Возникновение мусульманского права в Арабском халифате

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

По дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

На тему: «Возникновение мусульманского права в Арабском халифате»

План

Введение

1. Возникновение Ислама и Арабского государства

2. Вероучение ислама и мусульманское право

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Ислам - самая молодая из известных человечеству мировых религий, возникшая в VII веке на территории Аравийского полуострова. Основателем Ислама является Пророк Мухаммед, который призывал отказаться от язычества и идолопоклонства и верить в одного Бога (Аллаха). Священной книгой мусульман является - Коран, который является основой Ислама, т.к. устанавливает религиозный обряды, правовые и моральные нормы, жизненный уклад и правильный образ жизни для сподвижников мусульманства.

Ислам является основой политической системы восточных стран, на нем основывается внутреннее право каждой арабской страны, на идеях Ислама зиждется весь исламский мир.

Целью настоящей работы является изучение возникновения мусульманского права в Арабском Халифате: предпосылки, возникновение, место и роль мусульманского права в Арабском Халифате.

Для достижения данной темы автором поставлены следующие задачи:

1. Выявить предпосылки возникновения мусульманского права в Арабском Халифате.

2. Рассмотреть личность Пророка Мухаммеда и возникновение религии;

3. Изучить основные положения вероучения Ислама- основы мусульманского права;

1. Возникновение Ислама и Арабского государства

В истории мира много примеров, как богатейшие, прославленные города, оказывались в состоянии упадка (Рим, Византия), который неминуемо приводил их к гибели. Мекканским арабам удалось выжить: они вытащили лотерейный билет - Ислам, новая монотеистическая религия, сложившаяся на местной арабской основе под сильным влиянием со стороны иудаизма и христианства.

Впервые исламская истина прозвучала на горе Хира близ Мекки в 610г. от Рождества Христова, ночью священного месяца Рамадан.

Читай! Читай! Читай! - теснил ему в грудь Коран. Но новый Пророк не был учен грамоте, а потому только запомнил слова. Придя домой, он уснул и услышал:

О закутанный!

Встань и увещевай!

И Господа твоего возвеличивай!

И одежды свои очисть!

И скверны беги!

И ради Господа твоего терпи!

Истина была открыта мекканцу по имени Мухаммед.

Пророк Мухаммед, родился в понедельник, 12-го числа месяца Рабиуль Ауаль, в городе Мекка. Его родителей звали Абдулла и Амина.

Известно, что когда Амина была беременна Пророком Мухаммедом, она не чувствовала никакой тяжести. И в период своей беременности, с ней происходило много необыкновенного. Например, когда она подходила к колодцу, чтобы набрать воды, та сама поднималась к ней. А также, в знак уважения к тому, кого она носила в чреве своём, вокруг неё кружились птицы, и земля после долгих засух и неурожаев расцветала. Когда Амина рассказывала об этом своему мужу Абдулле, он говорил, что причина происходящего с ней - в величии их будущего ребёнка.

Передано, что в день, когда на свет появился Пророк Мухаммед, известный огонь, которому язычники поклонялись около тысячи лет, погас! А также в этот знаменательный день рухнуло четырнадцать балконов во дворце императора Византии.

Мухаммед был бедняком из рода Хашим племени курейшитов, в котором главенствующую роль играли представители богатого рода Омейя. В юности Мухаммед пас стада своего дяди Абуталиба. Затем поступил на службу к богатой вдове Хатидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре они поженились, даже несмотря на разницу в возрасте в 15 лет, брак был вполне удачным. Именно от него была рождена Фатима - единственная из выживших и оставивших потомство детей Мухаммеда. Ухудшение торговой конъюнктуры вынудило Мухаммеда свернуть торговые дела и способствовало его уходу в религиозные поиски.

В начале 7 века в Аравии было немало ханифов, т.е. пророков - проповедников, пытавшихся найти истину и нового бога. Мухаммед стал одним из них. Он общался со своими коллегами, перенимал их тезисы и доктрины, на основе которых он образовал нечто новое и достаточно цельное, что и было положено им в основу ислама Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. Т-1 ,495 стр..

Проповедь новой религии, призывавшей отдать себя Аллаху, единому и всемилостивейшему, покориться его воле, а также соблюдать завещанные им нормы жизни: призывы вступать против ростовщичества, за соблюдение честности в торговле, за социальную справедливость, вызывали враждебность у курейшитов. Этот период истории Пророка известно, как чудесное ночное путешествие. Мухаммед спал возле Каабы, когда перед ним предстал ангел Джабраил, держа под узцы удивительное верховое животное (крылатый Бурак с лицом человека), он перенес Мухаммеда на север в Ал-Халил (гробницу Ибрагима) и к Бейт-Лахим (гробницу Давида), а затем к будущей мечети в Иерусалим. Там Мухаммед возглавил совместную молитву Ибрагима, Мусы и Исы. Оставив Бурака в Иерусалиме, Мухаммед и Джабраил побывали на каждом из семи ярусов небосклона. Там их встречали древние Пророки. На небесах они увидели дерево Сидр и небесную Каабу. Затем они предстали перед Аллахом, который сказал молиться 500 раз в день, но по просьбе Мухаммеда молитва была сокращена до 5 раз. Проснувшись Мухаммед еще больше поссорился с язычниками и в 622г. Мухаммед вынужден был уйти их Мекки и поселиться в Ятрибе, родине его матери.

Жители Ятриба приняли новую религию, и назвали Ятриб Мединой. 622 год стал началом нового летоисчисления для всех мусульман мира, а сподвижники Мухаммеда стали именоваться мухаджирами, совершившими хиджру. Именно они заняли все ключевые позиции в ранней общине мусульман-единоверцев, умме.

Борьба двух центров: Мекки и Медины закончилась успехом последней. Курейшиты учтя силу и влияние Мухаммеда, склонились перед новой религией, выторговав себе привилегии: Мекка и Кааба становились религиозными центрами Ислама, а курейшиты, которые были родственниками Мухаммеда выдвигались на все важнейшие посты в создававшейся на основе новой доктрины социально-политической структуре. В 630г. Мухаммед торжественно въехал в Мекку, а вскоре после этого умер и был похоронен в МединеВасильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. Т-1 ,495 стр..

Главным чудом Ислама считается Божественное откровение Мухаммеду. Мухаммед является «печатью пророчества» - последний из ряда Пророков.

Считается, что со смертью Пророка закончилась эпоха классического Ислама, прекратилось непосредственное вмешательство Бога в жизнь общины верующих.

После смерти пророка перед арабским обществом стал вопрос: кто стане их главой. Речь шла не о религиозном правителе, а о руководителе государства, хотя в представлении арабов власть религиозная и политическая неотделимы. Религия давала не просто санкцию, но право на власть, а власть не просто опиралась на религию, но была формой воздействия ее на людей. После совещаний правителем выбран был мухаджир - Абу Бекр. За время его правления все арабские племена объединились под его властью. При заменившем его Османе, Халифат превратился в гигантскую державу, где начали назревать конфликты. Власть пытались захватить Омейяды.

Дело в том, что при Османе, оказавшемся весьма вялым и бесцветным правителем, на передний план вышли его сородичи из числа Омейядов, чем были очень недовольны другие группировки влиятельной исламской родовой знати, прежде всего из числа близких родственников пророка. Сплотившиеся вокруг кузена и зятя пророка Али, женатого на Фатиме, недовольные образовали политическую партию шиитов (шиа - партия, группа), выступивших за наследственное право потомков пророка, алидов, на власть. В 656 г. Осман был убит одним из шиитов, а четвертым халифом был провозглашен Али. Влиятельная часть Омейядов, бежавшая от расправы в Сирию, где наместником был Муавия, не только отказалась присягнуть Али, но и обвинила его в убийстве. Это спровоцировало военные действия. Борьба для Али завершилась поражением: в 661 г. Али был убит в мечети в Куфе хариджитом. Халифом стал Муавия, основавший династию Омейядов.

Омейяды энергично взялись за укрепление своей власти, за создание основ сильной политической структуры, призванной эффективно управлять гигантским государством, состоявшим из весьма разнородных частей. Первым из них была исламизация завоеванного населения. Распространение ислама среди покоренных народов довольно быстро: принявшие ислам платили в казну халифата только десятину- ушр, тогда как немусульмане были обязаны выплачивать более тяжелый поземельный налог харадж и подушную подать - джизию. Вторым важным фактором усиления власти халифов была арабизация. В ходе завоеванный быстрого расширения захваченных арабами территорий большое количество воинов-арабов, вчерашних бедуинов, расселялось иногда чуть ли не целыми племенами на новых местах, где они, естественно, занимали ключевые позиции и брали себе в жены представительниц местного населения, к тому же и в немалых количествах, благо то было санкционировано освящающим многоженство Кораном. Исламизированные жены из числа местного населения арабизировались, как, естественно, и их многочисленные дети, в первую очередь. Кроме того, близость арабского языка и культуры семитскому, в основном арамейскому населению Сирии и Ирака способствовала быстрой арабизации этих районов.

Арабский язык, равно как и арабо-исламская культура и государственность, заняли важное место в жизни народов. Знание арабского было важнейшим элементом более или менее благополучного существования, тем более оно было неизменным залогом успеха и процветания в жизни. Собственно, все это неудивительно. Если в период первых четырех халифов управление находилось в руках местных властей и велось в основном на греческом и персидском языках (ведь это были земли, отвоеванные у Византии и Ирана), то с Омейядов , правда не сразу, ситуация начала меняться. Арабский язык повсюду вводился в качестве обязательного в делопроизводство. Он был, как упоминалось, единственным в сфере науки, образования, литературы, религии, философии. Быть грамотным и образованным значило говорить, читать и писать по-арабски и вообще едва ли не быть арабом почти столько же, сколько и представителем своего родного языка и этноса. Это касалось практически всех жителей халифата, всех мусульман. Исключение делалось только для небольших все еще сохранявшихся анклавов христиан и рассеянных по халифату иудеев - те и другие считались почти родственниками мусульман, во всяком случае вначале, уважительно именовались «людьми писания» и пользовались определенными правами и признанием. Важнейшей особенностью халифата и вообще всех исламских стран вплоть до наших дней является неотъемлемая слитность религии и политики, о чем уже упоминалось. Ислам никогда не был хоть сколько-нибудь отделенной от государства и тем более противостоявшей ему церковью. Напротив, ислам был идейно-институциональной основой, сутью исламского государства, причем это тоже в немалой степени способствовало усилению власти халифов, особенно вначале, когда это было очень важно для новой политической структуры.

2. Вероучение ислама и мусульманское право

ислам вероучение мусульманский право

«Ислам», в переводе с арабского языка, означает «покорность Единому Богу в соответствии с Его Законами».

Мусульманин - это покорный Единому Богу. Это тот, кто верит, признаёт и следует религии Ислам. Мусульманин - это Единобожник, человек, который правильно верит в своего Господа, не уподобляя Его Своим творениям, и не отрицая Его Законов.

Арабское слово «Аллах», означает «Единый Бог, Создатель всего сущего». На английском языке Господа Бога называют «God», на немецком языке «Gott», на французском «Dieu», на итальянском «Dio», на испанском языке «Dios», на грузинском «Gmerti», и так далее, но значение одно и то же.

Священной книгой Ислама является - Коран.

Согласно священной книге мусульманин должен соблюдать пять столпов Ислама:

1. Исповедание веры

2. Молитва

3. Обязательная милостыня

4. Пост

5. Паломничество

В основы Ислама входит:

* Вера в Единого Господа Бога. Не в понятии числа, а в понятии того, что у Него нет соучастника или сотоварища. Он Единственный Творец, и нет равного Ему. Он Вечен без начала и Вечен без конца. Он не подобен Своим созданиям, и ни одно из Его созданий не подобно Ему. Он не свет, не тело, не дух, и существует без нужды в ком-либо или в чём-либо. Он не имеет границ, ибо существует без образа, без места и без направления.

* Вера в Ангелов. Это благочестивые создания Бога, созданы из света. Ангелы не имеют половой системы и гениталий (то есть, они не мужчины, и не женщины). Они не спят, не болеют, не кушают, не пьют, не размножаются. Все Ангелы Святые. Они выполняют все повеления Бога, и никогда не совершают грехов. Их количество значительно больше, чем людей. На Небесах нет свободного места даже в четыре пальца, где не было бы Ангелов. Самый почетный из них - Джабраиль, Ангел, который передавал Откровения всем Пророкам, от Адама до Мухаммеда.

* Вера в Священные Писания. Всего Священных Книг было 104. Последняя из них - Коран. Перед ней были ниспосланы Евангелие Пророку Иисусу, Тора Пророку Моисею, Псалтырь Пророку Давиду и др. В оригинальном, неизменённом виде сохранился лишь Коран.

* Вера в Пророков и Посланников Бога. Пророков было 124 000, из них 313 Посланников. Все они учили покорности Единому Творцу. Среди них были: Адам, Ной, Закарийя, Давид, Соломон, Айюб, Юсуф, Иисус, Яхьйя, Мухаммед, Моисей, Идрис и другие. Все Пророки были верующими в Единого Бога с рождения и до смерти. Все они были ограждены от неверия, больших грехов и малых подлых грехов. Все Пророки были умными, красивыми, честными, благочестивыми, проницательными, добрыми, терпеливыми. Никто из Пророков не был лжецом, вероломным, вруном, неверующим или глупцом. В Священном Коране, в Суре «Аль-Анаам», в Аяте 86 сказано, означающее: «Все Пророки - наилучшие из всех созданий Бога».

* Вера в Воскрешение после смерти. Воскрешение - это выход мертвых из могил после того, как восстановятся их тела, разложившиеся в могилах. В Коране сказано, в Суре «Аль-Хадж» в Аяте 7, означающее: «Воистину, наступит час, и нет сомнения в этом, и Аллах воскресит всех, кто в могилах».

* Вера в Предопределение (в Судьбу). Сказано в Священном Коране, в Суре «Аль-Фуркаан», в Аяте 2, означающее: «Аллах создал каждую вещь и предопределил её судьбу». А также сказано в Суре «Аль-Камар», Аят 49, означающее: «Воистину, всё создано по предопределению». Бог Всезнающий, и знает обо всём что было, что есть и что будет. Он знает о том, какой будет конец у человека, и не скрыто от Господа ничего. Воистину, тот, кто что-либо не знает - тот не Всемогущий. Бог пречист от всех недостатков, и не присуще Ему незнание чего-либо. В Суре «Ат-Таляяк», в Аяте 12 сказано, означающее: «Аллах Всемогущий знает обо всём: о том, что произошло, и о том, что произойдет» Коран перевод смыслов (В. Прохорова).

* Вера в Судный День. Судный День начинается с воскрешения людей и продолжается до момента, когда все обитателя Рая будут в Раю, а обитатели ада будут в аду. В Священном Коране, в Суре «Аль-Маааридж», в Аяте 4 сказано, означающее: «Этот День (День Суда) продолжительностью пятьдесят тысяч лет». Для благочестивого этот День пройдёт легко и коротко.

* Вера в Рай. Рай - это Дом Мира. Рай имеет начало, но не имеет конца, по Воле Аллаха. Обитатели Рая будут находиться в нём вечно, и не испытают никакой трудности, усталости или беспокойства. В Священном Коране, в Суре «Ан-Нисаа», в Аяте 13 сказано, означающее: «Кто был покорным Аллаху и веровал в Его Посланника, тот попадёт в Рай, по которому текут реки, и будет там вечно». А также сказано в Суре «Аали-Имраан», в Аяте 133, означающее: «Стремитесь получить прощение Аллаха, чтобы войти в Рай, ширина которого превосходит Небеса и землю, и который приготовлен верующим».

* Вера в ад. Ад - это самый сильный огонь созданный Богом. Ад находится под седьмой землёй и будет существовать бесконечно Мифы народов мира. Энциклопедия. Статьи «Мусульманская мифология» и «Мухаммед». М.. 1991.

У мусульман нет иерархически организованного сословия духовенства, как у католичества или православия, но есть "люди религии". К которым относятся проповедники, кади и муфтии, знатоки и учителя богословия, служители мечетей, теории и практики мусульманского права, вершившие суд по шариату, руководители общин. "Люди религии" имели большое влияние на верующих, считали своим правом и обязанностью контролировать и направлять политику халифов, эмиров, султанов и других носителей светской власти.

Шариат- это система закрепленных в Коране и Сунне предписаний, которыми должны руководствоваться верующие в течение всей жизни. Шариат является религиозно-этической основой фикха мусульманского правоведения, занятого определением конкретных правил поведения. Источниками мусульманского права являются Коран, Сунна, Иджма и Кийяс.

Коран - священная книга мусульман, запись пророческих посланий и откровений, произнесенных Мухаммедом. В Коране от имени Аллаха сказано: «Мы ниспослали его как арабский судебник». Коран является основным источником для разработки шариатской законодательной системы: семейные, имущественные отношения, налоговые и трудовые отношения, затрагивающие все сферы общественной жизни.

Сунна - свод текстов, рассказывающих о жизни Мухаммеда, его слова и поступки. В широком смысле - это система благих обычаев, норм, традиционных установлений, дополняющих Коран, источник сведений о том, какое поведение является богоугодным, правомерным.

Вспомогательными элементами мусульманского права являются Иджма и Кийяс.

Иджма - источник мусульманского права в основу, которого положено согласие, достигнутое всеми мусульманами по вопросу об обязанностях правоверного;

Кийяс - тоже источник мусульманского права, для которого характерно толкование по аналогии, сочетающее откровение с разумом верующего, применение к возникшим случаям впервые, но похожим правил, предусмотренных Кораном, Сунной и Иджмой.

Кроме общепризнанных источников мусульманских правовых идей существует понятие «Адат». Адат - это обычаи и нормы, определяющие поведение мусульман, которые возникли до появления ислама (например, кровная месть - норма, отсутствующая в шариате).

Заключение

Мы рассмотрели основные характеристики Ислама, вероучения и его роль в современном мире. Можно подвести итог.

Ислам стал новой объединяющей религией мусульман. Определил их образ жизни. Основателем Ислама стал Пророк Мухаммед, который услышал Божественное откровение.

В современном мире Ислам играет большую роль. В странах Ближнего Востока, а также и у верующих мусульман мира путеводителем их образа жизни является Коран - священная книга, а их кодексом является Шариат

Система политико-правовых идей, правосознания и поведения определили отличительные черты исламской политико-правовой мысли от политико-правовых идей рыцарской Европы: в отличие от средневековой Западной Европы политико-правовые идеи развивались в контексте борьбы светской и духовной власти, в Восточных странах Ислам являлся социальной и духовной основой политики, государства и права.

На заре возникновения Арабского государства у племен не было единой религии, но с ее появлением появилась возможность объединиться в сильное и мощное государства. Основой государства стало мусульманское право, основанное на Исламе (Коран, Сунна, Иджма, Кийяс). Мусульманское право контролировало все сферы жизни мусульман, так как у арабов не было разделения на светскую и религиозную жизнь.

Список литературы

1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

2. Мифы народов мира. Энциклопедия. Статьи «Мусульманская мифология» и «Мухаммед». М.. 1991

3. Коран. Перевод смыслов. В. Прохорова

4. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким. Москва. Наука. 1985.

5. История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П.Н.Галазны. Москва. Юрид. литература. 1980.

6. Религии мира. Энциклопедия. т.6.Москва "Аванта +".1996г.

7. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П. Жидкова.ч.1 Норма. Москва.1996.

8. Юридическая энциклопедия под ред. М.Ю. Тихомирова. М.1997г.

Размещено на Allbest.ru