двоеперстие (вошедшее в обычай взамен прежнего единоперстия), которому первые греческие священники научили русских и балканских славян и которое до середины XVII века держалось также в киевской и сербской церкви, в Византии заменилось под влиянием борьбы с несторианами троеперстием (конец XII века); также изменилось перстосложение при благословении; все богослужебные чины стали короче, некоторые важные песнопения были заменены другими. Так, были изменены и сокращены чины миропомазания и крещения, покаяния, елеосвящения и брака. Больше всего изменений оказалось в литургии. В итоге, когда Никон заменил старые книги и обряды на новые, получилось как бы введение "новой веры".
• Основная часть духовенства отнеслось к новоисправленным книгам отрицательно. К тому же среди приходского духовенства и монахов было много малограмотных, которым приходилось переучиваться с голоса, что было для них очень трудным делом. В таком же положении оказалось большинство городского духовенства и даже монастыри.
• 3. Влияние церковной реформы на социальную жизнь России. Церковный раскол
• Введение новых обрядов и богослужения по исправленным книгам большинство восприняли как введение новой религиозной веры, отличной от прежней, "истинно православной". Возникло движение сторонников старой веры - раскол, родоначальниками которого были провинциальные ревнители благочестия. Они стали идеологами этого движения, состав участников которого был неоднородным. Среди них было много малообеспеченных служителей церкви. Выступая за "старую веру", они выражали недовольство усилением гнета со стороны церковных властей. Основную же массу сторонников "старой веры" составляли посадские люди и крестьяне, недовольные укреплением феодально-крепостнического режима и ухудшением своего положения, что они связывали с нововведениями, в том числе и в религиозно-церковной сфере. Реформу Никона не приняли и отдельные светские феодалы, архиереи и монахи. Уход Никона породил у сторонников "старой веры" надежды на отказ от нововведений и возвращение к прежним церковным чинам и обрядам. Сыски раскольников, проведенные царскими властями, показали, что уже в конце 50-х начале 60-х годов XVII в. в некоторых местностях это движение приобрело массовый характер. При этом среди сысканных раскольников наряду со сторонниками "старой веры" оказалось немало последователей учения монаха Капитона, то есть людей, отрицавших необходимость профессионального духовенства и церковных властей. церковь реформа раскол россия
• В этих условиях руководителем православной церкви России стала царская власть, которая после 1658 г. сосредоточилась на решении двух основных задач - закреплении результатов церковной реформы и преодолении кризиса в церковном управлении, вызванного оставлением Никоном патриаршей кафедры. Этому были призваны содействовать сыски раскольников, возвращение из ссылки протопопа Аввакума, Даниила и других священнослужителей, идеологов раскола, и попытки правительства склонить их к примирению с официальной церковью (Иван Неронов примирился с ней еще в 1656 г.). Решение этих задач растянулось почти на восемь лет, в основном из-за противодействия Никона.
• Новым патриархом церковный собор избрал архимандрита Троице-Сергиева монастыря Иоасафа. По требованию восточных патриархов, созванный собор осудил старые обряды и отменил постановление Стоглавого собора 1551 г. об этих обрядах, как необоснованные. Верующие, которые придерживались старых обрядов и защищали их, были осуждены как еретики; было предписано отлучать их от церкви, а светской власти - судить их гражданским судом, как противников церкви. Решения собора о старых обрядах способствовали оформлению и закреплению раскола русской православной церкви на официальную, господствовавшую в обществе, церковь и старообрядческую. Последняя в тех условиях была враждебной не только официальной церкви, но и тесно связанному с ней государству.
• В 1650-1660-х годах возникло движение сторонников "старой веры" и раскола в русской православной церкви.
• Большим спросом пользовались занимательные художественные повествования, истерические сочинения, в том числе с критикой церковных порядков.
• Борясь со стремлением к светскому образованию, церковники настаивали на том, что только путем изучения священного писания и богословской литературы, верующие смогут достичь истинного просвещения, очищения души от грехов и душевного спасения - главной цели земной жизни человека. Западное влияние они расценивали как источник проникновения в Россию вредных иноземных обычаев, нововведений и враждебных православию взглядов католицизма и кальвинизма, лютеранства. Поэтому они были сторонниками национальной замкнутости России и противниками ее сближения с западными государствами.
• Последовательным выразителем и проводником политики враждебности и нетерпимости к старообрядчеству и иным церковным противникам, иноверию, иноземцам, их вере и обычаям, к светским знаниям был Иоаким - патриарх с 1674 по 1690 г. Противниками распространения иноземной культуры и обычаев, стремления к светским знаниям, сближения с Западом были также вожди раскола, в том числе протопоп Аввакум, и сложившиеся в последней трети XVII в. старообрядческие религиозные общины.
• Царская власть активно поддержала церковь в борьбе с расколом и иноверием и использовала при этом всю мощь государственного аппарата. Она выступила также инициатором новых мер, направленных на совершенствование церковной организации и дальнейшую ее централизацию.
• Раскол последней трети XVII в. - это сложное социально-религиозное движение. В нем участвовали сторонники "старой веры" (они составляли большинство участников движения), члены различных сект и еретических течений, не признававшие официальную церковь, враждебные ей и государству, тесно связанному с этой церковью. Враждебность раскола официальной церкви и государства определялась отнюдь не расхождениями религиозно-обрядового характера. Ее обусловили прогрессивные стороны идеологии данного движения, его социальный состав и характер. Идеология раскола отразила чаяния крестьянства и отчасти посадского сословия, и следовательно, ей были присущи как консервативные, так и прогрессивные черты. К первым можно отнести идеализацию и защиту старины, замкнутости и пропаганду принятия мученического венца во имя "старой веры", как единственного пути спасения души. Эти идеи наложили отпечаток на движение раскола, которые породили в нем консервативно-религиозные устремления и практику "огненных крещений" (самосожжений).
• К прогрессивным сторонам идеологии раскола следует отнести освящение, то есть религиозное обоснование различных форм сопротивления власти официальной церкви и феодально-крепостнического государства, борьбу за демократизацию церкви.
• Сложность и противоречивость движения раскола проявились в восстании в Соловецком монастыре 1668-1676 гг., которое началось как выступление сторонников "старой веры". Аристократическая верхушка "старцев" выступала против церковной реформы Никона, рядовая масса монахов - сверх того - за демократизацию церкви, а "бельцы", то есть послушники и монастырские работники - против феодального гнета, и в частности против крепостнических порядков в самом монастыре.
• Для подавления движения использовались различные средства, в том числе идеологические. Были опубликованы антираскольничьи полемические сочинения ("Жезл правления" Симеона Полоцкого в 1667 г., "Увет духовный" патриарха Иоакима" в 1682 г. и др.), а для повышения "учительности" церковных служб начался выпуск книг, содержавших проповеди (например, "Обед душевный" и "Вечеря душевная" Симеона Полоцкого).
• Но главными были насильственные средства борьбы с расколом, которые применяла светская власть по требованию церковного руководства. Полоса репрессий началась со ссылки идеологов раскола, отказавшихся от примирения с официальной церковью на церковном соборе в апреле 1666 г.; из них протопопы Аввакум и Лазарь, дьякон Федор и бывший монах Епифаний были сосланы и содержались в тюрьме Пустозерска. За ссылками последовала многочисленная казнь оставшихся в живых участников Соловецкого восстания (казнили более 50 человек). На столь суровом наказании настоял патриарх Иоаким. Жестокие кары, включая казни, чаще практиковались при Федоре Алексеевиче (1676-1682 гг.). Это вызвало новое выступление раскольников в дни Московского восстания 1682 г. Неудача "мятежа" сторонников старой веры" повлекла за собой казнь их вождей. Ненависть господствовавшего класса и официальной церкви к расколу и раскольникам получила выражение в законодательстве. Согласно указу 1684 г., раскольников надлежало пытать и, если они не покорятся официальной церкви, казнить. Тех из раскольников, кто, желая спастись, покорится церкви, а потом вновь вернется к расколу, надлежало "казнить смертию без испытания". Это положило начало массовым гонениям.
• Заключение
• В России XVII века объективно ощущалась необходимость церковной реформы, но ее проведение изначально было сопряжено со многими трудностями. Царь осознавал ее необходимость.
• Церковная реформа патриарха Никона оказала огромное влияние на внутреннюю жизнь страны и положила начало такому социально-религиозному движению XVII в. как раскол. Но нельзя также отрицать и ее определенную роль во внешней политике Российского государства. Церковная реформа была призвана упрочнить отношения с некоторыми странами, открыть возможности для новых, более крепких союзов в политике. И поддержка православных церквей других государств также была очень важна для России.
• Никон отстаивал принцип независимости церкви от государственной власти. Он пытался добиться полного невмешательства царя и бояр во внутрицерковные дела, а самому иметь власть, равную царской. Это, безусловно, не могло остаться незамеченным. И окончательная размолвка Никона с царем произошла, естественно, не из-за происшествия на царском обеде. Настоящей причиной явилось его чрезмерно усилившееся влияние и постоянное вмешательство во внутреннюю и внешнюю политику государства. Началась долголетняя борьба самодержавия за полное подчинение церкви государству. Следующим важным этапом в ней стало упразднение самого патриаршества в первой четверти XVIII века.

• Список использованной литературы
• 1. Козлов О.Ф. Дело Никона, Вопросы истории. 1976. № 1. С. 102-114.
• 2. Гунн Г.П. Патриарх Никон и Елеазар Анзерский, Древнерусская книжность. //Л., 1985. С. 230-242.
• 3. Никольский Н.М. История русской церкви. 2-е изд. М.-Л., 1931, с. 6.
• 4. Никонский Н.М. История русской церкви. М.: 2004, с. 607.
• 5. Платонов С.Ф., Учебник русской истории //СПб. Наука С.-Петерб. изд. фирма 1997, с. 428.
• Размещено на Allbest.ru