По сведениям архимандрита Дионисия (Шишигина), с сентября 1945 г. по февраль 1946 г. проходил лечение в Московском областном туберкулёзном институте от туберкулёза позвоночника; 20 марта 1946 г. епископом Владимирским и Суздальским Онисимом (Фестинатовым) был назначен штатным священником Благовещенского собора бывшего Благовещенского монастыря в городе Муроме.29

В августе 1946 г. переехал в Одессу, став сначала настоятелем крестового архиерейского храма, а затем казначеем Ильинского монастыря. В Одессе оказался под началом и покровительством епископа Сергия (Ларина), с которым перебрался в 1947 г. у в Ростов-на-Дону. В начале 1947 г. в течение нескольких месяцев, по просьбе Рязанского епископа Иеронима (Захарова), нёс послушание ключаря Борисоглебского собора в Рязани, но был вынужден уехать в связи с недовольством его деятельностью местных органов власти.

2 декабря 1947 г. указом епископа Сергия игумен Пимен был назначен секретарём Ростовского епархиального управления; 9 марта 1948 г. - ключарём Ростовского кафедрального Рождествобогородичного собора.

С 12 августа 1949 года - наместник Псково-Печерского монастыря; 13 апреля 1950 г. митрополитом Ленинградским Григорием возведён в сан архимандрита.

С 1954 г. наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

17 ноября 1957 г. хиротонисан в Одессе во епископа Балтского (титул от города Балта), викария Одесской епархии. С 26 декабря 1957 г. епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. С июля 1960 по 14 ноября 1961 управляющий делами Московской Патриархии. 23 ноября 1960 г. возведен в сан архиепископа. С 16 марта 1961 г. архиепископ Тульский и Белёвский. По его докладу Архиерейский Собор 18 июля 1961 внёс изменение в «Положение об управлении РПЦ», полностью устранив настоятелей храмов и епископов от хозяйственной деятельности (что фактически противоречит канонам). С 14 ноября 1961 митрополит Ленинградский и Ладожский, с 9 октября 1963 - Крутицкий и Коломенский. С 25 февраля по 22 декабря 1964 - вновь управляющий делами Московской Патриархии.

После кончины Патриарха Алексия I 17 апреля 1970 г., в соответствии с Положением об управлении РПЦ МП, как старейший по хиротонии постоянный член Синода, вступил в должность Местоблюстителя Патриаршего Престола (1970-1971) и в таковом качестве председательствовал на Поместном Соборе 1971 г.

После смерти Патриарха Алексия не было полной ясности, кто станет его преемником. В консервативной части Церкви были распространены опасения, что им может стать митрополит Никодим (Ротов), человек, имевший репутацию крайне властного и симпатизирующего католицизму. По ряду свидетельств, сам покойный Патриарх желал видеть своим преемником Преосвященного Пимена; а о Никодиме отзывался в своих беседах с Председателем Совета по делам религий при СМ СССР В. А. Куроедовым: «Но он ещё молод. Пожалуй, это не поймут. Пимен на пост патриарха больше подходит. Патриарху совсем не нужно быть активным путешественником по другим странам. Он может быть как бы в стороне, а выступать патриарху следует тогда, когда это нужно». 2 июня 1971 г. единогласно, открытым голосованием, избран Поместным Собором Патриархом Московским; настолован 3 июня того же года.

С точки зрения государственной политики в отношении религии и Церкви, период патриаршества Пимена распадается на два неравных периода: до празднования 1000-летия Крещения Руси (1988 г.) и последние два года.

В первый период государство проявляло терпимость к Русской Православной Церкви при сохранении жёсткого контроля над её деятельностью. В тех условиях Патриарх проводил лояльную и конформистскую политику в сфере общественной жизни страны: например, не ответил на «Великопостное письмо» Александра Солженицына с призывом открыто противостоять государственной политике атеизма. В сфере, прямо касавшейся церковной жизни, нередко твёрдо обозначал свою позицию: например, он поддержал епископа Феодосия (Дикуна), обратившегося к Леониду Брежневу с письмом о вопиющем бесправии Церкви, демонстративно возведя его в 1978 году в архиепископский сан.

15 сентября 1980 г. открылся завод Художественно-производственного предприятия «Софрино» в посёлке Софрине Московской области, построенный на территории, выделенной правительством СССР в 1972 году по просьбе Патриарха Пимена. Строителем и первым директором предприятия был Павел Иванович Булычёв.

С приходом 12 ноября 1982 г. к власти Юрия Андропова ужесточилось преследование религиозных диссидентов.

Период 1988-1990 гг. - время отказа руководством СССР от политики государственного атеизма, когда начали массово открываться новые приходы, возобновлялась монашеская жизнь некоторых закрытых прежде монастырей, создавались новые духовно-учебные заведения. Этот отрезок времени совпал с крайне тяжёлым состоянием здоровья Патриарха, когда он не был в состоянии активно заниматься неотложными делами; тем не менее, он находил силы для встреч с Михаилом Горбачёвым, что было чрезвычайно значимыми событиями для того времени.

В 1986 г. РПЦ имела 6794 прихода; с 1981 по 1986 г. их число уменьшилось на 213, но в 1987 г. впервые после середины 50-х гг. количество их начало возрастать, а в 1988 г. было открыто уже более тысячи приходов; этот процесс продолжался и в 1989 г., в конце которого число православных приходов приблизилось к десяти тысячам.

7-14 октября 1989 г. состоялась канонизация Патриарха Иова и Патриарха Тихона на приуроченном к торжествам в связи 400-летием учреждения патриаршества в Московской Церкви Архиерейском Соборе, проходившем 9-11 октября 1989 г. в Даниловом монастыре, что положило начало последующему прославлению Новомучеников и исповедников Российских.

При Патриархе Пимене Московский Патриархат продолжал активно участвовать в экуменической деятельности; однако стал консервативнее в этом вопросе.

После 1984 г. Патриарх тяжело болел и надолго отходил от управления повседневными делами Церкви. Следствием данного обстоятельства стала борьба за власть вокруг него: прежде всего за должности Управляющего делами Московской Патриархии и Председателя хозяйственного управления. На последней должности с 1988 вплоть до 1990 г. находился епископ (впоследствии архиепископ) Зарайский Алексий (Кутепов), имевший репутацию любимца Патриарха.

Архиерейский Собор РПЦ МП, проходивший 30-31 января 1990 г., принял «Положение об экзархатах», которое предоставляло последним в СССР (на Украине и в Белоруссии) бо?льшие права в самоуправлении; зарубежные экзархаты РПЦ МП упразднялись, а образованные ранее в рамках экзархатов епархии Русской Церкви приобрели самостоятельность.

Скончался на 80-м году жизни в своей рабочей резиденции в Чистом переулке 3 мая 1990 г.; погребён 6 мая в крипте Успенского собора Троице- Сергиевой лавры, возле могилы его предшественника, Патриарха Алексия I.

В период патриаршества Пимена происходит ряд важных событий, которые обозначили вектор развития взаимоотношений РПЦ МП и государства. Речь прежде всего идет о 1000-летнем юбилее Крещения Руси. Само по себе, это событие стало беспрецедентным в Советском Союзе: впервые церковный юбилей отмечался на государственном уровне. Власть отказывается от политики государственного атеизма.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси родился 23 февраля 1929 в городе Таллинн в Эстонии. Отец Алексия II - протоиерей Михаил Александрович Ридигер (28 мая 1902 - 9 апреля 1964) - родился в Петербурге. После Октябрьской революции вывезен родителями в независимую Эстонию. В 1942 был рукоположён во пресвитера (священника) в Казанском храме Таллинна митрополитом Александром (Паулусом), первоиерархом ЭАПЦ. Мать - Елена Иосифовна Писарева (1902-1959) - родилась в Ревеле, дочь расстрелянного большевиками полковника царской армии.

Пятнадцати лет стал иподиаконом архиепископа Нарвского (впоследствии Таллиннского и Эстонского) Павла (Дмитровского). С мая 1945 г. по октябрь 1946 г. служил алтарником и ризничим Александро-Невского собора, с 1946 г. служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 г. - в Казанской церкви города Таллинна.

В 1947 году (не был принят в 1946 году когда сдал экзамены, так как, согласно тогдашним правилам, в религиозные учебные заведения запрещалось принимать несовершеннолетних) поступил в Ленинградскую духовную семинарию сразу в третий класс, а окончив её в 1949, стал студентом Духовной академии в Ленинграде.

С апреля 1950 г. Ленинградским митрополитом Григорием (Чуковым) был рукоположён во диакона; 17 апреля 1950 г. - во пресвитера и определён настоятелем Богоявленского храма в эстонском городе Йыхви Таллиннской епархии.

Будучи приходским клириком в шахтёрском городе Йыхви, где первое время служил один, продолжал учёбу в Ленинградской духовной академии, которую окончил в 1953 году, получив звание кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как догматист».34

15 июля 1957 г. он был переведён в город Тарту, где служил настоятелем Успенского собора и благочинным Тартуского округа.

17 августа 1958 г. был возведён в сан протоиерея; 30 марта 1959 г. назначен благочинным объединённого Тарту-Вильяндиского благочиния Таллиннской епархии.

После смерти матери, последовавшей 19 августа 1959 г., принял решение принять монашество; 3 марта 1961 в Троицком соборе Троице- Сергиевой лавры он был пострижен с именем Алексий - в честь другого святого: не Алексия, человека Божия, именем которого был наречён в крещении, но Алексия, митрополита Киевского, святителя Московского.

14 августа 1961 г. состоялось определение Священного Синода:

«Епископом Таллиннским и Эстонским быть иеромонаху Алексию (Ридигеру), с поручением ему и временного управления Рижской епархией»; 23 августа был возведён в сан архимандрита архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом.

24-30 сентября 1961 г. архиепископ Никодим (Ротов) возглавил свою первую архиерейскую хиротонию, посвятив архимандрита Алексия в Александро-Невском кафедральном соборе Таллинна во епископа Таллиннского.

На Таллиннской кафедре находился более 25 лет как епархиальный архиерей - до 1986 г. C 23 июня 1964 г. был архиепископ, а с 25 февраля 1968 г. - митрополитом.35

В своих многочисленных интервью для СМИ Патриарх Алексий утверждал, что в бытность на Таллиннской кафедре противодействовал намерениям властей: закрыть Пюхтицкий монастырь, 38 приходов, переделать кафедральный собор под планетарий, снести старейшую в городе деревянную Казанскую церковь. За время пребывания на кафедре Алексия особое внимание уделялось изданию церковной литературы, проповедям и катехизации на эстонском языке. Некоторое время епископ Алексий управлял также и Рижской епархией, однако, получив 14 ноября 1961 должность заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, отказался от Рижской кафедры.

В 1961 году началась его активная внешнеполитическая и экуменическая деятельность: в составе делегации Русской Православной Церкви участвовал в работе III Ассамблеи Всемирного совета церквей (ВСЦ) в Нью-Дели (1961); избирался членом Центрального комитета ВСЦ (1961- 1968); был президентом Всемирной конференции «Церковь и общество» (Женева, Швейцария, 1966); членом комиссии «Вера и устройство» ВСЦ (1964-1968). В качестве главы делегации Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях с делегацией Евангелической Церкви в Германии «Арнольдсхайн-II» (ФРГ, 1962), в богословских собеседованиях с делегацией Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск-V» (Троице-Сергиева Лавра, 1984), в богословских собеседованиях с Евангелическо-Лютеранской церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989). Делегат Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» (20 - 24 апреля 1983 г. в Упсала, Швеция); был избран одним из президентов Конференции.

Более четверти века был сотрудником аппарата и руководства Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). С 1964 г. - один из президентов (членов президиума) КЕЦ; на последующих генеральных ассамблеях переизбирался президентом. С 1971 г. - вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. 26 марта 1987 г. избран Председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. На VIII Генеральной ассамблее КЕЦ на Крите в октябре 1979 г. был основным докладчиком на тему «В силе Святого Духа - служить миру». В пространном докладе, посвящённом как богословским (экклесиологическим), так и политическим вопросам, в частности, сказал, цитируя работу архиепископа Владимира (Сабодана): «Невидимое единство, как единство Христа и Духа Святого, живёт в видимом множестве Церквей, имеющих каждая своё особое лицо. Инославие в чём-то сродни Православию».

С 1972 г. - член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. 15 - 21 мая 1989 г. в Базеле, Швейцария, был сопредседателем I Европейской Экуменической Ассамблеи на тему «Мир и справедливость», организованной КЕЦ и СЕКЕ. 1-2 ноября 1990 г. в Москве (уже будучи Патриархом) председательствовал на заседании КЕЦ В сентябре 1992 г., на Х Генеральной ассамблее КЕЦ, истёк его срок полномочий в качестве Председателя Президиума КЕЦ.

Принимал участие в работе международных и советских миротворческих общественных организаций. С 1963 г. - член Правления Советского фонда мира. Участник учредительного собрания общества «Родина», на котором избран членом совета Общества с 15 декабря 1975 г.; переизбирался 27 мая 1981 г. и 10 декабря 1987 г.

В октябре 1980 г. на V Всесоюзной конференции Общества советско-индийской дружбы избран его вице-президентом, занимал пост до 1989 г.

В марте 1989 г. избран членом совета Фонда славянской письменности и славянских культур.

В 1989 г. был избран народным депутатом СССР от Советского Фонда милосердия и здоровья.

С 24 января 1990 г. - член правления Советского фонда милосердия и здоровья.

С 8 февраля 1990 г. - член президиума Ленинградского фонда культуры.

В ноябре 1961 г. назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, став заместителем нового председателя Отдела, молодого и энергичного ставленника Совета архиепископа Ярославского Никодима (Ротова).

23 июня 1964 г. был возведён в сан архиепископа.

В декабре 1964 г. назначен Управляющим делами Московской Патриархии и по должности - постоянным членом Священного Синода; с 7 мая 1965 г. одновременно - председатель Учебного комитета. 25 февраля 1968 г. возведён в сан митрополита.

В июне 1971 г. был удостоен права ношения второй панагии. Член Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора 1971 г., а также председатель процедурно-организационной группы, председатель секретариата Поместного Собора; с 23 декабря 1980 г. - заместитель председателя комиссии по подготовке и проведению празднования 1000- летия Крещения Руси и председатель организационной группы этой комиссии, а с сентября 1986 г. - богословской группы.

Патриарх Пимен скончался 3 мая 1990 г. Уже спустя один месяц (до истечения 40 дней траура) был созван Поместный Собор для избрания его преемника.

Архиерейский Собор 6 июня 1990 г., предварявший Поместный, выявил лидерство митрополита Ленинградского Алексия по числу полученных голосов из трёх кандидатов, включённых в бюллетени для голосования.

Поместный Собор, открывшийся 7 июня, провёл два тура голосования (ни один из предложенных дополнительных кандидатов не набрал потребного для внесения в список для голосования числа голосов): в первом туре митрополит Алексий получил 139 голосов, митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Сабодан) - 107, митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко), председательствовавший в первый день Собора, - 66. Во втором туре, состоявшемся в тот же день, Алексий, набравший 166 голосов, обошёл Владимира на 23 голоса и был избран Патриархом.

В июне 1990 г. состоялась интронизация (настолование) Алексия в московском Богоявленском соборе. Алексий II стал первым Московским Патриархом, использующим при своём имени номер (в историографии принято называть патриархов XVII века Иоасаф I и Иоасаф II, хотя в их эпоху номера не употреблялись).

После избрания Алексия II Патриархом, насколько можно судить по открытым источникам, у него сложились в основном хорошие отношения с высшим руководством страны.

В июле 1991 г. на торжественном заседании Съезда народных депутатов РСФСР, посвящённом вступлению в должность первого Президента РСФСР Бориса Ельцина, вслед за присягой последнего и по исполнении гимна (музыка Михаила Глинки) обратился к нему со словом, после чего зачитал текст адреса, подписанного Главами и представителями Церквей и религиозных объединений РСФСР. Вручив адрес, Патриарх «осенил Б. Н. Ельцина крестным знамением».

В августе 1991 г., во время августовских событий, во время служения литургии в Успенском соборе Кремля выступил с критикой деятельности ГКЧП. Во время октябрьских событий 1993 г. предложил посредничество обеим противоборствующим сторонам. При его участии начались переговоры в московском Даниловом монастыре, которые ни к чему не привели.

Участвовал в процедуре инаугурации Б.Н. Ельцина в 1996 г.; присутствовал на церемонии передачи президентских полномочий Владимиру Путину 31 декабря 1999 г..

В церемонии инаугурации Путина 7 мая 2000 г. и 7 мая 2004 г. Алексий II участия не принимал, присутствуя лишь в числе приглашённых гостей наряду с представителями других религиозных конфессий; однако, 7 мая 2000 г. «по окончании церемонии вступления в должность Президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина в Благовещенском соборе Московского Кремля отслужен молебен о здравии и долголетии нового главы государства. Владимира Путина благословил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Во время службы рядом с Президентом находилась супруга Президента Людмила Александровна Путина. Предстоятель Русской православной церкви, напутствуя Владимира Путина, отметил, что Россия обретает нового главу, который уже заручился поддержкой большинства жителей страны».

После сделанного 11 декабря 2007 г. Дмитрием Медведевым заявления, в котором последний обратился к Владимиру Путину «с просьбой дать принципиальное согласие возглавить правительство России после избрания нового президента нашей страны», 13 декабря дал интервью телеканалу «Россия», где сказал в связи с таким кадровым предложением следующее:

«Конечно, это, наверное, трудный шаг, потому что человеку, который занимает высший пост в государстве, является национальным лидером, нелегко встать на второе место. Но отношение Владимира Владимировича к своему долгу, его любовь к Родине, то, что он сделал для России, я думаю, должны побудить его переступить через эту кажущуюся трудность. Полагаю, что такое сочетание обеспечит преемственность курса, который осуществлялся В. В. Путиным в течение последних восьми лет».

В мае 2007 г. в московском Храме Христа Спасителя Патриарх Московский Алексий II и Первоиерарх Русской православной церкви за границей (далее РПЦЗ) митрополит Лавр подписали Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ. РПЦЗ - возникла в 1920-е гг. как русская православная эмигрантская церковная организация, вышедшая из административного подчинения «московской церковной власти»; объединяла ряд епископов Православной Российской Церкви, оказавшихся вследствие революции 1917 г. в России и гражданской войны в изгнании и эмиграции. Акт гласит, что «Русская православная церковь за границей пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской православной церкви».

В феврале 2008 г. Президент России Путин подписал федеральный закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в части лицензирования и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений)», устанавливающий возможность получения образовательными учреждениями профессионального религиозного образования свидетельства о государственной аккредитации.

В марте 2008 г., за 4 дня до подведения официальных итогов голосования, Алексий II направил поздравление Первому заместителю Председателя Правительства Российской Федерации Д. А. Медведеву «в связи с победой на президентских выборах», отметив, что последнему « предстоит кропотливая работа по созданию нового облика России третьего тысячелетия, и это потребует терпения, любви, веры и одновременно мужества».

В своём последнем интервью, данном 1 ноября 2008 г. и опубликованном посмертно, следующим образом оценил свою историческую роль: «Мне пришлось установить совершенно новые отношения между государством и церковью, каких не было в истории России, потому что церковь была не отделена от государства, император был главой Церкви, и все решения, которые принимались по церковным вопросам, исходили из его кабинета. А сейчас устанавливались совершенно новые отношения, когда церковь сама принимает решения и сама отвечает за свои действия перед своей совестью, историей, народом».

Политический вес Патриарха Алексия II и самой РПЦ МП в период его патриаршества в России очень высок: он традиционно входил в первую десятку среди ста ведущих политиков России, определяемых ежемесячно по опросам. По мнению каждого второго россиянина, Алексий II играл существенную роль в российской политике (50%). Считают эту роль незначительной 19% опрошенных, а 12% полагают, что Алексий II вообще не играет никакой роли на политической арене. Что касается религиозного поприща, то, по мнению большинства респондентов, за 11 лет, прошедших с момента интронизации Алексия II, роль Русской православной церкви в общественной жизни России возросла (74%), и сам Патриарх оказал на это значительное влияние (58%). Именно в этот период происходит значительное увеличение роли РПЦ МП на политический процесс в России. РПЦ МП проявляет активную позицию по всем политически значимым событиям, выдвигает свои политические инициативы, а по мнению ряда исследователей, РПЦ МП и вовсе становится выразителем государственной идеологии.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл родился 20 ноября 1946 г. в Ленинграде в семье главного механика ленинградского завода имени М. И. Калинина (впоследствии православного священника).

После окончания 8 класса средней школы поступил в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию Северо-Западного геологического управления, где работал с 1962 г. по 1965 г. техником-картографом, совмещая работу с обучением в средней школе.

В 1965 г. поступил в Ленинградскую духовную семинарию, затем - в Ленинградскую духовную академию. Где по требованию митрополита Ленинградского Никодима (Ротова) сдавал за один год 2 курса.

В апреле 1969 г. митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл; 7 апреля того же года им же рукоположён во иеродиакона, 1 июня - во иеромонаха.

В 1970 г. с отличием окончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия (диссертация на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной церкви о ее благодатном характере»), оставлен профессорским стипендиатом, преподавателем догматического богословия и помощником инспектора.

С 30 августа 1970 г. исполнял послушание личного секретаря митрополита Ленинградского Никодима (Ротова).

В сентябре 1971 г. возведён в сан архимандрита.

С 1971 г. - представитель Московского Патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве.

В декабре 1974 г. в возрасте 28 лет становится ректором Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, где создал специальный регентский класс для девушек и ввел уроки физкультуры.

С 7 июня 1975 г. председатель епархиального совета Ленинградской митрополии.

С декабря 1975 г. - член Центрального комитета и исполкома Всемирного совета церквей, с 1975 г. член комиссии «Вера и устройство» Всемирного совета церквей, с 3 марта 1976 г. член Синодальной комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

В марте 1976 г. хиротонисан во епископа Выборгского, викария Ленинградской епархии.

С ноября 1976 г. по октябрь 1978 г. нёс послушание заместителя Патриаршего экзарха Западной Европы митрополита Никодима (Ротова).

В сентябре 1977 г. возведён в сан архиепископа.

В октябре 1978 г. освобожден от должности Заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы и назначен управляющим патриаршими приходами в Финляндии.

В 1978 г. назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений.

В 1980 г. поставил подпись под решением Всемирного совета церквей об осуждении советского правительства за вторжение в Афганистан. Этот шаг в дальнейшем стал одной из причин для его перевода из Ленинграда в Смоленскую епархию.

С 1983 г. преподаватель в аспирантуре при Московской Духовной Академии.

С 26 декабря 1984 г. - архиепископ Смоленский и Вяземский; освобождён от должности ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии.

В апреле 1989 г. был изменён титул на «Смоленский и Калининградский».

В ноябре 1989 г. был назначен Председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода по должности.

С 1990 г. - председатель комиссии Священного Синода по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности, член Синодальной библейской комиссии.

В феврале 1991 г. возведён в сан митрополита.

С 1993 г. - сопредседатель, с 1995 г. - заместитель Главы Всемирного Русского Народного Собора. С 1994 г. почётный президент Всемирной конференции Религия и мир. С 26 февраля 1994 г. - член Синодальной богословской комиссии. С 1994 г. ведёт духовно-просветительскую программу «Слово пастыря» на Первом канале.

В 1995-2000 гг. председатель Синодальной рабочей группы по выработке концепции Русской православной церкви по вопросам церковно- государственных отношений и проблемам современного общества; под его руководством разработаны Основы социальной концепции Русской православной церкви, принятые в 2000 г. Юбилейным Архиерейским Собором.

В декабре 2008 г., на следующий день после кончины Патриарха Алексия II, на заседании Священного Синода под председательством митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира (Котлярова) тайным голосованием было совершено избрание Кирилла Патриаршим Местоблюстителем.

В тот же день, по окончании всенощного бдения в московском Храме Христа Спасителя возглавил панихиду по Патриарху Алексию II в сослужении архиереев - постоянных членов Священного Синода.

В декабре 2008 г. возглавил созданную Священным Синодом РПЦ комиссию по подготовке Архиерейского и Поместного Соборов (намеченных на конец января 2009 г.) Русской православной церкви, в которую вошли 17 архиереев, 10 клириков и двое мирян.

В январе 2009 г. завершилось выдвижение делегатов на Поместный собор, намеченный на конец января того же года; список делегатов вызвал обсуждение в СМИ.

В январе 2009 г. направил 44-му президенту Соединённых Штатов Америки Бараку Обаме поздравление по случаю вступления в должность.

В январе 2009 г. Архиерейским Собором РПЦ МП в Москве, прошедшим под его председательством, был избран одним из трёх кандидатов на Московский патриарший престол: получил 97 голосов из 197 действительных бюллетеней для голосования (32 участника Собора проголосовали за митрополита Калужского и Боровского Климента, 16 - за митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева)).

В январе 2009 г. Поместным Собором РПЦ был избран Патриархом Московским и всея Руси, набрав 508 голосов из 677; то есть 75%.

Сообщалось, что Президент России Дмитрий Медведев в телефонном разговоре поздравил митрополита Кирилла с избранием, в частности, выразив надежду на дальнейшее развитие диалога между РПЦ и государством; Председатель Правительства России Владимир Путин также поздравил митрополита Кирилла с избранием его Патриархом Московским и всея Руси.

В феврале 2009 г. в Большом Кремлёвском дворце Президент России Д.А. Медведев дал приём (официальный банкет) для архиереев РПЦ, перед которым Патриарх Кирилл в своей речи, в частности, говорил о «симфонии» как своём видении идеальных отношений между церковью и государство.

В период с 1 февраля 2009 г. по 2 февраля 2012 г., согласно официальному сайту РПЦ, патриарх произнес:

137 Телевизионных проповедей (телепередача Слово Пастыря);

149 посланий, посвященных различным событиям;

874 Приветствий и обращений.

В качестве наглядного примера, чтобы рассмотреть изменение динамики политической составляющей в речах Кирилла, я выбрал вступительное слово Патриарха на Международных Рождественских образовательных чтениях (далее МРоч), которые проводятся в Москве, в начале года. Организатором Международных Рождественских образовательных чтений является Отдел религиозного образования и катехизации Русской православной церкви. Чтения проводятся под почетным председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и обычно собирают более пяти тысяч участников.

Темы и даты МРоч под председательством патриарха Кирилла:

XVII - с 15 по 17 февраля 2009 г.: «Наука, образование, культура: духовно-нравственные основы и пути развития».

XVIII - с 24 по 29 января 2010 г.: «Практический опыт и перспективы церковно-государственного сотрудничества в области образования».

XIX - с 23 по 26 января 2011 г.: «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач».

XX - c 22 по 25 января 2012 г.: «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства».

В качестве метода был использован контент-анализ. Единица анализа - научные термины. Единица счета - частота упоминания политических терминов по отношению к иным специфическим терминам.

При анализе первой речи, которая состоялась 15 февраля 2009 г., были получены следующие данные:

1 Общее количество терминов - 73 (100%);

2 количество политических терминов - 24 (32,87%).

Наиболее часто употребляемые термины - это государство, светское государство и права и свободы граждан. Спецификой первого выступления стала фактически отдаленность РПЦ от государства, во всем выступлении термин государство в контексте сотрудничества с церковью был применен лишь один раз: Полагаю, что Русская Православная Церковь должна помочь государству и обществу в координации научных, творческих и просветительских усилий. Весьма показательно звучит сама заявленная тема чтений: «Наука, образование, культура: духовно-нравственные основы и пути развития» - не каких явных намеков на связь церкви и государства. Если подводить итог первому выступлению, то можно сделать вывод: минимум политических терминов, минимальная связь РПЦ и государства, осторожность в высказываниях.

При анализе второй речи, которая состоялась 25 января 2010 г., были получены следующие данные:

1 Общее количество терминов - 68 (100%);

2 количество политических терминов - 35 (51,47%).

Наряду с часто употребляемыми государство и светскость появляются новые термины, такие как президент, церковно-государственные отношения. Причем изменяется заметно изменяется характер и контекст используемых терминов: Выстраивается перспектива развития церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия, Хотел бы от имени присутствующих здесь, выразить особую признательность политическому руководству страны, Как свидетельство успешного церковно- государственного сотрудничества в этой области можно привести пример, Призывая к соработничеству государственные, муниципальные, общественные структуры, другие религиозные объединения. Можно констатировать, что характер выступления меняется, идут постоянные ссылки на деятельность и указы президента РФ, который одобряет работу РПЦ. По сравнению с предыдущей речью, чаще используется термин церковно-государственные отношения как партнерские.

При анализе третей речи, которая состоялась 24 января 2011 г., были получены следующие данные:

1 Общее количество терминов - 84 (100%);

2 количество политических терминов - 54 (64,28%).

Уже традиционные для речей Кирилла государство и светскость повысились в количественном плане по сравнению с 2 предыдущими годами в несколько раз. Помимо этого, в 2011 г. явно прослеживается миграционная тематика: миграция, межнациональные конфликты, радикализм, экстремизм, межэтнический мир - все эти термины часто использовались патриархом.

Сама по себе заявленная тема звучит весьма показательно: «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач». Весьма красноречивы следующие цитаты: Образование - важная сфера взаимодействия Церкви и государства, Государство, общество и традиционные религии, имеющие многовековой опыт мирного сосуществования, должны объединить свои усилия в преодолении этого зла (речь идет о экстремистской трактовки религиозной идеи), В этой связи хотел бы поддержать идею сотрудничества с МИД России (а, возможно, и с другими государственными ведомствами), направленного на создание такой стратегии преодоления радикализма, ключевым вопросом церковно- государственных отношений в сфере образования является преподавание основ религиозной культуры в средней школе, В этих условиях было бы справедливым, чтобы и государство позаботилось о социально значимых православных образовательных учреждениях.

При анализе четвертой речи, которая состоялась 22 января 2012 г., были получены следующие данные:

1 Общее количество терминов - 76 (100%);

2 количество политических терминов - 40 (52,63%).

В целом в 2012 г. продолжается тенденция, характерная для речей патриарха Кирилла: речь идет о термине церковно-государственные и его контексте применения, как отношения партнерские. Спецификой выступления стала образовательная тематика.

58 млн руб. из федерального бюджета было направлено на создание духовно-просветительских центров в 2015 году,. Эти деньги выделили по федеральной целевой программе «Укрепление единства российской нации» (вся программа на 2015 год - 1,4 млрд руб.) и предназначены «НКО в сфере духовно-просветительской деятельности».

Можно сделать общий вывод: прослеживается четкая динамика увеличения политической составляющей в речах патриарха Кирилла, это выражается как и в количественном увеличении использования политических терминов, так и в контексте их применения.

Анализ политической деятельности патриархов показал, что именно они являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне. Патриархи РПЦ МП традиционно являются важными участниками политического процесса в современной России. Именно главы церкви строят ту модель взаимоотношений с государством, которая является наиболее благоприятной для церкви в современных условиях.

2.3 Правовое положение церкви в современной России

Согласно ст. 14 Конституции России Российская Федерация объявлена светским государством: "Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства". Правовое положение церкви в современной России, помимо конституционных положений, регулируется российским законом "О свободе совести и о религиозных объединениях".

Принятие этого закона, как известно, сопровождалось бурной полемикой не только в церковных кругах, но и в самих органах государственной власти.

Так что же явилось причиной возникновения противоречивых мнений в процессе принятия Федерального Закона "О свободе совести и религиозных объединениях"?

По существу речь идет, о различном истолковании новых положений Федерального Закона от 26.09.1997, в корне отличающих его от предшествующего законодательства в этой области, в особенности от явно устаревшего Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий" от 25 октября 1990 года.

В основе же разногласий, отечественных и зарубежных политиков, лежит диаметрально противоположная оценка роли государства и, прежде всего, исполнительной власти в правовой регламентации конфессиональной деятельности. Проводники новой государственной политики, в отношениях государства и церкви, воплощенной в новом Федеральном Законе от 26 сентября 1997 года, отстаивают необходимость усиления роли исполнительной власти при создании религиозных объединений и осуществлении контрольных полномочий правоохранительных органов за их деятельностью. Такая позиция учитывает и международную практику, В частности, решением Европейского парламента от 29 февраля 1997 года предусмотрена возможность ограничения деятельности религиозных объединений: государствам-членам Европарламента рекомендовано не предоставлять "статус религиозной организации автоматически", а также пресекать противоправную деятельность, вплоть до их ликвидации.

Высказывались мнения, что Федеральный Закон имеет "дискриминационную сущность", затрудняющую деятельность всех конфессиональных организаций, помимо так называемых "традиционных", укоренившихся в России на протяжении столетий и объединяющих приверженцев православия, ислама, буддизма и иудаизма. На самом деле, Федеральный Закон от 26 сентября 1997 года основан на межконфессиональной концепции государственного регулирования, в соответствии с которой "протекционистская политика государства распространяется на все легитимно созданные религиозные объединения". Новый Закон не предусматривает режима наибольшего благоприятствования в отношении традиционных религий. Единственное упоминание о них содержится в преамбуле, но не в нормативных предписаниях закона, которым подтвержден конституционный принцип равной правовой защиты всех конфессиональных объединений, официально действующих на территории России.

Механизм государственной разрешительной политики, воплощенной в полномочиях федеральных министерств и ведомств по регистрации, лицензированию и контролю, призван предотвратить причинение имущественного и морального вреда приверженцам различных вероисповеданий.

Религиозные объединения могут быть созданы в форме религиозных групп и религиозных организаций. Следует подчеркнуть, что правоспособностью юридических лиц обладают только зарегистрированные в органах юстиции религиозные организации. Федеральный Закон от 26 сентября 1997 года определяет статус факультативного и императивного режимов регистрационных отношений, и их различия обусловлены намерениями лицу, создавших религиозную группу. Факультативный режим имеет место в случае, если учредители религиозных групп не намерены ходатайствовать в органах юстиции о предоставлении им статуса юридического лица. Обязательная же государственная регистрация предусмотрена лишь для объединений, созданных в форме религиозной организации. Так же невозможен, отказать в регистрации религиозного объединения по мотивам нецелесообразности его создания.

Статус общероссийского религиозного объединения распространяется только на централизованные религиозные организации, которые действуют на территории России на законных основаниях не менее 50 лет (и имеющие в своем составе минимум три местные организации, зарегистрированные на территории одного или нескольких субъектов Российской Федерации) к моменту обращения организации в орган юстиции с заявлением о государственной регистрации. Учредители местной религиозной организации обязаны подтвердить в органе юстиции факт своей деятельности на соответствующей территории в течение не менее 15 лет (это требование не распространяется на местные религиозные объединения, которые действовали в составе централизованной религиозной организации до государственной регистрации).

Однако, все же есть возможность распространения прав юридического лица для местной и централизованной религиозной организации и без временного ценза. Однако в этом случае учредители обязаны ежегодно в течение 15 лет перерегистрироваться в территориальных органах юстиции. На такие объединения распространяется целый ряд ограничений: они не вправе образовывать учреждения профессионального религиозного образования, производить, приобретать, распространять религиозную литературу, иметь при себе представительство иностранной религиозной организации.

Созданию централизованной религиозной организации свойственна особая периодичность регистрационных отношений: на первом этапе государственной регистрации подлежат местные организации, и только после ее завершения учредители вправе ходатайствовать о регистрации централизованной организации.

Для создания конфессиональными объединениями учреждений профессионального религиозного образования необходимо сочетание двух видов разрешительной политики. Такие учреждения подлежат государственной регистрации в органе юстиции в качестве религиозного объединения, и для получения права осуществления образовательной деятельности необходима также выдача лицензии Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации.

Ликвидация конфессионального объединения также регламентируется нормами административного права. Как правило, инициатором ликвидации или запрета деятельности объединения является Министерство юстиции Российской Федерации или его территориальный орган в субъекте федерации, но решение по существу принимается судом. Федеральным законом не урегулированы различия в процедурах ликвидации и запрета деятельности религиозного объединения, однако полное прекращение правоспособности конфессиональной организации как юридического лица допускается только в случае ее ликвидации судом. Запрет деятельности объединения представляет собой временную превентивную меру, цель которой - устранение фактов нарушения действующего законодательства, выявленных органом юстиции или иным правоохранительным органом в процессе осуществления контрольных функций.

Передача религиозным организациям соответствующего недвижимого имущества с относящимися к нему земельными участками, которые находятся в государственной или муниципальной собственности, осуществляется безвозмездно. В таком же порядке, как правило, по решению соответствующего органа исполнительной власти, конфессиональное объединение наделяется и отдельными правомочиями собственника. Передача в собственность религиозным объединениям культовых зданий и сооружений влечет за собой и имущественные обязанности по их функциональному использованию. Конфессиональные объединения вправе владеть, пользоваться и распоряжаться культовыми зданиями и сооружениями только в целях совершения богослужений и иных религиозных обрядов и церемоний, предусмотренных внутренними установлениями. Следовательно, очевидны определенные ограничения правомочий собственника. Договоры аренды зданий и сооружений, переданных государственными и негосударственными юридическими и физическими лицами в собственность религиозным организациям, должны предусматривать их функциональное использование арендатором, что фактически означает легитимную возможность существования таких арендных отношений, участниками которых являются только приверженцы данного вероисповедания. Несоблюдение указанных условий влечет за собой недействительность договора аренды.

Исполнительная власть взаимодействует с конфессиональными объединениями при определении статуса учреждений религиозного образования. Светская основа системы образования в нашей стране не препятствует преподаванию религиоведческих учебных дисциплин в государственных или муниципальных образовательных учреждениях, администрация таких учреждений вправе удовлетворить просьбу родителей, обратившихся с просьбой о преподавании религиоведческих дисциплин на факультативной основе. Таким образом, религиозное образование или основы его могут быть получены не только в учреждениях конфессионального образования, но и в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Федеральный закон от 26 сентября 1997 года предусматривает также контроль за религиозными организациями. Функции контроля осуществляют: Органы юстиции (уставная деятельность религиозной организации).

Государственная налоговая служба и Федеральные органы налоговой полиции (финансовый контроль).

ФСБ и МВД России (специализированный контроль).

Особую разновидность административно-правовых норм в рассматриваемой сфере отношений составляют предписания Федерального закона от 26 сентября 1997 года, которые предусматривают односторонние обязательства органов исполнительной власти. Должностное лицо правоохранительного органа не вправе настаивать на допросе священнослужителя по исповедальным обстоятельствам; разглашение тайны исповеди не допускается даже в случае совершения тяжких уголовных преступлений или административных проступков. Тем самым законом предусмотрен иммунитет священнослужителей в сфере административной и уголовной юрисдикции.

Неучастие Русской Православной Церкви в государственном строительстве и в осуществлении мирских полномочий исполнительной власти не следует отождествлять с отстраненностью церкви от решения судьбоносных внутриполитических проблем. Все органы внутрицерковного управления Русской Православной Церкви обладают потенциальной возможностью участвовать в деятельности органов исполнительной власти.

Разработка основ взаимодействия Церкви и Государства отнесена к ведению ее высшего конфессионального органа - Поместного Собора. В период, когда Поместный Собор не созывается, указанные полномочия осуществляются подотчетным ему органом - Архиерейским собором Русской Православной Церкви. Поместный и Архиерейский соборы являются высшими представительными органами церкви, различающимися периодичностью их созыва. Поместный Собор должен созываться не реже одного раза в пять лет, тогда как перерывы в заседаниях Архиерейского собора не могут превышать двух лет. Священный Синод - единственный постоянно действующий орган внутрицерковного управления, который осуществляет полномочия Архиерейского и Поместного Соборов в период между их заседаниями. Председательствует на заседаниях Священного Синода Патриарх Русской Православной Церкви.

Подводя итог вышесказанному, решения Поместного и Архиерейского Соборов и Священного Синода в сфере взаимоотношений с государством призваны содействовать решению важнейших внутриполитических проблем. В случае кризисных ситуаций высшие органы церкви, руководствуясь доктриной невмешательства в политико-правовые причины разногласий, призваны способствовать примирению противоборствующих сторон.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная работа посвящена анализу государственной политики современный России в отношении Русской церкви.

В первой главе было осуществлено определение понятий «церковь» и «государство», было прослежено историческое развитие отношений государства и церкви, механизмы взаимодействия государства и церкви.

Вторая глава была направлена на прослеживание изменения роли Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политике в конце 1980-х начале 1990-х гг., анализ политической деятельности Патриархов Московских и всея Руси Пимена, Алексия II, Кирилла, а также анализ правового положения церкви в современной России.

В начале исследования были поставлены следующие задачи: осветить общие положения об отношениях государства и церкви, провести анализ развития взаимоотношений политики и церкви в России. Они достигнуты.

Целью данного исследования было рассмотрение наиболее распространенных и закрепившихся в общепринятой практике механизмов взаимодействия между церковью и государством. Цель достигнута.

В качестве резюмирующего вывода можно сказать, что церковь и политика были тесно связаны между собой на протяжении долгих столетий, что происходит и сегодня. Крайне важно понимать, что именно связывает их и как один институт влияет на другой.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Нормативно-правовые акты:

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ, от 05.02.2014 N 2-ФКЗ, от 21.07.2014 N 11-ФКЗ) // российская газета от 25.12.1993

2. "Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая)" от 30.11.1994 N 51-ФЗ (ред. от 23.05.2016) // "Российская газета", N 238-239, 08.12.1994.

3. Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 30.03.2016) "О свободе совести и о религиозных объединениях" // "Российская газета", N 190, 01.10.1997.

4. Закон РСФСР "О свободе вероисповеданий" от 25 октября 1990 года.// "Ведомости СНД и ВС РСФСР", 1990, N 21, ст. 240. - утратил силу

Литература:

5. Васильев А.А. Охранительная концепция права в России. - М.: Юстицинформ, 2013.- С. 32.

6. Власенко Н.А. Теория государства и права: учебное пособие (2-е издание, переработанное, дополненное и исправленное). - М.: Проспект, 2012. - С.84

7. Глухов А.В. Становление церковной юрисдикции в Киевской Руси X- XI веков // Российская юстиция. - 2016. - №3. - С. 20..

8. Еллинек Г. Общее учение о государстве. СПб. 2012. - С. 274. 9.

10. Ильин И.А. Теория права и государства. Издание 2-е, дополненное (под редакцией и с биографическим очерком В.А. Томсинова). - «Зерцало», 2013. - С. 174..

11. Исаев И.А. История государства и права России : курс лекций. - М.: 2015. - 320 с.

12. Ильин И.А. Россия есть живой организм//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. 2014 - 583 с.

13. Ильин И.А. Теория права и государства. Издание 2-е, дополненное (под редакцией и с биографическим очерком В.А. Томсинова). - «Зерцало», 2015. - 405 с.

14. Комаров, Г.А. О юридических аспектах взаимодействия учреждений здравоохранения и Русской Православной Церкви / Г.А. Комаров // Медицинское право. - 2012. - №1., 34 с.

15. . Костюк, К.Н. Русская Православная Церковь в гражданском обществе / К.Н. Костюк. - М.: АСТ, 2015. - 244 с.

16. Красиков, А.В. Религии, церкви, государство / А.В. Красиков. - М.: Российские Вести, 2015. - 197 с

17. Карамзин Н.М. История государства Российского. - М.: Эксмо, 2013. - 1004 с.

18. Косарев А.И. Идеология жизни. - М.: Юриспруденция, 2015. - 176 с.

19. Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. Общественная организация «Православное дело». - М., 2012. - 353 с.

20. Морозова А.А. Государство и церковь - особенности взаимоотношений: учеб. Пособие. - М.: 2015. - 370 с.

21. Научно-практический комментарий к Конституции Российской Федерации / под ред. Ю.А. Дмитриева. - М.: Статут, 2012. - 390 с.

22. Новгородцев П.И. О своеобразных элементах русской философии права // История философии права. - СПб.: Юридический институт, 2016. - 912 с.

23. Научно-практический комментарий к Конституции Российской Федерации / под ред. Ю.А. Дмитриева. - М.: Статут, 2012. - 390 с.

24. Отец Олег. Роль Русской православной церкви в формировании гражданского общества / Отец Олег // Культура: управление, экономика, право. - 2015. - №1., 35 с.

25. Понкин И.В. Светскость государства. М., 2014. - 114 с.

26. Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы теории права и государства: Вопросы и ответы. - М.: Новый Юрист, 2012. --240с.

27. Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы теории права и государства: Вопросы и ответы. - М.: Новый Юрист, 2016. --240с.

28. Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы теории права и государства: Вопросы и ответы. - М.: Новый Юрист, 2016. --240с.

...