Легизм и конфуцианство в Древнем Китае

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное казенное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский университет МВД России»

Факультет заочного обучения

Контрольная работа

по дисциплине

История государства и права зарубежных стран

Тема: «Легизм и конфуцианство в Древнем Китае»

Выполнил:

слушатель 315 учебной группы

майор внутренней службы

Вагин Александр Сергеевич

Санкт-Петербург

2016

Содержание

Введение

1. Китай V-III в. до н.э. Характерные черты социального строя

2. Политико-правовые идеи Конфуция

3. Политико-правовые идеи в легизме

Заключение

Список литературы

Введение

В древнем Китае расцвет общественно - политической мысли приходится на VI - III века до н. э. В этот период происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлёк за собой возвышение зажиточных слоёв, ослабление патриархальных клановых связей, углубление социальных противоречий. В этот период обострилась борьба между имущественной и наследственной аристократией. В стране сложился, затянувшийся на длительный период, политический кризис. В поисках выхода из кризиса, в общественно - политической мысли складываются различные школы и направления. В своей работе я рассмотрел наиболее влиятельные политические учения в Древнем Китае конфуцианство и легизм.

экономический собственность легизм конфуций

1. Китай V-III в. до н. э. Характерные черты социального строя

В истории Древнего Китая V в. до н.э. был во многих отношениях переломным. В это время зарождается действие тех факторов, которые приводят к объединению царств в единую империю, где господствующей политической идеологией и стало конфуцианство. Благодаря внедрению железных орудий труда происходит резкий подъем экономики. Освоение новых земель, улучшение ирригационных сооружений, рост сельскохозяйственного и ремесленного производства способствуют развитию товарно-денежных отношений, складыванию рынка, выделению купечества. В этих условиях происходит интенсивное разложение общинной собственности и утверждение частной собственности на землю, создание крупного частного землевладения. Все это приводит к тому, что в последние века до н.э. в Китае проявляется противоборство двух тенденций в развитии общества. С одной стороны, развивается крупная частная собственность на землю, основанная на эксплуатации крестьян-арендаторов, наемных работников и рабов, а с другой стороны - формируется широкий слой податного крестьянства, непосредственно подчиненного государству.

При этом были возможны два пути развития:

1) через победу крупной частной собственности на землю, т.е. путь раздробленности и междоусобиц;

2) создание единого централизованного государства, через утверждение государственной собственности на землю.

Утверждается второй путь, носителем которого выступает царство Цинь Цинь -- царство в древнем Китае, которое сначала было удельным княжеством, а потом смогло объединить Китай. Существовало от 778 до н. э. по 221 до н. э. в эпоху формального правления династии Чжоу в периоды Весны и Осени и Сражающихся царств до образования Империи Цинь. Правящая семья носила фамилию Ин.. В 221 году до н.э. оно победоносно закончило борьбу за объединение страны. Основы социальных порядков, государственная машина, созданные в циньском Китае, оказались настолько приспособленными к нуждам империи, что они без всяких изменений были перенесены в Хань Империя Хань (206 до н. э.--220 н.э.) -- китайская империя, в которой правила династия Лю, и период истории Китая после империи Цинь перед эпохой Троецарствия. Свидетельством успеха ханьской внутренней политики стало то, что она просуществовала дольше любой другой империи в китайской истории. Её правление и институты послужили образцом для всех последующих. Более того, основная этническая группа китайцев о имени государства стала называться хань.. Став традиционными, они фактически сохранились и в императорском Китае до буржуазной революции 1911-1913 гг.

2. Политико-правовые идеи Конфуция

В Древнем Китае рождение политико-правовой мысли, и ее характер имели существенную специфику. Над ней не довлели священные писания, как в Индии, хотя, разумеется, воля Неба признается в качестве высшего, определяющего начала -- дао (путь, закон). В центре внимания китайских мудрецов и философов находились проблемы организации государства, управления им, отношений человека и общества.

Это явственно проявляется у самого великого китайского философа, создателя этико-политической доктрины, спустя несколько веков возведенной в ранг официальной идеологии Конфуция (Кун Фу-Цзы «учитель Кун»; 551 - 479 г до н.э.). Главный труд Конфуция -- «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). Его учение, получившее название конфуцианства, играло в истории Китая роль специфического эквивалента религии. Кроме того, его именем названа одна из современных цивилизации, Конфуций родился и большую часть жизни прожил в царстве Лу Лу- «государство Лу»-- вассальное царство династии Чжоупериода Чуньцю китайской истории. Его князья (гун), появившиеся в Х веке до н. э., использовали фамилию «Цзи», которую также носили первые члены дома Чжоу. Столица царства располагалась в Цюйфу, а его территория в основном совпадала с центральной и юго-западной частями нынешней провинции Шаньдун. На севере царство граничило с могущественным царством Ци; на юге -- с царством Чу. Хотя вторжение царства Ци было отражено в битве при Чаншао в 684 г. До н.э., на протяжении периода Чуньцю царство Лу пребывало в упадке. Политическая власть в царстве в конце концов была поделена между тремя могущественными феодалами Цзисунь, Мэнсунь и Шусунь (все трое были потомками царя Хуань-гуна), пока царь Му Лу не провёл реформу, одновременно с которой земли Мэнсуня и Шусуня были оккупированы царством Ци, а дом Цзисуня провозгласил образование независимого царства Би. Царство Лу было захвачено в 256 г. До н.э. царством Чу и окончательно аннексировано им в 249 г. До н.э.. Внутриполитическая ситуация в котором была сложной. Правитель царства был номинальной фигурой, реальная власть находилась в руках одного влиятельного клана. Не лучшей была обстановка во всем Китае. Единой страны не было. Завоеванная в конце XII в. до н. э. гуннским племенем Чжоу, страна распалась на несколько крупных царств и княжеств, находившихся в состоянии непрекращающихся междоусобных войн. Чжоуский правитель (Ван), считавшийся сыном неба, формально обладал мандатом на высшую власть в Китае, но фактически последняя не распространялась за пределы его домена. Постоянные войны между царствами и княжествами, интриги в борьбе за власть, тяжелая жизнь простых людей -- горожан и сельских жителей -- существенно подрывали ту цивилизованность, культуру (вэнь), которая была создана китайцами (хуася) на протяжении многих веков и отличала их от варваров. Вот почему все учение Конфуция пронизано воспоминаниями по золотым древним временам, когда государь-правитель, почитавшийся народом как самый добродетельный и мудрейший человек, имел обыкновение избирать себе в преемники самого добродетельного и мудрого из своих подчиненных. Все, о чем писал и чему учил Конфуций, опиралось на мудрость древних китайских обычаев. «Передаю, а не создаю, -- говорил он. -- Верю в древность и люблю её». Конфуции интерпретировал нормы древности творчески, весьма продуманно, с учетом реальности, в которой он жил. Примерно так следуют учению Конфуция современные китайцы, для которых он -- древность и традиция. Признавая божественную и естественную стороны происхождения власти, учитель Кун свой главный интерес видел в том, как обустроить жизнь людей, обеспечить мудрый и справедливый порядок в государстве. Этот порядок предполагает пять разнородных отношений: властителя и подчиненных, мужа и жены, отца и сына, старшего брата и младшего, друзей. В-первых четырех должно быть повеление, с одной стороны, и полное подчинение -- с другой. Властвовать следует справедливо и с благоволением, подчиняться же правдиво и искренне. В дружбе же руководящим принципом должна быть обоюдная добродетель. Когда Конфуция спрашивали, в чем заключается управление государством, он отвечал по-разному и, в частности, так: «Да будет государем государь, слуга -- слугой, отцом -- отец, и сыном -- сын. Когда руководишь, забудь об отдыхе, а выполняя поручение, будь честен. Правление есть исправление. Кто же посмеет не исправиться, когда исправитесь вы сами». Его однажды спросили, не было бы полезно, если бы правитель велел умертвить всех дурных людей на пользу добропорядочных, мудрец ответил: «К чему вообще применять смертную казнь? Если правитель имеет благие намерения, то у него будут только хорошие подданные». Он учил: «Стыдись быть бедным и убогим, когда в стране есть путь. Стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути». Давая различные ответы на один и тот же вопрос, «учитель Кун» хотел показать сложность управления государством и ответственность того, кто им управляет. В основе политического учения Конфуция лежит принцип добродетели, человечности. На вопрос, что такое человечность, он отвечал: «Держать себя с почтительностью дома, благоговейно относиться к делу и честно поступать с другими». Высшей целью его этического кодекса было установление справедливой социально-политической структуры в обществе и государстве. Достичь справедливого устройства можно лишь соблюдая определенные правила (ли) и нормы (сяо), которые касаются всех людей и прежде всего тех, кто управляет.

Ли -- это правила поведения людей в иерархической системе управления, правила, которые предохраняют от угодничества одних и от произвола других, позволяя каждому сохранить достоинство. Правитель обязан использовать чиновников в соответствии с ли, но и чиновник должен строго следовать ли. Без неукоснительного соблюдения ли вся структура управления становится негодной и, в конце концов, рушится.

Нормы сяо по своему характеру и предназначению значительно шире. Ими регулировалась вся совокупность отношений в семье и в клане, между родственниками всех степеней. Эти нормы обеспечили характерный для Китая культ родственных отношений. Правильно налаженные отношения в семье и между родственниками являются залогом установления правильных отношений в обществе и государстве.

У Конфуция была еще одна важная норма не только поведения человека, но и его качественных характеристик -- жень, которая не переводится на русский язык каким-либо одним словом. Но суть ее можно понять из следующего рассуждения: «Если вы учтивы, к вам не будут обращаться неуважительно, если вы честны, вам будут верить; если серьезны, преуспеете; если добры, сможете использовать услуги других». Обладание всеми этими качествами и постоянная реализация их -- это и есть жень. Можно, конечно, сказать, что учение Конфуция благородно, но нереалистично, что его можно использовать как идеологическое оправдание восточной деспотии.

Несмотря на все революции XX в., потрясавшие эту страну, полуторамиллиардный Китай и поныне остается в основе своей конфуцианским по ценностным ориентациям, привычным стереотипам культуры, образу жизни, характеру взаимоотношений в обществе. В этом и состоит историческое значение конфуцианства.

3. Политико-правовые идеи в легизме

В конце правления Чжоуской династии Династия Чжоу (с 1045 до н.э. по 221 до н.э.)-- китайская династия и период в истории Китая. Династия Чжоу свергла династию Шан и прекратилась после победы династии Цинь.

Хотя династия длилась формально около 800 лет, этот период был неоднородным, и историки делят его на несколько периодов.

1. Западная Чжоу (1045 до н.э.--770 до н.э.)-- когда дом Чжоу владел территорией в бассейне Средней Хуанхэ.

2. Восточная Чжоу(770 дон н.э.--256 до н.э.) -- когда дом Чжоу постепенно утрачивал гегемонию, а территория Китая была поделена между отдельными царствами. появляется школа так называемых легистов (законников). Легисты, главными представителями которых были Цзы-чан Цзы-чан - первый советник правителя царства Чжэн, легист-практик. Выходец из аристократического рода царства Чжэн. В 554 до н.э. стал советником, в 543 - первым советником. Ввел единые законы и уложение о наказаниях (син шу), текст которых был отлит на бронзовых треножниках. Провел размежевание пахотных полей, означавшее окончание периодических переделов земли и передачу участков в частную собственность. Издал указ о разделении населения на группы по пять семей, связанных системой взаимной ответственности. Упорядочил налогообложение, административное управление на части территории царства, "подчинив единому закону", т.е. государственной администрации, центр, города и пограничные районы. Предложил принцип выдвижения на высшие должности, в основе которого лежало не происхождение, а "преданность" государю и честность. Был инициатором эдикта о введении форменной одежды для чиновников. (VI в. до н. э.), Шан Ян Шан Ян - Правимтель омбласти Шан, собственное имя - Гунсунь - Ян 390 до н. э. -- 338 до н. э. - китайский мыслитель и политический деятель, один из основоположников легизма) (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй Хань Фэй (прибл. 325--250 гг. до. н.э. или 280--233 гг. до н. э.) -- ведущий идеолог древнекитайских легистов, отстаивавший преимущества деспотической формы правления. Его высказывания нашли отражение в трактате «Хань-Фэй-цзы» и стали ядром политического мировоззрения объединителя Китая -- Цинь Ши Хуана. (ок. 280 - 233 гг. до н. э.), решительно выступали против пережитков родовых отношений и главного их носителя - наследственной аристократии. Поэтому легисты не менее резко, чем моисты, критиковали конфуцианство.

Легисты отвергали методы управления, основанные на ритуале и родовых традициях, они высмеивали конфуцианские этические нормы и рассуждения о человеколюбии, долге, справедливости, братской любви, называя их "игрой в слова" и сравнивая с детской игрой "приготовления изящных яств из песка". Патриархом легистов считается Шэнь Бухай Шэнь Бухай (385--337 годы до н.э.) -- один из основателей легизма, философ и автор многих трактатов, канцлер при одном из древнекитайских дворов, теоретик и практик государственного устройства и управления. Выступал за управление посредством законов. (400--337 до н. э.); его теория государственного управления использовалась в эпоху династии Хань.

О радикальных взглядах и новшествах, которые легисты внесли в жизнь государства и общества одновременно с острой критикой конфуцианства как своего главного противника, свидетельствует «Книга господина из Шан» (Шан цзюнь шу, III в. до н.э.), приписываемая Шан Яну. Он писал - «Кто разумен -- создает законы, кто глуп -- законами ограничен. Кто способен -- изменяет порядок, кто неспособен -- тот порядком связан. С человеком, который связан порядком, не стоит говорить о делах, а с человеком, который ограничен законами, не стоит говорить об изменениях».

Наиболее выдающийся представитель легизма Хань Фэй (умер в 233 г. до н э.). Его идеи применял на практике император Цинь Ши-хуан. Хань Фэй часто использует понятия, выработанные другими школами, по своему их интерпретирует и наполняет новым содержанием. Это касается, в частности, традиционных конфуцианских категорий - порядок (ли), добродетель (дэ) и человечность (жэнь). Много времени он посвящает интерпретации «Дао дэ цзин». В онтологическом аспекте Хань Фэй стремится соединить разные понятия этих школ в новую систему.

«Путь (дао) это то, что делает вещи такими, как они есть, это то, что образует порядок (ли). Порядок -- это то, что образует лицо вещей... Вещи не могут наполняться однажды, и в этом проявляются инь и ян». Порядок в обществе -- это лишь чисто внешнее сокрытие недостатков. Необходимо заново отрегулировать отношения между людьми, и в частности между правителем и обществом. Так, правитель только издает законы (фа) и указы (мин), в глубь же интересов общества не проникает, ибо в рамках этих законов выработана лишь система наград и наказаний.

В противовес конфуцианскому учению об управлении, основанному на принципах жэнь и ли, легисты выдвинули теорию государственного правления в соответствии и на основе законов (фа). Главную роль они отводили единым, обязательным для всех законам и абсолютной, ничем не ограниченной, власти правителя.

Хань Фэй, например, считал, что отсутствие твердо установленных законов в стране приводит к тому, что подданные обращают внимание лишь на личное обогащение, на удовлетворение своих корыстных интересов, подрывая, тем самым, "основу государства". "...Спокойствие для народа и порядок в стране возможны лишь в том случае, если будет устранена корыстность, будут проводиться в жизнь государственные законы", - говорил он. Кроме того, Хань Фэй требовал, чтобы законы были обязательны для всех, и не признавал привилегий отдельных групп людей. "Подобно шнуру, который не дает кривой линии при вытягивании, законы не отдают предпочтения знатным... Наказание за преступление должно распространяться и на сановников, а вознаграждение за заслуги не должно обходить простого человека".

Хань Фэй указывал на две стороны закона - вознаграждение и наказание, при помощи которых правитель подчиняет себе подданных. "Подданные, - говорил он, - боятся наказания и любят вознаграждение, поэтому правитель проводит эти меры для того, чтобы они боялись его власти и служили его интересам". Хань Фэй предлагал меньше поощрять и строже проводить наказания. Он считал, что поощрения или награждения человек должен заслужить своим трудом и подвигами, а строгие наказания нужны для того, чтобы люди боялись закона и не осмеливались совершать преступления. Таким образом, резюмирует Хань Фэй, "наказания упраздняются наказаниями", исчезают преступники и в стране воцаряется спокойствие.

Легисты считали, что если будут хорошие законы, то и самый заурядный человек может быть мудрым правителем. "Государство - колесница правителя, положение - его лошадь; если он управляет страной, не применяя искусства управления, - говорил Хань Фэй, - то, хотя он будет и сам неустанно трудиться, ему не избежать беспорядка. Если он управляет, применяя искусство управления, то, хотя он и будет жить праздно, все же станет мудрым правителем...".

Законодательство, продуманная система наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки - вот что должно было обеспечивать единство государства и прочность власти правителя.

Эта идеология сыграла большую роль в создании единого, централизованного государства Цинь Цинь-- царство в древнем Китае, которое сначала было удельным княжеством, а потом смогло объединить Китай. Существовало от 778 до н.э.по 221 до н.э.в эпоху формального правления династии Чжоу в периоды Весны и Осени и Сражающихся царств до образования Империи Цинь. Правящая семья носила фамилию Ин..

Легисты разделяли с моистами идею о выдвижении талантливых людей вне зависимости от ранга, знатности и родственных отношений с правителем. Теоретически легисты, как и моисты, выступали за равные возможности для возвышения в стране каждого человека. Идея Мо-цзы Мо-цзы (470-- ок. 391 до н.э.)--древнекитайский философ, разработавший учение о всеобщей любви. Религиозная форма этого учения -- моизм -- на протяжении нескольких столетий соперничала по популярности с конфуцианством, пока принятие последнего в качестве государственной идеологии Ханьской империи не привело к вытеснению прочих философских доктрин.: "Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником", - полностью разделялась как Шан Яном, так и Хань Фэй.

Особое значение легисты уделяли хозяйственной функции государства, его регулирующей роли в экономике, в поддержании цен на рынке и так далее. Главной задачей верховной власти они считали заботу о поддержании земледелия и создании сильной армии. "Благосостояние страны - в земледелии", - говорил Хань Фэй. Для укрепления власти правителя легисты предлагали (и это было осуществлено и проводилось в жизнь в течение многих веков почти всеми китайскими династиями) ввести государственную монополию на разработку естественных богатств и передачу доходов в государственную казну.

Хань Фэй и представители школы легистов исходили из того, что природа человека зла. Но они полагали, что изначальное звериное, заложенное в человеке, не может быть изменено воспитанием, проявление злой природы человека может быть лишь предотвращено строгими законами, системой наказаний и поощрений. Свои взгляды о злой природе человека легисты пытались даже обосновать ссылками на то, что человек вышел из животного мира.

Человек стремится к личному успеху, и это следует использовать в общественных отношениях. Подданный продает свои способности, чтобы взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы служат для регуляции этих отношений. «Если изменяются законы (фа) и указы (мин), то изменяются выгода и невыгода. Меняются выгода и невыгода, меняется и направление деятельности людей. Значит, не просто порядок, но законы правителя «создают» людей. Место правителя определено божественными небесами. Свое понимание закона Хань Фэй противопоставляет аналогичным понятиям других школ, интерпретируя их по-своему.

Подобным образом дается объяснение сути развития общества. Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности должны соответствовать новые способы управления. Оглядки на порядок в конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с характером новых законов. Хань Фэй выступил против других школ, воспевающих прошлое и отвергающих современность. Император Цинь Ши-хуан, виднейший из правителей династии Цинь, очень уважал Хань Фэя и поэтому под страхом смерти запретил деятельность других школ и учений. Их книги сжигались. Сам Хань Фэй в условиях этой связанной с его именем атмосферы насилия и жестокости кончил жизнь самоубийством.

Таким образом в основе доктрины легизма лежит учение о главенстве единого юридического закона (фа) в жизни государства. Создателем закона может быть только самодержавный правитель. В отличие от (ли) ("ритуала", норм "(ритуальной благопристойности)" законы могут изменяться и пересматриваться в соответствии с потребностями момента. Другие важнейшие аспекты легизма - учения о шу - "искусстве" политического маневрирования, прежде всего контроля за чиновниками, и о ши - "власти, насилии" как гаранте управления на основе закона.

Теоретики легизма создали стройную концепцию деспотического государства, функционирующего при условии неограниченной власти правителя, единолично руководящего унифицированным административным аппаратом; предложили идею государственного регулирования экономики посредством образования мер по поощрению земледелия и упорядочения фискальной системы; систему централизованного управления государством по принципу регулярного административного, деления; назначение чиновников правителем вместо традиционного наследования должностей; принцип присвоения рангов знатности, пожалований и привилегий за конкретные заслуги, прежде всего в ратном деле; контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками; систему круговой поруки и групповой ответственности. Объективно политическая практика в русле легизма вела к ограничению влияния наследств, знати и разрушению некоторых механизмов функционирования традиционной патронимии, которые препятствовали реализации единоличной власти монарха, а также к усилению роли регулярной администрации.

Согласно доктрине легизма, отношения правителя с народом могут быть только антагонистическими. Задача государя - «ослабление народа». Для этого следует ограничивать его образование и ставить благосостояние подданных в зависимость от самодержавной власти. Залог мощи государства и укрепления власти правителя - концентрация усилий на развитии земледелия и ведении войн. Моральные нормы, традиции и культура должны быть за пределами сознания подданного, так как отвлекают его от выполнения основных обязанностей перед государем. Управление народом и чиновничеством должно строиться на главном императиве человеческой активности - «стремлении к выгоде». Поэтому основными методами управления легисты считали награды и наказания при доминировании и максимальной строгости властей. Главное мерило человеческих достоинств - преданность государю, беспрекословное подчинение закону и военные заслуга, что следует считать основанием для назначения на должности и присвоения рангов знатности. Однако правитель не должен доверять и самым достойным, необходимо поощрять доносительство; быть бдительным и безжалостным; не передавать подчиненным ни толики своей власти. В то же время в вопросах управления учение легизма предписывает руководствоваться не личными капризами, а только «большой выгодой» для государства, учитывать интересы подданных, прежде всего материальные.

Основным идеологическим соперником легизма было "конфуцианство". Борьба с ним пронизывает все этапы становления и эволюции легизма в качестве самостоятельного идеологического направления.

Первый этап (7-5 вв. до н.э.) знаменуется реформами Гуань Чжуна Гуань Чжун, или Гуань Иу, (720 до н.э.-645 до н.э.)-китайский мыслитель и политик периода Весны и Осени, признанный основоположник легизма.

Гуань Чжун был назначен циньским правителем Хуань-гуном на пост премьер-министра в 685 г. до н. э., и за 40 лет его управления Ци стало самым могущественным государством в этот период. Ослаблял наследственную аристократию и укрепляв царскую власть. Первым в истории Китая выдвинул концепцию об управлении страной на основании закона («Законы -- отец и мать народа»). в царстве Ци Ци- удельное княжество в древнем Китае, существовавшее в эпохудинастии Чжоу, в периоды Чуньцю и Чжаньго, одно из самых мощных царств. Столица Ци находилась в городе Линьцзы, который сейчас находится на территории современного города Цзыбо провинции Шаньдун. Царство занимало территорию северо-восточной провинции Шаньдун и далее к востоку., направленными на введение единого законодательства, ограничение прав наследственной аристократии.

На втором этапе (4-1-я пол. 3 в. до н.э.) были созданы учения Шан Яна, Шэнь Бухая и Хань Фэя, завершившего детальную разработку доктрины легизма. В тот же период впервые отчетливо проявилась тенденция к теоретическому синтезу конфуцианских и легистских доктрин, реализовавшаяся в учении Сюнь-цзы Сюнь-цзы (прибл. 313 -- 238 г.г. до. н.э., царство Чжао, царство Чу)- известный также под именами Сюнь Куан и Сюнь Цин, китайский мыслитель..

Третий этап истории легизма был самым значительным, несмотря на краткость: в 221-207 до н.э. легизм стал официальной идеологией централизованной империи Цинь и теоретическим основанием системы государственного управления. Цинь Шихуан Цинь Шихуанди - буквально «Первый император Цинь», настоящее имя Ин Чжэн (259 до н.э.- 210 до н.э.) - правитель царства Цинь(с 246 года до н.э.), положивший конец многовековой эпохе Воюющих Царств. К 221 году до н.э. он установил единоличное господство на всей территории Внутреннего Китая и вошёл в историю как правитель первого централизованного китайского государства. Основанная им династия Цинь, планировавшая править Китаем на протяжении 10 тысяч поколений, была свергнута через несколько лет после его смерти. проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, которые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н.э. был исполнен императорский указ о сожжении гуманитарной литературы, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литература в государственных архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы.

Созданная Цинь Шихуаном система управления не смогла после его смерти обеспечить сохранение империи Цинь. К середине 2 в. до н.э. с ростом влияния бюрократии, нуждавшейся в идеологическом обосновании своего места в обществе, при дворе возрождается интерес к конфуцианству. Конфуциански-ориентированные мыслители искали пути идеологического синтеза с легизмом, невиданно повысившим социальную роль бюрократических институтов, но жестко ограничившим статус и права чиновничества в пользу самодержца. В своих трудах Дун Чжуншу (Дун Чжуншу (ок. 179--104 гг. до н. э.) -- конфуцианский философ, который в качестве приближенного советника императора У-ди добился изгнания из правительства приверженцев конкурирующих идеологий и провозглашения конфуцианства господствующей доктриной Ханьской державы.). на легистов возлагает ответственность за все беды и несчастья, постигшие страну, в том числе за разорение земледельцев, увеличение налогов, рост количества земель в частной собственности, произвол чиновников и т.п. Однако политическая программа самого Дун Чжуншу испытала сильное влияние идеологов легизма. Он считал возможным применение насилия в целях управления, использование легистской системы наград и наказаний. Ханьское конфуцианство заимствовало у Шан Яна и идею социальной мобильности, заменив преданность исключительно правителю верой во всемогущество конфуцианского учения.

Заключение

Ни одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния двух противоборствующих философских учении, как правовая система Древнего Китая, в истории которой этико-политические догматы конфуцианства и политико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идейных основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев. Общей чертой этих двух древнекитайских школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на "рациональных", "справедливых" началах, но понимаемых каждой школой поразному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом.

Список литературы

1. Прудников Михаил Николаевич История государства и права зарубежных стран. Москва, с.120-131

2. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Москва, 1981.

3. Медведев В.Г. Сущность морально-этической концепции конфуцианства и правовой доктрины легизма и их влияние на развитие права в древнем Китае. Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2012. № 6 (305). с. 190-198.

4. А.В. Меликсетов. История Китая, Изд-во Московского университета, 1998.

5. Сидельникова А.С., Бакланов И.С. О законе в древнекитайской философии. Приоритетные научные направления: от теории к практике. 2016. № 21. С. 145-149.

6. Даньшин А.В. Роль конфуцианства и легизма в формировании правового и социального статуса купечества традиционного Китая, 2013. С. 50-52.

7. Халтаева О.Р. Конфуцианские принципы государственного управления. Вестник Бурятского государственного университета. 2015. № S14. С. 18-21.

Размещено на Allbest.ru