Ценностные политико-правовые установки государства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Юридический институт Северо-Кавказский федеральный университет

Ценностные политико-правовые установки государства

Манучарян Тамара Васильевна

Ставрополь, Россия

Аннотация

В статье освещаются политико-правовые установки государства, характер правовых ценностей, правовой идеал. Рассматривается проблема необходимости государственной идеологии, вопрос отражения теории ценностей в праве. Определяется место ценностных установок в социальном бытии. Анализируется, какие факты и явления материального и идеального характера имеют статус ценностей. Правовые ценности представлены как разновидность ценностей вообще. Отмечается неизбежность процесса переоценки ценностей.

Ключевые слова: теория ценностей, ценностные установки, государственная идеология, духовные ценности, ценностные ориентации

Ценностные установки являются немаловажной составляющей социального бытия, а также его познания.

Теория ценностей находит отражение в праве. В частности, О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов отмечают, что правовые ценности и оценки играют регулятивную роль, правовые нормы же приобретают значение ценностей и становятся объектом оценки [4, c. 255]. Необходимо отметить, что ценности выражают убеждения и предпочтения, не основывающиеся на эмпирической основе. При этом отличие ценностей от знаний состоит в том, что первые не подвергаются логическому и эмпирическому испытанию. Представляется, что ценности являются определёнными благами и началами, воспринимаемыми интеллектуально и эмоционально. Они призывают субъектов к их сохранению и обладанию ими и деятельности на их основе. правовой государственный политика

В философии смысловой центр бытия человека в мире составляют те или иные ценности. При этом в данном аспекте ценность понимается как то, что чувства и разум людей диктуют признать наиболее значимым из всего и для чего проживается жизнь.

Как известно, философия права имеет своим предметом также изучение и исследование правовых ценностей и оценки в сфере права. Очевидно, что правовая аксиология опирается на понятия общей аксиологии и на теоретические положения о ценностях вообще.

Статус ценностей в праве имеют разнообразные факты и явления материального и идеального характера, а именно: материальные предметы и блага, общественные отношения, человеческие поступки, волевые феномены (мотивы, побуждения), идеи, идеалы, цели, социальные институты. При этом вышеназванные факты и явления представляют собой правовые ценности, ведь они основывают право и правопорядок, идеально обосновывают нормы права, а также фиксируются и охраняются юридическими нормами, составляют цель права и его институтов.

Поскольку правовые ценности являются одним из видов ценностей вообще, то необходимо отметить, что они относятся к группе духовных ценностей. Они выполняют преимущественно регулятивную функцию. Соответственно, их роль - создание, поддержания и укрепления социального порядка и дисциплины, а также нормального функционирования общества.

Правовые ценности изначально существуют в виде ценностей, выработанных общественным и правовым сознанием.

Они присутствуют в правовом сознании в виде обобщенных представлений о справедливости, свободе, равенстве в разных общественных сферах.

Необходимо отметить, что право способствует самосовершенствованию личности, а также является формой реализации активности, творчества человека и гарантией свободы и ограждения от несправедливости.

Процесс переоценки ценностей неизбежен, поскольку с изменением общественных и правовых отношений многое из того, что считалось абсолютным и непреложным, обесценивается, и наоборот, новые ростки общественного бытия порождают новые ценностные идеалы.

Личностные ценности представляют собой идеальные представления о благах, правах и пределах стремлений, связанных со склонностями и желаниями личности, и выступают в известной мере как авторитетные и обязательные установки ее сознания.

Некоторые правовые ценности так или иначе реальны, другие представляются скорее целями и идеалами.

При этом то, что люди выбирают себе как ценность и в чём видят смысл своего существования, не оказывается непременно чем-то высоким: оно может быть направлено и против других людей. То, что делают для себя смыслом, благодаря чему ощущают себя людьми, зависит от духовного уровня человека, а также от того, какой он есть.

Следовательно, правовые ценности производны от понятия личности. Они составляют образ права во взаимосвязанных и взаимодополняющих противоположных элементах.

Правовые ценности по своему характеру деонтичны и предназначены для создания, воспроизводства и укрепления социального порядка и дисциплины в целях гармонизации интересов различных социальных групп людей. Право в жизнедеятельности общества и человека выступает и как основа его самосозидания в истории, и как форма реализации творчества человека, и как гарантия свободы и ограждения от варварства и несправедливости.

Что касается непосредственно правовой ценностной установки, то необходимо отметить, что она представляет собой направленное влияние социальной группы, класса, партии, а также государства на формирование правовых ориентаций личности, масс. Как указывалось, выше, именно юридическая норма оказывает наибольшее воздействие на ценностную установку.

Сегодняшнее общество не может существовать вне ценностных политико-правовых установок государства. Очевидно, что принятый закон является уже определённой правовой ценностной установкой. При этом только при истинной демократии ценностные ориентации большинства населения и правовые установки государства совпадают, а закон в свою очередь трансформируется в общеобязательный регулятор общественных отношений.

Правовая ценностная установка не всегда даёт возможность реализации обеих сторон правового интереса, который в свою очередь не может быть осуществлён там, где ценностные установки заменены ложными ценностями или не представляются неправовыми (авторитарные и тоталитарные режимы).

Г.И. Иконникова и В.П. Ляшенко отмечают, что субъекты общества непрерывно творят и воспроизводят отношения человека к разнообразным потребностям, сотрудничая или борясь друг с другом [5, c. 275]. На базе этих отношений возникают интересы, отличающиеся по уровню конфронтационности. Эти интересы порождают противоречия между ценностными правовыми установками и ориентациями разных общностей и внутри одной общности.

Отношения сотрудничества и диспозиционные отношения способствуют возникновению специфической активности людей (несогласием, противоборством, противодействием ценностным правовым установкам). Зачастую в современном обществе эта активность имеет политический характер и политические формы.

Так, касаясь темы идеала, ценностной установки, необходимо отметить, что в последнее время в фокусе общественных дискуссий все чаще оказывается вопрос «нужна ли России государственная идеология?». Причины этого вполне понятны. Ведь многие из тех вызовов и угроз, с которыми ныне сталкивается наша страна, носят не только геополитический, военно-стратегический или финансово-экономический характер, но и ярко выраженную идеологическую направленность.

На этом фоне возникает вопрос: насколько оправдано то, что в Конституции Российской Федерации, в статье 13, содержится категоричный запрет: «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной».

Почему в Конституцию была в свое время вписана столь категоричная формулировка, объяснить несложно. Ведь это происходило в то время, когда общество только освободилось от идеологической монополии КПСС. Вместе с тем есть статья 2-я Конституции, которая гласит: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства».

Нельзя не упомянуть и о статье 7-й Конституции, в которой говорится: «Российская Федерация - социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека»[1].

При этом определение того комплекса идей и ценностей, которые должны последовательно поддерживаться государством, не отменяет многопартийности, плюрализма мнений, конкуренции различных идеологических платформ и программ.

К фундаментальным ценностям, играющим особую роль в правовой реальности, относится также равенство прав и свобод человека и гражданина, поскольку значимость Основного закона государства состоит именно в ее способности закрепить на высшем законодательном уровне равенство всех граждан перед законом и судом независимо от их происхождения, материального положения, социального статуса и иных факторов.

Помимо рассмотренных основных правовых ценностей, находящих своё отражение в Конституции Российской Федерации и других нормативных правовых актах, можно упомянуть и иные, отраслевые, правовые ценности, играющие также огромную роль в праве. Так, например, Семейный кодекс Российской Федерации от 29.12.1995г. основан на классических семейных ценностях, которые характерны для живущих в России народов [3]. Это запрет однополых и полигамных браков, добровольность брака и признание его при условии регистрации в органах ЗАГС, построение семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопомощи и ответственности перед семьей всех ее членов, невмешательство в их личную жизнь. Эти ценности не могут и не должны быть отменены [2].

Там, где государство перестает генерировать некие позитивные и объединяющие общество идеи, вакуум быстро заполняется другим. К примеру, насаждением культа наживы и потребительских псевдоценностей. Отсутствие четко сформулированной государственной идеологии только с первого взгляда может показаться чем-то не столь уж важным. На самом деле речь идет о дезориентации граждан и общества, да и самих представителей власти.

Таким образом, всё более возрастает интерес к аксиологии в целом и к правовой аксиологии, в частности, поскольку именно ценности могут стать средством объединения общества, государства, его граждан, ориентиром и фактором стабильности и динамичного развития страны.

Ценностные установки являются немаловажной составляющей социального бытия, а также его познания. Правовая ценностная установка представляет собой направленное влияние социальной группы, класса, партии, а также государства на формирование правовых ориентаций личности, масс.

Сегодняшнее общество не может существовать вне ценностных политико-правовых установок государства. Принятый закон является уже определённой правовой ценностной установкой. При этом только при истинной демократии ценностные ориентации большинства населения и правовые установки государства совпадают, а закон в свою очередь трансформируется в общеобязательный регулятор общественных отношений.

Отношения сотрудничества и диспозиционные отношения способствуют возникновению специфической активности людей (несогласием, противоборством, противодействием ценностным правовым установкам). Зачастую в современном обществе эта активность имеет политический характер и политические формы.

Список литературы

1. Конституция Российской Федерации от 12.12.1993 (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 № 6-ФКЗ, от 30.12.2008 № 7-ФКЗ, от 05.02.2014 № 2-ФКЗ, от 21.07.2014 № 11-ФКЗ) // Собрание законодательства РФ. - 04.08.2014. - № 31. - Ст. 4398.

2. Павел Крашенинников: Коренная ломка семейного законодательства опасна // Российская газета [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/2016/11/30/pavel-krasheninnikov-korennaia-lomka-semejnogo-zakonodatelstva-opasna.html (дата обращения 05.12.2016).

3. Семейный кодекс Российской Федерации от 29.12.1995 № 223-ФЗ (ред. от 30.12.2015) // Собрание законодательства РФ. - 01.01.1996. - № 1. - Ст. 16.

4. Философия права: учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др. / под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Изд-во Эксмо, 2005. - 416 с.

5. Философия права: учебник для магистров / Г.И. Иконникова, В.П. Ляшенко. - М.: Издательство Юрайт, 2013. С. 275.

Размещено на Allbest.ru