Правовая культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правовая культура

Введение

На протяжении многих столетий лучшие умы человечества мечтали о создании идеального государства, в котором не будет войн, распрей, а люди наконец-то станут счастливыми. Среди множества идей и проектов о том, как добиться такого успеха, предлагались и те, которые были связаны с необходимостью изменения сознания людей и осуществления целенаправленной воспитательной деятельности. При этом именно образованию уделялось пристальное внимание.

Рубеж двух тысячелетий, XX и XXI веков, обозначился актуальными проблемами формирования правовой культуры общества и необходимостью создания целостного механизма воспитания правовой культуры в нашей стране. Однако и сегодня нет однозначного ответа на вопрос о том, каким образом можно сформировать правовую культуру личности, повысить уровень правосознания людей, в общем, качественно преобразовать нашу жизнь? Многие "винят" во всем прошлое, другие же, наоборот, искренне, с ностальгией вспоминают о воспитании в эпоху советской власти и доказывают, что преобразования в стране на рубеже двух веков (XX и XXI), условия, при которых осуществлялось становление рыночной экономики, привели к "хаосу" в сознании людей и оказали влияние на их правовое поведение. А ведь действительно, именно в советской юриспруденции были разработаны эффективные методы правового воспитания граждан, которые результативно внедрялись в практику работы правоохранительных органов, образовательных учреждений и других институтов общества.

Современное состояние проблемы заставляет рассмотреть исходные предпосылки и принципы формирования теории правовой культуры, проанализировать последнюю как объект изучения и типы знаний об этом объекте, определить круг изучаемых вопросов правового культурологического знания, остановиться на соответствующих концепциях и подходах.

Право с точки зрения определений культуры

Нормы права - это юридические законы. Подпадающие под них взаимоотношения и действия должны им (законам) соответствовать. Подчинение закону есть то, что называют правопорядком. Правопорядок - это реально осуществляемое проведение законов в жизнь; Однако в действительности люди могут в большей или меньшей мере отклоняться от точного соблюдения законов, а то и намеренно совершать правонарушения и преступления.

Поэтому в жизни далеко не всегда соблюдается правопорядок. Однако нередко правонарушители и преступники объясняют и оправдывают свое противоправное поведение тем, что к нему их принудили обстоятельства. Уже сам тот факт, что такие объяснения и оправдания возможны, свидетельствует о наличии в сознании людей представлений, расходящихся с зафиксированными в кодексах законов правовыми нормами. Одно дело - нормы права, другое - представление о том, какими эти нормы права должны быть [1].

Совокупность представлений о праве называют правосознанием. В правосознании формируются суждения о том, каковы должны быть нормы права и правопорядок, как нужно их понимать и толковать, как следует относиться к действующим в государстве юридическим законам и к правоохранительным органам, что можно и что нельзя делать в тех или иных конкретных условиях, и т. д.

Право (система действующих в обществе юридических законов 818) и правосознание - это два основных компонента правовой культуры.

Правовая культура определяет существующую в действительности практику взаимоотношений и действий людей или организаций. Она есть "программное обеспечение" этой практики. Фактически существующее в стране положение дел в регулируемых законом областях жизни ("юридическая реальность") зависит от правовой культуры, но само по себе не является правовой культурой. Однако правовая культура воплощается, проявляется, "кодируется" в поведении людей, в их взаимоотношениях и действиях. "Юридическая реальность" выступает как воплощенное в действительность, объективированное выражение правовой культуры. Следовательно, правовая культура фиксируется не только в юридических документах (кодексах, уложениях, указах и пр.), но и в сложившейся в обществе практике поведения людей, деятельности правоохранительных органов и т. д. Это особенно важно иметь в виду потому, что содержание правосознания, в отличие от правовых норм, в значительной части остается документально не оформленным, "неписаным" и даже подчас плохо осознаваемым, "интуитивным". Поэтому изучение фактического положение дел в обществе - один из важнейших источников информации 6 содержании правосознания как части правовой культуры [7, c. 198].

Как правопорядок, так и его нарушения - это явления социальной действительности, обусловленные сложившейся в обществе правовой культурой. Существование этих явлений напрямую связано с соотношением между основными компонентами правовой культуры - законом, и правосознанием. Их соотношение может складываться по-разному. Законы обычно создаются в соответствии с существующим в культуре правосознанием. Они фиксируют существующие в правосознании ценности (например, справедливость, свобода слова, права человека) и регулятивы (например, библейские заповеди * не убий", "не укради"). Когда ценности и регулятивы, указанные законом, не расходятся с имеющимися в правосознании людей представлениями о правовых ценностях и регулятивах, то люди склонны вести себя "по закону" и правопорядок торжествует. Но если же правосознание людей вступает в противоречие с законом (т. е. содержит иные ценности и регулятивы, чем закон, то у них возникает стремление обойти закон, что ведет к отступлению от правопорядка. Как писал английский историк Т. Маколей, закон не имеет глаз, закон не имеет рук, закон - не более чем клочок бумаги, пока общественное-мнение не вдохнет дыхание жизни в мертвую букву.

Неразвитое правосознание вообще не склонно признавать какие-либо законы и считаться с ними. Оно считает "правомерным" все, что человек полагает для себя нужным делать. Для него закон представляется лишь каким-то внешним препятствием, которое надо как-то обойти.

Существующий в государстве право и правопорядок, в свою очередь, оказывают обратное воздействие на правосознание и в значительной мере влияют на его содержание. Поэтому в историческом развитии права происходит не только изменение правопорядка, но и изменение правосознания людей. Соотношение между существующим в государстве правопорядком и содержащимися в правосознании представлениями - важнейшая характеристика правовой культуры общества [7, c. 199].

Правосознание людей неоднородно. Существуют различия между обыденным правосознанием людей, мало знакомых с юриспруденцией и руководствующихся интуитивными представлениями о справедливости (которые очень различны и зачастую противоречивы), и профессиональным правосознанием юристов. Как на уровне обыденного, так и на уровне профессионального правосознания возникает множество разногласий в толковании различных вопросов права. Нередко по-разному подходят к решению юридических задач теоретики в области правоведения и практики, занимающиеся правоприменением (судьи, прокуроры, работники правоохранительных органов) и законотворчеством (например, депутаты законодательных собраний, среди которых, кстати, многие не являются профессиональными юристами). Возможны и расхождения между правосознанием людей и их реальными поступками, которые они совершают вопреки своим собственным представлениям о правовых нормах. Но так или иначе в содержании правосознания фиксируются определенные правовые ценности и идеалы, а также представления относительно правовых норм, на основе которых государство должно поддерживать общественный порядок. Правосознание как часть общественного сознания отражает условия жизни людей и потребности, возникающие у них в данных условиях.

Понятие правовой культуры и ее функции

Представления людей о правовой культуре столь же многообразны и сложны, как и общие представления о том, что такое культура вообще и как ее понимать при рассмотрении различных проявлений этого феномена в реальной жизни. Некоторые юристы насчитывают порядка 250 различных позиций по вопросу об определении правовой культуры.

С древних времен о культуре (лат. Humanitas) спорили представители многих направлений общественной мысли, доказывая, что этим словом возможно обозначать и совокупность навыков и умений, и результат деятельности человека. Согласно "культурологическому" мифу Протагора, возникновением материальной культуры, а также упорядочением развития общественной жизни люди обязаны, кроме всего прочего, помощи богов. По мнению Демокрита, только человек является творцом культуры, которую он создает, "подчиняясь своим потребностям" и "подражая природе". Единственным мерилом человеческой деятельности в классической античности становится всестороннее гармоничное развитие личности и общества. правовой культура юрист

Достижения людей в области производства Аристотель ценил ниже, чем практическую общественно-политическую деятельность, целью которой и было создать совершенное общественное устройство. Однако чтобы добиться высшей ступени культуры, которую Аристотель видит в духовном воспитании, человеку необходимо время и досуг [3].

Пытаясь исследовать научные концепции о понимании обозначенной конструкции, следует признать, что правовая культура есть часть общей культуры, которая накоплена человечеством за долгие годы жизни на этой земле. Признавая существование различных подходов к анализу культуры, необходимо обратить внимание на следующее. С позиции антропологического фактора культура понимается как совокупность всех благ, созданных людьми в процессе жизни. При этом подчеркиваются их отличия от природы естественной, сопоставляются различные проявления культуры в общественной жизни. Такому подходу присущи некоторые недостатки. Он позволяет нам лишь суммарно рассматривать те результаты человеческой деятельности, которые находят свое выражение в многочисленных объектах, характеризуемых как ценности. Однако, не понятным становится вопрос о том, что следует относить к системе ценностей. При этом нельзя объяснить и смысл правовых ценностей, которые представляются важными для глубокого осмысления правовой культуры.

В различные исторические эпохи на первый план выдвигались неодинаковые духовные ценности и идеалы, выступавшие в качестве ориентиров для позитивного права и всей юридической деятельности. В Древней Греции и Древнем Риме разумным считалось стремиться к добру, справедливости, общему благу, а поэтому даже естественное право отождествлялось с этими ценностями. Кроме того, абстрактные понятия естественного права были конкретизированы и приближены к практике римскими юристами, которые из разумной природы человека выводили брак, рождение и воспитание детей.

В период Средневековья разумность человека связывалась с проявлением в нем божественного разума, и общезначимые ценности отождествлялось с ценностями христианской веры.

Начиная с эпохи Нового времени особо ценными признаются прирожденные неотчуждаемые права человека: на свободу, равенство, собственность, жизнь и т. п.

Неодинаковые подходы в осмыслении различных ценностей, аккумулированных в культуре, приводили к диссонансу правовых явлений, например, долгое время между ценностями общечеловеческого характера и позитивным правом существовали серьезные противоречия, проявившиеся в тоталитарных государствах, где грубо нарушались основные права и свободы личности. Однако с середины XX в., после принятия международно-правовых актов, закрепивших основные права и свободы человека и гражданина: Всеобщей декларации прав человека (1948 г.), Международного пакта о гражданских и политических правах (1966 г.), Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.), и признания многими государствами в своих конституциях прирожденных неотъемлемых прав человека, общечеловеческие ценности закрепляются в юридических документах, а естественное право становится частью позитивного [3].

Конституция России признает права и свободы человека и гражданина "непосредственно действующими". Именно они, согласно Основному закону страны, "определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием". Это положение позволяет считать, что любой закон и иной акт государственной власти могут считаться правовым только при условии соблюдения в нем прав человека и гражданина.

Хотя в настоящий момент естественное право не противостоит позитивному, оно с ним полностью не совпадает. Естественное право всегда опережает позитивное, поскольку содержит в себе ценности и идеалы, еще не закрепленные в законодательстве. Их формализация и охрана - перспективная задача позитивного права.

П.И. Новгородцев по этому поводу писал: "Установленные законодателем правила и порядки, законы и учреждения могут быть истинно правовыми только в том случае, если они удовлетворяют требованиям справедливости и служат добру".

Играя важную роль в процессе развития ценностных представлений о культуре, данный подход следует усилить другими способами анализа культуры. Во-первых, важно иметь в виду тот факт, что культура представляет собой творческий процесс и так или иначе связана с человеческой деятельностью. В этом случае культура анализируется через процессы духовного производства, функционирования и совершенствования человека.

Социологический подход позволяет взглянуть на культуру как на совокупность духовных ценностей, имеющих большое значение в общественной жизни. Именно они вырабатываются людьми, охраняются и защищаются ими как значимые принципы их жизни, способные оказывать влияние на формирование поведения людей. Сторонники такой концепции предлагают общую модель культуры как универсального свойства общественной жизни. Личностный подход к пониманию культуры действительно акцентировал внимание на исследовании правовой культуры отдельных социальных групп.

Философский взгляд на культуру позволил обратиться к принципам системного анализа этого понятия. Данные различных наук (этнографии, археологии, антропологии) дали возможность осознать суть культурологического феномена в творческой деятельности людей. Несмотря на существование биполярных подходов ученых по различным аспектам проявления культуры, убедительным является понимание того, что прогресс культуры совпадает с развитием личности в любой сфере социальной жизнедеятельности. При этом культура анализируется с позиции исторически активной творческой деятельности человека и его развития как субъекта этой деятельности. Такой подход имеет важное методологическое значение для понимания правовой культуры личности. Это дает возможность увидеть в правовой культуре творческий и личностный аспект. Не случайно поэтому правовая культура определяется как особый феномен в социальной жизни. В современной науке прослеживается тенденция аксиологизации культуры, присвоение ей положительных характеристик. С этой точки зрения культура понимается как система ценностей и процесс их реализации. Это позволяет рассматривать правовую культуру с позиции гуманизации человека и общества. Понимая культуру как творческий процесс, а также как специфический способ человеческой деятельности, исследователи обращают внимание на взаимосвязанные объекты - культуру личности и культуру всего общества. Данный подход носит также методологический характер и позволяет разграничить правовую культуру общества и личности в отдельности [3, c. 67].

Современное осмысление правовой культуры невозможно без экскурса в недавнее прошлое. Несомненно, важным значением для научных исследований было обращение внимания на особенности формирования русской национальной правовой культуры. При этом формирование правовой культуры и правового сознания рассматривались как системообразующие факторы становления и развития российской государственности. Начало этапа становления национальной правовой культуры относят к древнерусскому периоду. Этап формирования собственно национальной правовой культуры определяется концом XVIII - началом XIX века. В этот период продолжают развиваться позиции различных школ права, а популярность приобретают идеи о неотъемлемых правах и свободах людей, которые интерпретируются в концепции естественного права. Однако оно не соответствовало принципам официальной государственной политики, а потому рассмотрение данных проблем было запрещено даже в учебных заведениях. Предпочтение было отдано законоведению.

В 60-е гг. XIX в. осуществляются попытки теоретически обосновать и разработать теорию правовой культуры, связанную с изменениями в законодательстве, правовой системе и возможным принятием в стране конституции. Констатировалась необходимость развивать "новое юридическое мышление", в рамках которого сформировались основные представления о правовой культуре (Л.И. Петражицкий, Б.А. Кистяковсский, Г.Ф. Шершеневич). При этом праву как юридическому понятию было уделено особое внимание. Примечательны в этом смысле слова, сказанные Б.А. Кистяковским, который заметил, что "русский научный мир может гордиться тем, что именно в русской научно-юридической литературе раньше других было выдвинуто требование изучать право как явление социальное".

Понимание правовой культуры как качественного состояния правовой жизни начинается в XX веке. Впервые в России заговорили о формировании правового сознания и правовой культуры не на индивидуальном, а на всеобщем уровне. Разработанные концепции о возможности воспитания "человека нового типа" требовали создания специальных программ обучения и воспитания людей. Здесь была велика роль назидательности, "революционной идеологии", пропагандирующей классовый подход, насильственный слом старых государственных и правовых институтов. Источником формирования представлений о понятии служили идеи партийного руководства [3, c. 68].

Системные исследования правовой культуры предпринимаются в 60 - 70-е годы XX века. Появились работы Е.В. Аграновской, С.С. Алексеева, В.П. Казимирчука, Д.А. Керимова, Н.М. Кейзерова, В.П. Кудрявцева, Е.А. Лукашевой и других по вопросам методологии изучения ее сущности. В этот же период складываются основные концепции по вопросу о формировании правовой культуры и ее сущности. Правда объяснения конструкции с юридической точки зрения осуществлялись через категорию "социалистическая правовая культура". Однако стоит заметить, что разработка этого понятия предпринималась в основном с прикладных позиций, без учета социально-философского аспекта проблемы (с данной точкой зрения согласны не все юристы).

Под правовой культурой общества, по мнению В.В. Лазарева, следует понимать качественное состояние его правовой жизни, выражающееся в достигнутом уровне реализации правовых актов, правовой и правоприменительной деятельности, правосознания и правового развития личности, а также в степени свободы ее поведения и взаимной ответственности государства и личности, положительно влияющих на общественное развитие и поддержание самих условий существования общества. Н.Я. Соколов обращает внимание на то, что правовая культура может рассматриваться как совокупность правовых знаний, убеждений, установок личности, которые реализуются в процессе труда, общения, поведения, а также отношения к материальным и духовным ценностям общества. В литературе закрепилось понимание культуры и как совокупности принципов, мировоззренческих установок в области права, подкрепленных профессионально-правовыми знаниями. Исследование подобных понятий предполагает обратить внимание на то, что правовая культура - категория общечеловеческих ценностей, она выступает критерием становления российской государственности.

Правовая культура может рассматриваться как оценочная и как содержательная категория. В первом случае осуществляется исследование механизма правового поведения субъектов права в рамках определенного коллектива. Во втором - анализируется внутренняя составляющая понятия.

Правовая культура индивидуумов. Состояние правовой культуры российского общества

Одним из важнейших признаков правовой культуры в современных условиях правоприменения является ответственность государства перед личностью. Такая ответственность проявляется в признании государством прав и свобод человека и гражданина, соблюдении этих прав и свобод, защите прав и свобод личности, гарантированности прав и свобод человека. Институт ответственности государства обеспечивает оптимальное функционирование государственной власти в соответствии с интересами народа, противодействуя превращению государства из органа, стоящего на службе обществу, в организацию бюрократии, обслуживающей свои собственные интересы.

В настоящее время фактически высшие органы государственной власти и их должностные лица, нарушающие Конституцию РФ, не несут ответственности. Отсутствует какой-либо реальный механизм защиты и охраны Конституции, включая процедуру выхода из конституционного кризиса. Между тем в правовых государствах функционируют государственные и общественные институты, приняты процедуры привлечения к ответственности всех субъектов высшего эшелона власти за провалы в делах и неблаговидное поведение. Мерами такой ответственности для законодательной, исполнительной, судебной, информационной власти являются: досрочный отзыв депутатов, отставка правительства, роспуск парламентов, запрет на работу в средствах массовой информации лицам, уличенным во лжи, и т.д.

В настоящее время, когда политические и экономические реформы, проводимые в России, потребовали развития культуры правоприменения, как никогда становится ясно, насколько важен для обеспечения эффективности правового регулирования процесс создания закона, выработки первоначальной концепции будущего акта, составление и обсуждение проекта, учет мнений и интересов различных социальных групп, соотношение с другими нормативными актами, способность будущего закона "вписаться" в уже существующую правовую систему, способность адаптироваться новому закону, экономические основы его существования и реального применения [2, c. 54].

Правовая культура немыслима в обществе, где нарушаются законы, не соблюдаются элементарные права и свободы человека, где правопорядок сталкивается с массовым произволом должностных лиц, неконтролируемым уровнем преступности и иной юридической деликатности.

Все эти позиции обобщаются в категории законности - социального режима, характеризуемого строгим соблюдением субъектами права законов и основанных на них нормативных актов. Правовая культура общества предполагает высокий уровень законности в стране, эффективные юрисдикционные механизмы, способные ограждать от посягательств на законопослушных граждан, принуждать нарушителей к исполнению своих обязанностей.

Правовая культура в сфере реализации норм права включает:

- знание законодательства и возможностей юридической науки. Тот, кто не знает закона, не может быть его блюстителем, охранять права и свободы граждан;

- убежденность в необходимости и социальной полезности законов и подзаконных актов, в ценности права как меры свободы и справедливости;

- умение пользоваться правовым инструментарием - законами и другими правовыми актами в повседневной деятельности, юридической техникой, достижениями юридической науки и практики.

Общество и государство не может и не должно терпеть невежд, зазнаек, дилетантов на должностях, которые связаны с вопросами укрепления правопорядка, законности, охраной и защитой прав и свобод граждан;

Профессионализм и справедливость торжествуют в юридической практике лишь тогда, когда юрист как служитель закона честно, исполняет свой морально-правовой долг, постоянно повышает мастерство и находится на уровне последних достижений теоретической и практической юриспруденции.

Исключительно важное значение имеет проблема преодоления правового нигилизма юриста-практика, его некомпетентности, низкого профессионализма, неумения разобраться в конкретных жизненных ситуациях, дать им правильную юридическую оценку, в результате чего появляются незаконные и необоснованные решения. Необходимо отказаться от подготовки юристов-середнячков, от выпуска дипломированных специалистов, не имеющих надлежащего уровня в своей профессии. Будущим профессионалам целесообразно излагать юридические науки на основе плюрализма мысли ученых, юридических школ, уделять внимание развитию творческого понимания правовых проблем, возникающих в обществе, давать им необходимые практические навыки: выступать публично, общаться с людьми, грамотно составлять юридические документы и др.

Разумеется, что культура юриста-профессионала должна быть более высокой по сравнению с правовой культурой иных граждан. Совокупность правовых государственных органов принято называть правоохранительными. Правоохранительные органы призваны способствовать укреплению законности и правопорядка, предупреждению и искоренению преступности, охране интересов общества, прав, свобод граждан, воспитанию граждан в духе неуклонного соблюдения конституции и иных законов, уважения правил общежития.

Судебная форма защиты прав граждан имеет свои преимущества перед другими формами. Это обусловлено высоким положением суда РФ как органа, подчиненного только закону, независимостью судей, т.к. вместое с тем для того, чтобы все указанные факторы способствовали реализации прав граждан, необходимо высокое качество правосудия, которое определяется уровнем общей и правовой культуры.

Уровень личной (в том числе и правовой) культуры следователя, судьи, прокурора и т.д., их отношение к этическим, юридическим нормам, общей и профессиональной эрудиции, умение точно и лаконично формулировать аргументы и выводы, описывать факты, обрабатывать информацию откладывают отпечаток на уровень культуры производства уголовных, гражданских дел, судебных разбирательств и т.д., т.е. на всю деятельность работника правоохранительных органов.

Задания 1.

Дайте определение понятиям:

Классицизм - (от лат. classicus - образцовый), художественный стиль и эстетическое направление в европейской литературе и искусстве 17 - начала 19 вв., одной из важных черт которых являлось обращение к образам и формам античной литературы и искусства как идеальному эстетическому эталону. Классицизм формируется, испытывая воздействие других непосредственно соприкасающихся с ним общеевропейских направлений в искусстве: он отталкивается от предшествующей ему эстетики Возрождения и противоборствует активно сосуществующему с ним искусству барокко, проникнутому сознанием всеобщего разлада, порожденного кризисом идеалов минувшей эпохи.

Менталитет - [от лат. mens, mentis - ум и alis - другие] - система своеобразия психической жизни людей, принадлежащих к конкретной культуре, качественная совокупность особенностей восприятия и оценки ими окружающего мира.

Комедия - Комедия

(от греч. komodнa), вид драмы, исполненный комического пафоса. Термин комедия означал первоначально в Древней Греции весёлые песни (от komos - весёлая процессия и ode - песня). Долгое время под К. подразумевалось произведение, полярное трагедии, с обязательным счастливым концом; его герои, как правило, были из низшего сословия. Во многих поэтиках, вплоть до классицизма (Н. Буало), К. определялась как "низший" жанр, а вся драма делилась на полярно соотнесённые К. и трагедию; такое членение осознанно было нарушено в литературе Просвещения признанием "среднего" жанра - так называемой мещанской драмы. В 19 в. и особенно 20 в. Комедия - весьма свободный разноликий жанр.

Православие - одно из основных (наряду с католицизмом и протестантизмом) направлений в христианстве. Получило распространение преимущественно в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Среди верующей части населения православные преобладают в Греции, в ряде республик Югославии (Сербия, Македония, Черногория), в Румынии, Болгарии, на Кипре. В странах СНГ последователи православия превалируют среди верующих в РФ, на Украине, в Белоруссии, Грузии.

Коринфский ордер - Коринфский ордер, один из трёх основных греческих архитектурных ордеров. Сложился во 2-й половине 5 в. до н. э. (примененная Иктином коринфская колонна в целле храма Аполлона в Бассах на Пелопоннесе, около 430 до н. э.) как более насыщенный декором вариант ионического ордера (более высокая капитель, украшенная стилизованными листьями аканта и завитками; модульоны или больше развитые консоли под венчающей плитой карниза заменяют дентикулы или применяются в сочетании с ними). Пышный и торжественный коринфский ордер получил распространение в архитектуре эллинизма и особенно Древнего Рима.

Миниатюра - в литературе, театре, цирке, на эстраде, жанр "малых форм": небольшое по размеру произведение - короткий рассказ, короткая пьеса, водевиль, интермедия, скетч, разговорная, хореографическая или музыкальная сценка.

Тотемизм - комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев родоплеменного общества, связанных с представлением о сверхъестественном родстве между определёнными группами людей и так называемыми тотемами - видами животных и растений.

Мифология - (греч. mythologia, от mythos - предание, сказание и lуgos - слово, рассказ, учение), фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытнообщинной формации, как правило, передаваемое в форме устных повествований - мифов.

Модерн - (франц. moderne - новейший, современный), одно из названий стилевого направления в европейском и американском искусстве конца 19 - начала 20 вв. В Бельгии, Великобритании и США оно известно как "новое искусство" (Art Nouveau), в Германии - "югендстиль" (Jugendstil), в Австрии - "стиль Сецессиона" (Sezessionstil), в Италии - "стиль Либерти" ("stile Liberty"), в Испании - "модернизм" (modernismo). Модерн возник в условиях кризиса буржуазной культуры как один из видов неоромантического протеста против антиэстетичности буржуазного образа жизни, как реакция на господство позитивизма и прагматизма.

Полис - город-государство, особая форма социально-экономические и политические организации общества, типичная для Древней Греции и Древней Италии.

Дайте характеристику исторической личности:

Аристофан - [ок. 450 - ок. 385 до христ. эры] - виднейший древнегреческий драматург, самый яркий представитель политической комедии конца V и начала IV в. Обстоятельства его жизни нам почти неизвестны. Родившись, по-видимому, в Афинах, А. жил в эпоху самого расцвета афинской демократии и был современником продолжительной пелопонесской войны греков со спартанцами [431-404], когда в Афинах происходила ожесточенная классовая и политическая борьба. Захватившая власть радикально-демократическая партия торгово-капиталистического класса проводила агрессивную политику и стояла за продолжение войны со спартанцами, которая сулила монополию афинской торговли и обогащение. К этой партии по своим интересам примыкала и более умеренная торгово-аристократическая партия. В оппозиции была лишь земельная аристократия, которую разоряла война; она стояла за мир со Спартой, ненавидела разжигавших народ демагогов и замышляла олигархический переворот. Отстраненная от активной политики, эта группа аристократического класса старалась использовать театр как орудие пропаганды своих консервативных идей. А., не будучи аристократом, в молодости был деятельным членом аристократических клубов (так наз. гетерий), готовивших олигархический переворот, и, следовательно сочувствовал идеологии земельной аристократии.

А. написал до сорока комедий, из которых до нас сохранились лишь одиннадцать.

Вольфганг Амадей Моцарт - (27.1.1756, Зальцбург, - 5.12.1791, Вена), австрийский композитор. Среди величайших мастеров музыки М. выделяется ранним расцветом мощного и всестороннего дарования, необычностью жизненной судьбы - от триумфов вундеркинда до тяжёлой борьбы за существование и признание в зрелом возрасте, беспримерной смелостью художника, который предпочёл необеспеченную жизнь независимого мастера унизительной службе у деспота-вельможи, и, наконец, всеобъемлющим значением творчества, охватывающего почти все жанры музыки.

Геродот - (р. между 490 и 480 до н. э., Галикарнас, на Ю.-З.М. Азии, - умер около 425 до н. э., Афины или Фурии, Южная Италия), древнегреческий историк. В молодости принимал участие в борьбе с тиранией и был вынужден покинуть Галикарнас после её установления. Некоторое время жил на о. Самос. Много путешествовал: посетил Малую Азию, Вавилон, Финикию, Египет, Кирену, различные города балканской Греции, побережье Чёрного моря вплоть до Ольвии, где собирал сведения о скифах. Длительное время жил в Афинах; близость Г. к вождю афинской демократии Периклу оказала сильное влияние на его политические взгляды. Из Афин около 443 Г. переселился в Фурии.

Труд Г., условно названный "Историей", посвящен важнейшему политическому событию греческой истории - греко-персидским войнам (500-449 до н. э.); изложение доведено до взятия греками г. Сеста (в Геллеспонте) в 478. Впоследствии александрийские учёные разделили сочинения Г. на 9 книг, по числу муз, каждая книга была названа именем одной из муз. Главным мотивом "Истории" Г. является идея борьбы греч. мира с миром восточным.

Иоганн Гуттенберг - [р. между 1394-99 (или в 1406) - умер 3.2.1468], немецкий изобретатель, создавший европейский способ книгопечатания, первый типограф Европы. Способ Гуттенберка (печатный набор) позволил получать произвольное число идентичных оттисков текста с формы, составленной из подвижных и заменяемых элементов - литер. Литера - первая стандартная деталь в истории европейской техники. Г. сконструировал словолитный ручной прибор, обеспечивший стандартность литеры и массовость её изготовления. Прибор представлял собой полый металлический стержень со съёмной нижней стенкой из мягкого металла, на которой с помощью твёрдого штампа - пунсона выбивался рисунок буквы.

Чарльз Диккенс - (7.2.1812, Лендпорт, близ Портсмута, - 9.6.1870, Гейдсхилл), английский писатель. Сын портового чиновника. В связи с разорением отца и заключением его в долговую тюрьму Д. ещё мальчиком помогал семье. Позднее был парламентским стенографом и газетным репортёром. В первом произведении Д. - "Очерки Боза" (1836) сказались склонность Д. к реалистической сатире, его жизнелюбивый юмор и сентиментальный пафос, в основе которого - социальное сострадание. Роман "Посмертные записки Пиквикского клуба" (1837) - комическая эпопея, в центре которой благодушный чудак мистер Пиквик, наивный и трогательный благодетель человечества.

Заключение

Правовая культура - одна из форм социально значимой творческой деятельности людей в сфере государственно-правовых отношений. Она выражена в правовых нормах, институтах и в способности дать оценку данным явлениям.

Правовая культура является непременной составной частью общечеловеческой культуры. Подлинно культурным признается такое общество, где разработана и действует развернутая и непротиворечивая система законодательства, отражающая общечеловеческие духовные ценности, где права личности обеспечиваются и защищаются, где господствует режим законности и законопослушания, где сохраняются юридические памятники как непреложные культурные ценности.

Правовая культура является непременной составной частью общечеловеческой культуры. Подлинно культурным обществом является то, где разработана и действует развернутая и непротиворечивая система законодательства, отражающая общечеловеческие духовные ценности, где права личности обеспечиваются и защищаются, господствует режим законности и законопослушания, где сохраняются юридические памятники как непреложные культурные ценности.

Правовая культура, отражая уровень правовой цивилизованности общества и включая в себя прогрессивные достижения зарубежных правовых систем, объединяет все, что создано человечеством в правовой сфере, - право, юридическую науку, правосознание, практику законотворчества и судебной деятельности, юридическое мировоззрение, национальные корни, историческую память, юридические обычаи и традиции. Это обусловленное социальным, экономическим и духовным строем общества внутреннее состояние его правовой жизни.

Список литературы

1. Бачило И.Л. Проблемы гармонизации в законодательстве // Журнал российского права. - 2000. - № 8.

2. Бородин С.В., Лунев В.В. О криминологической экспертизе законов и иных нормативных актов // Государство и право. - 2002. - № 6.

3. Ершова Л.А. Правовая культура должностных лиц и пути ее формирования. - М., 1991.

4. Кейзеров Н.М. Политическая и правовая культура. Методологические проблемы. - М., 1983.

5. Клейменова Е.В., Моралева К.А. Правовая культура и ее стандарты в конституциях Российской Федерации // Правоведение. - 2003. - № 1. - С. 52.

6. Общая теория государства и права. Академический курс. / Под ред. Марченко М.Н. В 2 т. Т.1. - М.: Зерцало, 1999.

7. Розин В.М. Введение в культурологию. - М.: Форум, 2007.

8. Семитко А.П. Русская правовая культур: мифологические и социально-экономические истоки и предпосылки // Государство и право. - 1992. - № 10. - С. 108.

9. Угринович Д.М. Теория культуры. - М.: Просвещение, 1982.

Размещено на Allbest.ru