Правовое регулирование отношений в Древней Индии по данным Вишну-Смрити

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследовательская работа

«Правовое регулирование отношений в Древней Индии по данным ВИШНУ-СМРИТИ»

Москва 2011 - 2012 учебный год

Содержание

Введение

1. Историческая справка

2. Основная часть

2.1 Представления о функциях царя

2.2 Сословная организация общества в Древней Индии

2.3 Система прегрешений согласно Вишну-Смрити

2.4 Семейное право

2.5 Наследственное право

2.6 Судебный процесс

Заключение

Библиография

Введение

право индия вишну смрити

ВИШНУ-СМРИТИ - сборник древнеиндийских правил и предписаний, регламентирующих личную жизнь человека и содержащие правовые, религиозные, морально-этические и другие нормы поведения

Целью данной работы является выявление основных черт и принципов функционирования древнеиндийской системы судопроизводства,

Задачи:

Найти и изучить литературу по теме, используя Интернет и другие информационные источники.

Проанализировать, какие положения закреплялись в древнейших памятниках права, насколько гуманным было государство в древности.

Методы исследования:

?Анализ документов

?Историко-логический анализ

?Структурный анализ

Основные формы исследования: эмпирическое исследование - работа с конкретными фактами

Знакомство с древними правовыми нормами не только интересно. Оно также помогает и в решении конкретных проблем, стоящих перед современным обществом. «Без достижений древних цивилизаций наш мир не мыслим ни в одном своём звене» (Г.М. Бонгард-Левин).

Помимо самого источника (Практикум по истории древнего мира под редакцией И.С.Свенцицкой) существенную помощь в написании работы мне оказали труды по истории и источниковедению древнего Востока, а также по истории государства и права этого периода. В.И.Авдиев характеризует Древнюю Индию, начиная с географического положения и заканчивая правлением Ашоки. Пособие под редакцией В.И.Кузищина охватывает материал от зарождения древних цивилизаций до начала средневековья. Даётся обзор источниковедческой базы, научные школы, подробно характеризует Южную Азию; социально-экономический и политический строй Древней Индии в частности. А.И.Косарев рассматривает государство и право стран Древнего Востока, описывает сословную организацию древнеиндийского общества. Книга «Древние цивилизации» под общей редакцией Г.М.Бонгард-Левина повествуется о древних цивилизациях, об их материальном и духовном вкладе в человеческую культуру.

Что касается пособий по истории государства и праву, то они содержат рекомендации по изучению юридических документов и содержат глоссарий юридических понятий и терминов по курсу «История государства и права зарубежных стран».

1. Историческая справка

ВИШНУ-СМРИТИ принадлежит к числу древнеиндийских сочинений, называемых «дхармашастра». Слово шастра на древнеиндийском языке (санскрите) означает «наука» или «книга». Слово дхарма можно определить как «долг», под которым подразумеваются, прежде всего, религиозно-моральные обязанности человека, зависящие от его социального положения. Дхармашастры содержат наставления по вопросам права, даваемые в связи с изложением обязанностей царя по установлению порядка в государстве.

«ВИШНУ-СМРИТИ» датируют в пределах I-IVвв., но на основе использования нескольких более ранних текстов («Законов Ману»).

«ВИШНУ-СМРИТИ» построена в виде назиданий, которые даёт богине Земли один из наиболее почитаемых в индуизме богов - Вишну. Весь памятник состоит из ста глав (по числу эпитетов Вишну). Каждая глава завершается стихами.

* - «Древний Восток», практикум по истории Древнего мира, под. ред.И.С.Свенцицкой, М.:Просвещение,1989.-139с, с.108-109.

2. Основная часть

2.1 Представления о функциях царя

Во главе государства стоял правитель - царь (раджа), обладавший широкими полномочиями исполнительной власти. Согласно ВИШНУ-СМРИТИ обязанности правителя - это, во-первых, охрана подданных, во-вторых, обеспечение исполнения каждым человеком его дхармы (долга) в соответствии с его варной и стадией жизни, защита варн от смешения (Глава III, №№1-3,46). Основными элементами государства считались владыка (правитель), его помощники, крепости, казна, войско, сельская местность и союзники (№33). Государство жило за счёт налогов с подданных. Платили все, кроме брахманов, т.к. их долг - блюсти благочестие (№№22-32). Царь назначал и смещал чиновников, командовал армией (№№7-10,38,39). В делах государственного управления правитель должен был советоваться с брахманами. Высший суд творил также «вместе с мудрыми брахманами» (№№72-74). Для лучшей осведомлённости в делах государства на царской службе состояли соглядатели(№35). Функции царя - это налагать наказания в соответствии с преступлением (№№36-37,91-94). Наказывать справедливо: карать своих врагов, друзьям оставаться верным, к брахманам - терпеливым (№96). Только там, где есть наказание, а правитель зорко следит за всем, что происходит в государстве - подданные процветают (№95). Цель наказания - в устрашении. При этом царь должен быть величественен, носить великолепные одежды и украшения (магические обереги), улыбаться даже с теми, кто достоин казни (№№85-90).

2.2 Сословная организация общества в Древней Индии

Специфической чертой Древней Индии был кастовый строй. В зависимости от принадлежности к той или иной варне определялось правовое положение человека. Существовало четыре варны. Из них: первые три - брахманы, кшатрии, вайшьи считались дваждырожденными. Им предписывались определенные обряды, сопровождающие их на протяжении всей жизни (Глава II, №№1-3). Общим для всех дваждырожденных являлось жертвоприношение и изучение Вед (№9). Приобщаясь к священному знанию, человек как бы рождался заново.

В ВИШНУ-СМРИТИ определяются обязанности каждой из групп. Высшей варной считались брахманы, их дхарма определяла привилегированное положение в обществе. Долг брахмана заключался в учении (№4), а средствами к существованию было принесение жертв для других и получение даров (№№10,11). Члены этой варны освобождались от повинностей (Глава III, №26). Вместе с царем они разбирали тяжбы, судили (№72). Согласно прямому порядку варн у брахмана могло быть четыре жены (Глава XXIV, №1).

Следующее положение в сословной лестнице занимали кшатрии. Дхарма кшатрия - это владение оружием, т.е. военное дело. Отсюда средством к существованию являлась защита земли (Глава II, №№10,12). Кшатрии должны были платить налог - шестую часть со всех доходов (Глава III, №22,28). У него могло быть три жены (Глава XXIV, №2).

Обязанностью вайшиев считалась охрана скота. Дхарма предписывала им заниматься земледелием, скотоводством, торговлей, ростовщичеством и выращиванием живого товара (Глава II, №№4,13). Вайшьи также должны были платить налог. Но у них не было привилегий двух первых варн. При правонарушении они подлежали более суровому наказанию. Представитель этой касты мог иметь две жены (Глава XXIV, №3).

Варна шудр - это варна единожды рожденных. Их делом считалось служить дваждырожденным. Дхарма шудр - занятие всеми ремеслами (Глава II, №№8,14). Они могли иметь только одну жену (Глава XXIV, №4).

Кроме этого, следует отметить, что были варны возникшие при смешении каст. Они указывались по отцу и матери. Узнавались они по их занятиям: актерству, охоте, восхвалении, приведении в исполнение смертных казнь, службе в гареме, уходу за лошадьми и службе колесничими.

2.3 Система прегрешений согласно ВИШНУ-СМРИТИ

Общественно-политическое развитие Древнего Востока наложило свой отпечаток на развитие правовых отношений. Наряду с преступлениями существовали и прегрешения.

Классификация прегрешений

В Главе 43 даётся перечень разнообразных адов для грешников.

В ВИШНУ-СМРИТИ указывается 21 вариант ада. К ним относились: темнота, непроглядная тьма, ужас, величайший ужас, нить времени или смерти, великий ад, оживляющий для новых пыток, незыбь, горение, сжигание, сжатие, вороны, узы, зловоние, пронзание железными прутьями, сковорода, колдобины, вонзание шипов дерева, огненная река, лес с листьями из кинжалов, железные оковы.

Совершившие прегрешения атипатака, или «прегрешения наитягчайшие» и не прошедшие покаяния мучаются последовательно в каждом из этих адов. Для совершивших другие виды прегрешений устанавливаются определенные сроки искупления вины.

2.4 Семейное право

При заключении брака существовали определенные обряды, сопровождавшие церемонии бракосочетаний. Согласно правилам древней Индии, браки заключались между представителями одной варны (Глава XXIV, №№5-8).

Тем не мене не были исключены браки и между людьми разных каст. Такие браки имели определенные последствия для детей: их дхарма была предопределена (Глава XVI №№8-14,глава XXIV, №№5-8).

Кроме этого, нельзя было жениться на родственницах с материнской стороны до пятого колена и со стороны отца до седьмого, на принадлежащих к неизвестному семейству, на больных, на ярко-рыжих и на болтливых (Глава XXIV, №№9-16).

К прегрешениям, хотя и менее тяжким, относилось и допущение старшим братом женитьбы младшего прежде себя и женитьба младшего брата раньше старшего (Глава 37, №№15-16).

Существовало восемь форм брака: брахма, дайва, арша, праджапатья, гандхарва, асура, ракшаса и пайшача. (Глава XXIV, №№17,18).

Брахма (дарение дочери достойному приглашенному жениху), дайва (дарение жрецу, исполняющему жертвоприношение), арша (когда отец невесты получает пару коров) и праджапатья (дарение девушки тому, кто сватается) соответствовали дхарме. Кшатрием, помимо первых четырех форм брака, можно было выходить замуж и по обряду гандхарва -- союз между двумя влюбленными без согласия матери и отца (Глава XXIV, №№27,28).

Женясь, сын искупал грехи отцов: по обряду брахма грехи двадцати одного поколения, по обряду дайва,-- четырнадцати, по обряду арша, -- семи, по обряду праджапатья -- четырех (Глава XXIV, №№29-32).

Выдача дочери замуж по определенному обряду обеспечивало ее предкам лучшую жизнь на небесах (Глава XXIV, №№33-37).

Согласно правилам древней Индии, девушку мог выдавать замуж ограниченный круг лиц: отец, дед по отцовской линии, брат, родственник-сакулья (двоюродные родственники), дед со стороны матери и мать. «Если нет предыдущего, то каждый раз это делает последующий дееспособный» (Глава XXIV, №№38-39).

В обязанности женщин входило: выполнение тех же обетов и церемоний, что и у мужа, оказывание почтения свекрови, свекру, старшим, божествам и гостям, содержание домашней утвари в порядке, быть экономной хозяйкой, выполнение церемоний, приносящих благо (Глава XXV, №№1-8).

Древнеиндийская семья носила патриархальный характер, во главе семьи стоял старший мужчина. На протяжении всей жизни, женщины были ограничены в правах и находились в зависимом положении от мужчин: в детстве от отца, в молодости от мужа, в старости от сыновей (Глава XXV, №№9-13).

Если женщина становилась вдовой, то она должна была вести целомудренный образ жизни, либо совершить обряд самосожжения на погребальном костре. «Добродетельная жена, пребывающая в целомудрии после смерти мужа, даже не имея сыновей, попадает на небеса…» (Глава XXV, №№14,17).

2.5 Наследственное право

Наследование зависело от степени родства и осуществлялось по мужской линии. По общему правилу наследство скончавшегося отца делилось поровну между его сыновьями. В документе прописан порядок и очередность наследования. Все сыновья подразделялись на двенадцать категорий в зависимости от касты, к которой принадлежала мать ребенка. В первую очередь наследником являлся сын, рожденный от законной жены. Во вторую очередь: сын, рожденный женой по поручению от родственника или брахмана. Затем наследником является сын путрики. Путрика - девушка, не имеющая братьев и отданная замуж отцом со словами: «Ее сын будет моим сыном». Наследником четвертой очереди являлся сын от девушки, имевшей право на вторичную брачную церемонию. Следующим долю в наследстве получал усыновленный мальчик. Наследником шестой очереди является «тайно рожденный» сын. Седьмой - сын той, которая была беременна, когда выходила замуж, соответственно он становился сыном того, кто на ней женился. Восьмой - полученный в качестве сына. Девятый - купленный в качестве сына. Десятый - сам пришедший сын. Затем идет подкидыш. И в последнюю очередь - все остальные сыновья. Лишаются доли наследства дети, рожденные от женщины более высокой касты, чем муж. (Глава 15, №№1-27, 37)

Обязанности наследника заключались в следующем: он должен был обеспечивать других родственников, содержать недееспособных, устраивать свадебные церемонии для незамужних сестер. А так же совершать поминальные жертвы.

2.6 Судебный процесс

Основное содержание ВИШНУ-СМРИТИ составляют нормы, посвящённые судебному процессу и определяющие наказание за разные правонарушения. В Древней Индии существовали системы правосудия различных уровней: от царского до кастового. Царский суд, который назывался «суд Брахмы», мог вершиться от имени царя «мудрым брахманом» (Глава III, №№72-74).

Суд был гласным, устным, проходил строго по установленным правилам. Большое значение имело свидетельство очевидцев. Процессуальные правила по гражданским и уголовным делам совпадали. Стороны самостоятельно вызывали свидетелей в суд. В VIII главе оговаривается, кто может, а кто не имеет права быть свидетелем. Согласно правилам ВИШНУ-СМРИТИ свидетелем в суде может выступать человек из хорошей семьи, доброго поведения, состоятельный, совершающий жертвоприношения и соблюдающий аскетические обеты, имеющий детей и знающий дхарму, а кроме того из ученых и почитающих троицу Вед. Свидетелем человек становится потому, что он сам что-то видел или слышал. Свидетелей представлял истец. Говоря правду, свидетели очищались. Но, если говоря правду, человеку угрожала смерть, то можно было говорить неправду, независимо от варновой принадлежности. Процесс опроса свидетелей происходил рано утром, при восходе солнца, этому предшествовало произнесение клятвы. Опрос производился по порядку варн. Если же оказывалось, что свидетели не единодушны в своем мнении, то при вынесении решения царь придерживался мнения большинства. Если свидетелей равное число, то прислушивался к мнению более достойных, если они равны по достоинствам, то - брахманов.

Относительно лжесвидетельства. Лжесвидетеля можно определить по тому, как менялся цвет его лица, и речь становилась бессвязной. Если во время свидетельских показаний, человек, зная правду, молчал, то он приравнивается к лжесвидетелям. Если в деле обнаруживалось лжесвидетельство, то такое дело прекращалось.

Для лжесвидетелей были уготованы определенные меры искупления, такие как махапатака (прегрешения великие) - это жертвоприношение или посещение всех мест паломничества; а также упапатака (прегрешения менее тяжкие)- покаяние или жертвоприношение корове.

Наряду со свидетельскими показаниями, применяемых в судебном процессе, ВИШНУ-СМРИТИ называет такой вид доказательств, как ордалия - «божий суд» - испытание водой, огнём, ядом, весами.

Существовали общие правила проведения ордалий (Глава IX, №№1-33). Во-первых, испытание «божьим судом» применялось по желанию при разбое и государственных преступлениях. Во-вторых, все ордалии следовало устраивать в присутствии царя и брахманов, на восходе солнца, после поста и омовения. В-третьих, в Вишну-Смрити оговаривается, к кому нельзя применять наказания весами, огнём, водой и ядом; а также время года.

Заключение

ВИШНУ-СМРИТИ не содержит систематического изложения правовых норм. Ей присущ казуистический характер.

Цель наказания виделась прежде всего в устрашении. «Там, где беспрепятственно бродит темное, красноглазое наказание, там подданные процветают, если царь хорошо наблюдает». В ВИШНУ-СМРИТИ проявляется социальное расслоение - кастовый строй. Функция регулирования общественных отношений осуществлялась варново-кастовой организацией общества. Как и в других памятниках раннего состояния общества в документе нашли отражение отношения, присущие патриархальной семье с приниженным положением женщины. Отец охраняет женщину в детстве, муж в молодости, дети в старости. Брак признавался священным и нерасторжимым для женщин.

Суд был гласным, устным, проходил строго по установленным правилам. Важным доказательством в суде считалась клятва. Наряду со свидетельскими показаниями, применяемых в судебном процессе, ВИШНУ-СМРИТИ называет такой вид доказательств, как ордалия - «божий суд».

Наряду с преступлениями существовали и прегрешения.

В ВИШНУ-СМРИТИ даётся перечень разнообразных адов для грешников.

Создавая законы, государство обеспечивало все слои населения, хотя и не в равной мере, определенными гарантиями. Без этого невозможна была бы жизнь общества. Законы упорядочивали отношения между людьми, возлагали на них ответственность за свои поступки, внушали, что у них есть права, пусть даже минимальные, реализации которых можно требовать.

Жестокость древнеиндийских законов ученые объясняют по-разному: одни считают, что в древние времена действовал принцип устрашения, другие полагают, что в этих законах, как в зеркале, отразились суровые нравы эпохи.

Библиография

1. И.С.Свенцицкая, А.А.Вигасин, Н.Л.Просина «Древний Восток», вып.1, «Просвещение», 1988.

2. В.И. Авдиев «История Древнего Востока», М., «Политическая литература», 1948.

3. Древние цивилизации (С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г.Ардзинба и др.; Под общ. Ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. 479 с.:ил.

4. В.И.Кузищин «История Древнего Востока», М., «Высшая школа», 1988.

5. Т.П. Андреевская «Древний Восток», «История» 1996. №5.

6. Н.А. Крашенинникова «История государства и права зарубежных стран», М., «НОРМА», 2007.

7. В.Г. Графский «Всеобщая история права и государства», М., «НОРМА», 2008.

Размещено на Allbest.ru