Распространение ханбалитского мазхаба в мусульманском мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

Северо-Казахстанский государственный университет

Имени Манаша Козыбаева

Кафедра истории и социально-гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

Ханбалитский мазхаб

ВЫПОЛНИЛА

Гришина С.А.

РУКОВОДИТЕЛЬ

Баёв А.В.

Петропавловск 2014

Содержание

Введение

1. История возникновения и развития ханбалитского мазхаба

2. Основные источники ханбалитского мазхаба

3. Распространение ханбалитского мазхаба в мусульманском мире

Заключение и выводы

Список литературы

Введение

Мазхаб - школа шариатского права в исламе. Согласно некоторым взглядам, насчитывается 6 мазхабов. К настоящему времени среди мусульман-суннитов распространение имеют четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Один суннитский мазхаб - захиритский - ныне полностью исчез. У шиитов распространён джафаритский мазхаб [7].

Несмотря на то, что основа исламского законодательства - Коран, тем не менее, между мазхабами существуют некоторые разногласия. Эти разногласия в основном исходят из второго по важности источника исламского права - хадисов пророка Мухаммада. Так как мазхаб является мнением одного или группы учёных-богословов, до них могли не дойти некоторые из хадисов, на основе которых представители другого мазхаба могут вынести отличное от их решение, либо (чаще) они эти хадисы рассматривают в качестве недостоверных. Однако следует отметить то, что в основе исламских знаний между мазхабами нет никаких разногласий [1].

Слово «мазхаб» в переводе с арабского языка означает «путь», «направление». В терминологии правоведов мазхаб означает учение и направление ученого-правоведа (факиха), достигшего степени ижтихада (выведение правовых норм непосредственно из основ Шариата: из Корана и Сунны). Ученый, достигший этого уровня, называется мужтахидом, имамом, а его правовая школа - мазхабом. Мазхаб не является трудом одного ученого-основателя мазхаба, так как ученые-последователи имама, тоже вносят свой вклад в развитие мазхаба, придерживаясь основных принципов и основ имама [8].

Слово «мазхаб» относится к арабскому корню «захаба» - пойти, направиться. Поэтому любое направление в религии, основанное на чьем-либо мнении, стало называться «мазхаб». Аль-Файюми в «Мисбах аль-мунир» (т.1, с.211) сказал: «В арабском языке «пойти по мазхабу такого-то» значит пойти по его пути и направлению, а «пойти по мазхабу такого-то человека в религии» значит последовать за его мнением в религиозных вопросах» [8].

Цель работы: рассмотреть возникновение и распространение ханбалитского мазхаба, как одну из четырёх правовых школ в современном ортодоксальном суннитском исламе.

Задачи:

· познакомиться с историей возникновения и развития ханбалитского мазхаба;

· изучить основные источники ханбалитского мазхаба;

· рассмотреть распространение ханбалитского мазхаба в мусульманском мире.

1. История возникновения и развития ханбалитского мазхаба

Школа ханбалитов получила свое название по имени имама Ахмада ибн-Ханбала аш-Шайбани (778-855 гг.), жившего в Багдаде. Он зарекомендовал себя как один из известнейших собирателей и комментаторов хадисов. По некоторым данным, имам Ахмад знал более миллиона хадисов. Будущий имам изучал науки фикха и хадисов у имама Юсуфа, знаменитого ученика Абу Ханифы, а также у самого имама Аш-Шафии [3]. ханбалитский мазхаб правовой ислам

Имам Ахмад уделял огромное внимание сбору, повествованию и толкованию хадисов. Его метод обучения заключался в диктовке хадисов из своего собственного огромного собрания, известного под названием «Аль-Муснад аль-Кабир». Сборник содержал более 30 000 хадисов, а также мнений сахабов относительно их толкования. Затем имам Ахмад применял эти хадисы и фетвы к различным проблемам своего времени. Если ему не удавалось найти подходящий хадис или мнение сахабы для решения той или иной проблемы, он предлагал свое собственное мнение, запрещая, однако, ученикам записывать какое бы то ни было из этих суждений. В результате получилось так, что его мазхаб был записан не собственными учениками, а учениками учеников, т.е. вторым поколением последователей [2].

Ханбализм появился в период острого социально-политического кризиса в IX века (дискуссия относительно того, был ли Коран созданным). Ханбализм в своей теории и практике выражал взгляды консервативных сторонников традиционализма, став своеобразной реакцией на изменения в социально-политической и религиозной жизни общества. Создатели ханбализма считали тогдашнюю эпоху периодом глубокого раскола мусульманского сообщества, главной причиной кризиса они видели распространение спекулятивной теологии (калам), её рациональных методов в догматике и праве. Идеологи ханбализма выдвинули идею очищения ислама путём обращения к Сунне пророка как к авторитетному источнику вероучения. Авторитет хадисов ханбалиты преподнесли почти до уровня текста Корана, утверждая, что их нужно воспринимать на веру. Важным средством повышения авторитета Сунны стало объявление её главным критерием определения истинности веры мусульманина [5].

Ханбалиты одними из первых приступили к систематизации традиционного вероучения. Уже на раннем этапе (IX-Х века) был создан целый ряд разных по жанру работ (сборники хадисов, сборники мыслей ханбалитских авторитетов, специальные богословские произведения), в которых были изложены общие и отдельные положения ортодоксальной интерпретации основ веры и права, история мусульманского сообщества, рассматривались основные вопросы социально-политической организации общества.

Для ханбалитского мазхаба присущи простота и доступность догматических представлений, их неэлитный характер в отличие, например, от мутазилитских догм, ориентированных на образованную часть общества. Ханбалиты как против буквальных, так против и аллегорических трактовок Корана и хадисов, отрицают возможность любых рациональных трактовок религиозных догм.

Важным аспектом ханбалитской идеологии стало отрицание каких-либо новшеств в области вероучения и права, которые не основываются непосредственно на Коране и хадисах. Нетерпимые к нововведениям, ханбалиты, однако, решительно выступали против любых крайних проявлений, как в области веры, так и в области организации жизни религиозной общины. Ханбалиты осуждали участие в беспорядках (фитна) - они требовали повиновения законному правителю независимо от того, справедлив он или нет. Ханбалиты призвали добывать средства к существованию любыми разрешёнными способами, противопоставляя принцип приобретения мирских благ суфийском «упованию на Аллаха».

Уже в первой четверти Х века ханбалиты отказались от идеи объединения всего мусульманского сообщества. Тогда же в ханбалитской литературе утверждается представление об элитности «приверженцев Сунны» и, соответственно, самих ханбалитов как главных хранителей концепции Сунны. Ханбалитские авторы сосредоточили внимание на создании собственной системы нравственно-правовых предписаний, соблюдение которых обеспечило бы, по их замыслу, сохранение чистоты вероучения и гарантировало правильную организацию жизни мусульманского сообщества.

Хотя ханбалитский мазхаб сформировался к началу XI века, обобщающие труды по ханбалитскому права появились значительно позже. Один из них, «Китаб аль-умда фи ахкам аль-фикх» принадлежит Муваффак ад-дену ибн Кудами (1146-1223), второй, «Ас-саясь аш-Шари», написан в XIII веке Ибн Таймией [7].

2. Основные источники ханбалитского мазхаба

Ханбалитский мазхаб - Эпоним - Ахмад ибн Ханбаль. В методологии вынесения правовых предписаний Имам Ахмад фактически отдавал предпочтение хадисному материалу. Считал хадисы тафсиром (толкованием) Корана. При отборе хадисов решающее значение отводил иснаду, цепочке передатчиков, восходящей непосредственно к Пророку (мир ему); если 2 хадиса противоречили друг другу, сверял их с другими достоверными (сахих) хадисами [10].

Правовой метод Ахмада ибн Ханбаля основывался на следующих источниках:

· Нассы - прямые и однозначные указания Откровения (Корана и Сунны). В тех случаях, когда есть нассы, нельзя ссылаться на другие источники;

· Фетвы сподвижников пророка - правовые предписания сподвижников пророка Мухаммеда;

· Мнения сподвижников пророка - если между сподвижниками существовали разные мнения по поводу проблем, то, согласно Ахмаду ибн Ханбалю, необходимо ссылаться на те из них, которые близки к прямым указаниям Корана и Сунны;

· Хадисы-мурсал и хадисы-даиф - Ахмад ибн Ханбал в своем правовом методе считал, что можно опираться на данные хадисы, даже если известны не все лица, которые их передавали (хадисы-мурсал). Он также считал возможным ссылаться на слабые хадисы (даиф), если нет никаких доказательств того, что они являются фальшивыми;

· Кияс - в случае, если проблему не удаётся решить с помощью первых четырёх источников, допускается её решение методом аналогии с уже решённой на основе доказательств Откровения. Такой метод вынесения решений принят в среде авторитетов мусульманского права, поскольку находят место ситуации, по разрешению которых нет указаний в таких источниках права, как Коран и Сунна, и по которым не достигнут иджма. Мазхаб, основанный имамом Ахмадом ибн Ханбалем, отвергал кияс в качестве авторитетного источника права [7].

· Иджма - единственный вывод разных поколений правоведов по поводу какой-то проблемы. Ахмад ибн Ханбал признавал два типа иджмы:

1. Главная иджма - единственная мысль (иджма) сподвижников пророка по поводу рассматриваемой проблемы. Эта мысль является безусловным доказательством, ибо опирается на Коран и Сунну;

2. Второстепенная иджма - если суть проблемы понятна всем и нет другого мнения по какому-то вопросу, то это принимается как доказательство, но только после вероятного хадиса и кияса;

· Истисхаб - правовое действие любой фетвы сохраняется, пока не будет нового доказательства, которое заменит предыдущую.

В ханбалитском мазхабе существует несколько направлений, опирающихся на различные мнения сахабов и табиунов, сомнения и разночтения в фетвах самого Ибн Ханбаля, различия в передаче его выводов.

Этот мазхаб никогда не признавал закрытия «врат иджтихада», выступает за продолжение исследований по любым религиозно-правовым вопросам без исключения и настаивает на необходимости наличия муджтахида, наделенного полномочиями вынесения независимых суждений по любым вопросам. (Другие мазхабы на определенном этапы сошлись на том, что необходимо закрыть «врата иджтихада» в тех вопросах фикха, которые подробно разобраны еще основателями мазхабов и их учениками, не имея в виду при этом вновь возникающие проблемы, которым должна быть дана правовая оценка) [9].

Несмотря на фундаментальную теоретическую основу, признание иджтихада открытым и другое, ханбалитский мазхаб не получил особого распространения. Он появился позже других мазхабов и в некоторых моментах отличается косностью и излишней приверженностью букве (в том числе хадисов-даиф). Сейчас ханбалиты доминируют только в Саудовской Аравии, во многих регионах их вообще нет.

3. Распространение ханбалитского мазхаба в мусульманском мире

Корни ханбалитского мазахаба изначально лежат в Багдаде, доме Имама Ахмада, затем он распространился в другие земли, но не так как другие главные мазхабы.

Ахмад Таймур приводит, что Ибн Фархун сказал в «Ад Дибадж»: «А что касается мазхаба Имама Ахмада бин Ханбаля, пусть Аллаха смилуется над ним, он появился в Багдаде и его окрестностях, затем он распространился во многих землях Аш Шама (Палестина, Сирия), но ослаб сейчас (то есть в 8 веке хиджры)» (Таймур Маша, «Аль Мазахиб ва Интишаруха» с. 81).

Ибн Халдун говорит: «Что касатеся Ахмада бин Ханбаля, его последователей мало… Большинство их можно найти в Аш Шаме и Ираке в Багдаде и его окрестностях. Они наиболее старательны среди людей в сохранении Сунны и передачи Хадисов» («Аль Мукаддима» с. 448).

Ас Суюти говорит: «Их немного в Египте. Я не слышал об их присутствии там (Египте) кроме как начиная с 7 века. Это потому, что Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, жил в 3 веке и его мазхаб только распространился за пределы Ирака в 4 веке. Это в этом веке Убайдиты пришли к власти в Египте и они устранили там всех имамов других мазхабов, убивая, ссылая и смещая их. Они установили мазхаб рафидитов и шиитов, и они не были изгнаны оттуда до последней части 6 века. Это время когда имамы других мазхабов вернулись в Египет, и первый ханбалитский имам поселившийся в Египте, которого я знаю, был Хафиз Абдуль Гани Аль Макдииси, автор «Умдат аль ахкам»» («Аль мазахиб ва интишаруха», с.82).

Затем он распространился во времена Аль Коди Абдуллаха бин Мухаммада бин Абдуль Малика Аль Хаджави, который стал ханбалитским Коди Аль Кудах Египта в 738 году. Аль Макдиси утвержлает что ханбалитский мазхаб присутствовал в 4 веке в Басре, в провинциях Ад Дайлям (совр. Гилян) и Ар Рахаб, в Сувайс в процинции Хузестана, и в Багдаде главнымим группами были ханбалиты и шииты. («Аль мазахиб ва интишаруха» с.83).

Последователи Ханбалитского мазхаба среди простолюдинов было немного за всю историю до той степени, что они не составляли большинство в каком-либо регионе, кроме Наджда (регион в Саудовской Аравии), и позже всего Аравийского полуострова в результате движения Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, да будет доволен им Аллах.

Ахмад Таймур говорит: «Мы не слышали об их преобладании в каком-либо регионе кроме как на землях Наджда нынешнего времени и Багдада в 4 веке» («Аль мазахиб ва интишаруха» с.83).

Ханбалитский мазхаб так же имел серьезное историчекое присутсвие в Аш Шаме. Маджд Ад Дин Аль Уляйми, в его «Аль манхадж Аль Ахмад» приводит самых знаменитых ханбалитских ученых Палестины начиная с 6 по 9 век.

Ханбалитский мазхаб появился позднее и три других мазхаба уже были широко распространены. В Ираке мазхаб Абу Ханифы был преобладающий, в Египте шафиитский и маликитский мазхабы и в Аль Магрибе (Сев. Африка) и Аль Андалусии (Испания) маликитский мазхаб.

Было мало ханбалитских кадиев (судей), кадии были инструментом продвижения мазхаба. Абу Йусуф и Мухаммад Аль Хасан, да будет доволен ими Аллаха, продвигали мазхаб Абу Ханифы. После достаточного периода преобладания ханафитов в судебной системе в Абассидском халифате, шафиитский мазхаб тоже играл важную роль в судействе. Что касается маликитского мазхаба, Асад бин Аль Фурат играл важную роль в продвижение своего мазхаба в Аль Магрибе и Аль Андалусии, Умеядское государство тоже внесло свою лепту в распространении маликисткого мазхаба. Ханбалитский мазхаб не получил достаточного предпочтения кроме как на Аравийском полуострове в нынешнее время [6].

Ханбалитский мазхаб серьезно распространился в современной эпохе так как Саудовские университеты и их ученые сыграли большую роль в редактировании и публикации важных ханбалитских работ и преподавании ханбалитского мазхаба. По причине этой новой волны преподавания ханбалитского мазхаба, нынешняя эпоха может считаться как периодом возрождения этого мазхаба [1].

Идеи ханбализма нашли широкую поддержку среди средних и низших слоёв городского населения Ирака, Хорасана, Сирии, Хиджаза, существенно повлияли на андалузскую ортодоксальную школу. На протяжении всего Средневековья ханбалиты, которые взяли на себя роль носителей суннитского «правоверия», неоднократно возглавляли массовые городские движения [4].

В Новое время ханбалитские идеи «обновления» ислама путём возврата к Сунне пророка, борьбы с нововведениями были возрождены ваххабитами, представителями исламской реформации. Сегодня ханбалитская идеология широко используется «Братьями-мусульманами». Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной в Саудовской Аравии.

Заключение и выводы

Ханбалиты - последователи Ахмада ибн Ханбала (780-855 гг.), ученика аш-Шафии, собирателя хадисов и чрезвычайно благочестивого мусульманина. Ибн Ханбал жил в период господства в халифате идей мутазилитов и даже провел два года в заключении по обвинению в ереси, но не отрекся от веры в несотворенность и предвечность Корана. По Ибн Ханбалу, постигнуть Священное Писание возможно только через веру, не задающуюся вопросом «как?». По замечанию М. А. Родионова, «опираясь на авторитет Ибн Ханбала, ученые ханбалитского мазхаба разработали законченное учение исламского традиционализма, чуждое сомнительным нововведениям и стремящееся вернуться к чистой вере первоначального ислама» [9].

В отличие от других суннитских мазхабов ханбалитский возник как религиозно-политическое движение и лишь затем оформился в религиозно-правовую школу. Они считают, что источником закона может быть только Коран, не подлежащий никаким комментариям и толкованиям, и Сунна. Причем Сунне ибн Ханбаль придавал такое большое значение, что иногда признавал хадисы, достоверность которых подвергалась сомнению представителями других школ. Ханбалиты отвергали как буквальное, так и аллегорическое толкование текста Корана и хадисов, отрицали возможность любого рационалистического истолкования догматов веры. Признавая безусловность божественного предопределения, они, тем не менее, считали, что вера (иман) человека зависит от совершаемых им благих поступков [8].

Основным критерием истинности веры мусульманина объявлялось следование Сунне (наряду с Кораном). При этом основоположники ханбализма фактически узаконили суждение по аналогии (кийас), а согласное мнение (иджма) было ограничено ими лишь кругом сподвижников пророка Мухаммада. Включение в категорию «вера» человеческих поступков как условия для ее совершенствования послужило нравственной мотивировкой социальной активности ханбалитов. Важным аспектом их идеологии стало отрицание любых нововведений (бида) в области вероучения и права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах. Нетерпимые ко всякого рода «новшествам» ханбалиты, отличавшиеся фанатической строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата, в то же время решительно выступали против любых крайностей как в вероучении, так и в жизни общины, призывали ни на шаг не отступать от буквы Корана и Сунны. Они требовали подчинения «законному» правителю, предписывали добывать «хлеб насущный» любыми дозволенными способами, противопоставляя принцип приобретения мирских благ суфийскому «упованию на Аллаха» (таввакул).

В течение всего Средневековья ханбалиты, взявшие на себя роль носителей суннитского «правоверия», неоднократно становились во главе массовых городских движений. Среди наиболее видных деятелей ханбализма (помимо самого ибн Ханбаля) следует назвать ибн Кудама и ибн Таймиййу. В Новое время ханбалитские идеи очищения ислама через обращение к Сунне пророка, борьбы с нововведениями были возрождены ваххабитами, а также представителями исламского реформаторства.

· Ханбалиты - последователи одного из четырех канонизированных религиозно-правовых школ или систем (мазхабов) суннитского ислама, названного по имени основателя - имама Ахмада ибн Ханбаля (около 780-855 гг.).

· Ханбалиты одними из первых приступили к систематизации традицоналистской концепции вероучения. Основными источниками закона являются: Коран и Сунна.

· Идеи ханбализма нашли широкую поддержку среди средних и низших слоёв городского населения Ирака, Хорасана, Сирии, Хиджаза. Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной в Саудовской Аравии.

Список литературы

1. Основы религиоведения. Учебник под ред. И.Н.Яблокова. М.: - «Высшая школа», 2001г. - 480с.

2. История религии. Учебник под редакцией И.Н.Яблокова. М.: - «Высшая школа», 2004г. - 676с.

3. Мировые религии. Алов А.А. Москва: «Издательство «Приор»», 1998г. - 480с.

4. Религиоведение: учебное пособие для студентов вузов и преподавателей средней школы. - 2е изд., доп. - М.: Аспект Пресс, 1995г. - 351с.

5. С.А.Токарев. Религия в истории народов мира. - 4е изд., испр, и доп. - М.: Политиздат, 1986г. - 576с.

6. Радугин А.А. Введение в религиоведение: история, теория и современные религии: курс лекций. - М.: Центр, 1999г. - 240с.

Размещено на Allbest.ru