Становление прав человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Творческая работа

на тему: «Становление прав человека»

Аксай 2009

Содержание

Введение

1. История прав человека в мире

1.1 Права человека в античную эпоху

1.1.1 Права и свободы человека в Древней Греции

1.2 Права и свободы человека в Древнем Риме

2. Права человека в эпоху средневековья

2.1 Права и свободы человека в западноевропейском средневековье

2.1.1 Права и свободы человека в армянском средневековье

2.2 Права и свободы человека в эпоху Возрождения

3. Права и свободы человека в новое время

3.1 Соединенные Штаты Америки

4. История прав человека в России

5. Права человека в России сегодня

6. Права человека в мире

7. Права человека. Настоящие и будущее

Заключение

Список литературы и ссылки

Введение

Проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей истории человечества. На заре человечества в условиях родоплеменного строя проблема не стояла, т.к. в то время не было отчужденной от индивида власти. Само же возникновение проблемы прав человека неразрывно связано с развитием общества, государства и человеческой индивидуальности.

Исторически первой формой осмысления и утверждения индивидуального достоинства и автономии личности по отношению к власти стали идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

Специфической конкретизацией гуманистических представлений применительно к миру политики являются права человека. Они представляют собой принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему усмотрению или получать определенные блага.

Права человека представляют собой один из способов трактовки и практического решения вопроса взаимоотношений человекам и той общности, в которой он проживает и официальным представителем которой выступает власть. Они утверждают в этих взаимоотношениях свободу и достоинство личности, ее высший ценностный статус.

Термин «права человека» употребляется как в широком, так и в узком смыслах.

В узком значении - это только те права, которые не предоставляются, а лишь охраняются и гарантируются государством, действуют независимо от их конституционного закрепления и государственных границ. К ним относятся равенство всех людей перед законом, право на жизнь и телесную неприкосновенность, уважение человеческого достоинства, свобода от произвольного, незаконного ареста или задержания, свобода веры и совести, право родителей на воспитание детей, право на сопротивление угнетателям и др.

В широком значении права человека включают весь обширный комплекс прав и свобод личности , их различные виды.

В этой работе я хочу рассказать об истории формирования прав человека. О правах человека в мире и в нашей стране.

1. История прав человека в мире

10 декабря 1948 года генеральная ассамблея ООН приняла Всеобщую декларацию прав человека. Это одно из важнейших событий в истории человечества, оно ознаменовало собой начало новой эры во взаимоотношениях между государством и его гражданами. Всю историю правовых государств можно разделить на два периода: первый период - до 1948 года, второй - после 1948 года. Стоит задуматься, почему человечество, прожив на земле такой грандиозный промежуток времени, только лишь в XX веке создало международный правовой акт. В чем причины того, что людям потребовалось столько времени для осознания истин, которые понятны и неоспоримы сегодня даже для ребенка. Будет ошибочным считать, что правовые нормы в их современном представлении - это полностью продукт XX века. Основы Всеобщей декларации прав человека, а также смежные с ней документы были заложены еще такими мыслителями как Сократ, Платон, Фома Аквинский, Макиавелли.

1.1 Права человека в античную эпоху

1.1.1 Права и свободы человека в Древней Греции

Истоки политико-правовой мысли древних греков, в том числе и некоторых важнейших принципов в области прав и свобод человека, восходят к мифам. Существенным моментом древнегреческих мифов является борьба богов за власть над миром, в том числе над людьми. Смена верховных языческих богов (Хаос, Уран, Крон, Зевс) означала также смену принципов их власти, что отражалось как на взаимоотношениях самих богов, так и на их отношениях к людям, на всем строе общественной жизни. Утверждение власти богов-олимпийцев во главе с Зевсом представляется как утверждение принципов справедливости, законности и полисной (благоустроенной) жизни. Зевс предстает как верховный защитник всеобщей справедливости (дике ), нарушение которой рассматривается не только как антиобщественный, но и антибожественный поступок.

Начиная с Гомера (VIII в. до н. э.) проводится терминологическое различие между внутренне взаимосвязанными понятиями дике (справедливость) и темис (обычай, право, справедливость). Данное обстоятельство имеет весьма важное значение для правильного понимания и оценки правосознания так называемого гомеровского общества или гомеровской Греции (кон. II нач. I тысячелетия до н. э.). Справедливость рассматривается как основа и фундаментальный принцип права как обычая, обычного права, а обычное право (темис) как конкретизация всеобщей и вечной справедливости в сфере межчеловеческих отношений.

Таким образом, уже в гомеровский период древнегреческого общества происходит разграничение двух уровней правосознания уровень вечных принципов всеобщей справедливости и уровень конкретных норм и установлений, регулирующих правоотношения в обществе. Вместе с тем Гомеровское общество еще не знает идеи равенства прав и свобод, идеи права как уравнивающего принципа и мерила равенства. Более того, право состояло в притязании на неравенство, но такое неравенство, которое соответствует принципу справедливости и обычаю, обычному праву. Таким образом, справедливое- выступало в качестве основания и критерия правового. И только то, что соответствовало тогдашним взглядам на справедливость, воспринималось как право. Лишь благодаря легитимации в контексте представлений о справедливости (дике) то или иное притязание становилось правовым и входило в обычай (темис), в общепринятые нормы поведения и отношений

Знаменитый философ Пифагор (ок. 580 - 500 гг. до н. э.) и его последователи пифагорейцы полагали, что жизнь людей должна быть устроена в соответствии с представлениями о полисе, принципами справедливости и надлежащей меры в человеческих взаимоотношениях. Они сформулировали важное положение о том, что справедливое состоит в воздаянии равным за равное, которое является философским осмыслением древнего принципа талиона (око за око, зуб за зуб). Под понятиями же надлежащая мера и соразмерность они понимали определенную пропорцию (числовую по своей природе), то есть определенное равенство, что явилось важной теоретической предпосылкой для формирования концепции правового равенства людей. Пифагорейцы впервые заговорили о равенстве между гражданами как требуемом правдою и справедливостью, ибо она-то и уравнивает их между собою, воздавая каждому равное за равное, они впервые отождествили правду и справедливость с равенством. Благодаря этому равенство получает и юридическое значение, хотя и ограниченное

Пифагорейцы чтили законопослушание и хорошие законы , считая анархию (безвластие) наихудшим злом. Согласно им, пестрая природа человека (многообразие чувств, настроений, страстей, наличие разума) нуждается в руководстве, призванном упорядочить и регулировать многоликость человеческой природы. По этому поводу Пифагор утверждал, что правители должны быть не только знающими, но и гуманными, а управляемые не только послушными, но и начальстволюбивыми.

Главной целью правления (соответственно и воспитания) пифагорейцы считали упорядочение индивидуальных и общих дел, человеческих отношений, ибо порядок и симметрия прекрасны и полезны, беспорядок же и асси-метрия безобразны и вредны. Поэтому не следует позволять человеку делать все, что ему заблагорассудится, что ему хочется, но необходимо добиваться, чтобы каждый гражданин повиновался начальству, законной и благопристойной власти.

Пифагорейцы были сторонниками аристократической формы правления в смысле правления немногих лучших , компетентных в государственных делах людей, ибо этой способностью обладают лишь немногие. Поэтому, по их мнению, неразумно полагаться на мнение всякого и тем более на мнение толпы . Критерием же аристократизма они считали не родовитость, не социальное происхождение, а воспитание и знание. Из сказанного следует, что пифагорейцы были приверженцами правления не родовой аристократии, а аристократии духа.

Основоположник древнегреческого атомизма Демокрит из Абдер (460 370 гг. до н. э.) одним из первых в античной политико-правовой мысли попытался рассмотреть возникновение и становление человека, общества и политической жизни как составляющих всеобщего естественного процесса. Согласно ему первоначально люди вели звероподобный образ жизни и действовали в одиночку. Однако из-за страха перед лицом природных стихий, присущего им естественного свойства к общению и усмотрения пользы от совместных с другими людьми действий они постепенно научились помогать друг другу, действовать сообща, создавая группы и объединения, из которых затем возникли различные народы. Благодаря подражанию окружающей природе и животным, накопленному в процессе жизнедеятельности опыту люди создали все необходимое для общественной жизни (язык для общения, употребление огня, строительство жилищ, различные искусства и т. д.). Важную роль в процессе перехода от животного (естественного) состояния к цивилизованному Демокрит отводит человеческой природе , то есть сущности человека, ибо человек богато одаренное от природы живое существо, обладающее годными на все руками, разумом и сметливостью души.

Демокрит подчеркивает значение принципов справедливости и честности. Так, обязанностью каждого гражданина является воспрепятствовать совершению несправедливого деяния. Но если мы не в состоянии сделать это, то по крайней мере не должны способствовать несправедливому действию . Это требование он возводит в ранг внутреннего закона, запечатленного в душе каждого гражданина не совершать ничего недостойного . Демокрит защищает распространенное мнение, согласно которому человек (гражданин полиса) обязан подчиниться государству, а личные интересы подчинить общегосударственным интересам.

Идея всеобщего естественного равенства и свободы наиболее отчетливо была высказана софистами. Исходя из практических соображений, они выдвинули принцип гносеологического релятивизма все истинно , что, однако, препятствует ориентации в окружающем, в том числе социальном мире, ибо требует постоянного выбора. А человек является свободным, в том числе в своем выборе. Отсюда и сформулированный Протагором (480 - 410 гг. до н. э.) основополагающий принцип софистов: Человек есть мера всех вещей

Софист Антифонт (2-я пол. V в. до н. э.) придерживался идеи о равенстве всех людей по природе, в основе которой лежала мысль, что у всех людей независимо от их социального и этнического происхождения одинаковые естественные потребности. По природе мы все во всех отношениях равны, притом одинаково и варвары, и эллины.

Здесь уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы Неравенство же людей, по его мнению, проистекает из человеческих законов. Более того, он указывает на то, что многие предписания, признаваемые справедливыми по закону, враждебны природе человека. Даже полезные установления закона суть оковы для человеческой природы, те же установления, которые определены природой, приносят человеку свободу.

Представитель младшего поколения софистов Ликофрон (IV в. до н. э.) государственную общность считал результатом договора людей о взаимном союзе. По его мнению, договором является и закон как гарантия личных прав человека, однако он не в силах сделать граждан добрыми и справедливыми.

Личные права он считал неотчуждаемым естественным правом, для обеспечения которого и было заключено соглашение о создании государственной общности. В основе его концепции лежит принцип о естественном равенстве людей и равенстве их личных прав.

Идею естественноправового равенства и свободы всех людей (включая и рабов) обосновывал и другой младший софист Алкидамант, которому приписывается следующее положение: Божество создало всех свободными, а природа никого не сотворила рабом.

Обобщая взгляды софистов, можно сказать, что последовательное применение принципа гносеологического релятивизма привело их к релятивизму в области права и морали, то есть к утверждению о невозможности абсолютных, изначально данных правовых и моральных норм. Кроме того, так как человек является мерой всех вещей, то каждое человеческое сообщество (государство) также является мерой справедливости и несправедливости. Софисты впервые провели четкую демаркационную линию между естественными и общественными законами. А возводя человека в ранг главного объекта философских рассуждений, они тем самым акцентировали значимость человеческого субъекта, его права и свободы. Именно благодаря софистам моральная и политическая проблематика прочно вошла в сферу философской рефлексии.

Представители Кинической школы Антисфен (ок. 444 - 360 гг. до н. э.), Диоген из Синона (412 - 323 гг. до н. э.) и другие сформулировали идею духовной свободы человека как величайшего блага. Согласно киникам этого можно достичь лишь полагаясь на самого себя. Они довели до крайности некоторые идеи и принципы Сократа. Так, несмотря на свое критическое отношение, Сократ тем не менее уважал общие нормы традиционной морали и права, между тем киники называли себя гражданами мира .

Платоном (427 - 347 гг. 26 до н. э.). Политическое учение Платона, в том числе его взгляды на права и свободы человека, изложено главным образом в диалогах: Государство и Законы . В его модели идеального государства нет частной собственности и деления людей на свободных и рабов. Все должно быть общим: граждане не должны обладать частной собственностью, частными интересами, являющимися причиной возникновения между ними взаимной вражды, раздора.

Государство как единое целое, как единое тело (организм), должно жить единой жизнью, все граждане должны думать, чувствовать и действовать одинаково. Хотя упразднение частной собственности, личных интересов лишает человека многих удовольствий, однако граждане находят удовлетворение и счастье в исполнении своего предназначения, гражданского долга. Государство должно быть основано на принципе разделения труда между свободными гражданами, который выступает также в качестве основного принципа структуры государства. При этом каждое социальное сословие (правители, воины, земледельцы и ремесленники) должно ограничиться исполнением своих функций и никоим образом не вмешиваться в дела других сословий. Здесь представлено платоновское понимание социально-политической структуры государства. Граждан государства Платон подразделяет на социальные группы также в соответствии с их приобщенностью к познанию мира идей (философы, государственные деятели, врачи, поэты и т. д.). Следуя пифагорейцам, Платон признает равноправие мужчин и женщин с одним исключением женщины не могут стать высшими правителями государства.

Справедливость, по Платону, предполагает надлежащую меру , то есть определенное равенство. При этом он различает два вида равенства: геометрическое равенство (равенство по достоинству и добродетелям) и арифметическое равенство (равенство меры, веса и числа). Указанное различие он поясняет следующим образом: Для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера. Геометрическое равенство это самое истинное и наилучшее равенство: Большему он уделяет больше, меньшему меньше, каждому даря то, что соразмерно его природе.

1.2 Права и свободы человека в Древнем Риме

Естественноправовые идеи древнегреческих мыслителей о свободе и равенстве всех людей были развиты в Древнем Риме. Так, положения греческих стоиков (Зенона, Хрисиппа и др.) о мировом естественном законе (общем законе для всех людей и народов) были использованы римскими стоиками (Сенекой, Эпиктетом, Марком Аврелием) для обоснования универсальной концепции естественного права и космополитических идей, согласно которым все люди (по природе и по законам мироздания) граждане единого мирового государства и что человек гражданин вселенной. Конкретно-юридические аспекты прав и свобод человека были разработаны римскими юристами.

Согласно концепции Сенеки (4 г. до н. э. - 65 г. н. э.) рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит всеобщему закону и мировому сообществу равноправных людей. Кроме того, рабство не распространяется на всю личность, ибо только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин. Отсюда Сенека делает весьма важное заключение: Раб есть человек, равный по натуре другим людям; в душе раба заложены те же начала гордости, чести, мужества, великодушия, какие дарованы и другим человеческим существам, каково бы ни было их общественное положение.

Таким образом, исходя из естественного права как всеобщего, общеобязательного для всех людей мирового закона, Сенека последовательно защищал идею духовной свободы, независимости и равенства всех людей.

Стоик Эпиктет (ок. 50 ок. 130 гг.) развивал подобные идеи. По его мнению каждый человек должен исполнять ту роль, которая ниспослана ему судьбой и предназначена мировым законом. Исходя из этого он формулирует свой основополагающий принцип: Чего не желаешь себе, не желай и другим (Антол.,т.1,ч.1,с.519). Руководствуясь данным принципом, он резко критикует рабство как порочное общественное явление, противоречащее естественному праву.

Римский император Марк Аврелий (161 180 гг.) придерживался концепции государства с равным для всех законом, управляемого согласно равенству и равноправию всех, и царства, превыше всего чтущего свободу подданных. Гласно философу-императору, все люди являются разумными.

Таким образом, благодаря изысканиям стоиков естественно-правовая идея свободы и равенства всех людей была распространена на весь род человеческий как граждан единого космополитического государства. Для дальнейшего развития, осмысления и углубления представлений о праве вообще, и правах и свободах людей в частности, существенную роль сыграла стоическая концепция о разграничении двух уровней права и закона. Первый это уровень естественного, необходимого, божественного, космического, вечного права и универсальных законов, второй уровень отраженного права и законов, установленных людьми, которые позитивны, случайны, изменчивы, связаны с конкретным государством и распространяются на определенное человеческое сообщество. То есть речь идет о концептуальной и функциональной демаркации сфер естественного и позитивного права, о приоритете естественного права по отношению к позитивному.

Существенный вклад в углубление и развитие конкретно-юридических представлений и норм о правах человека внесли римские юристы, которые разработали положения о субъекте права, о правовых статусах людей, о свободе людей по естественному праву, о делении права на частное и публичное, о справедливом и несправедливом праве и т. д. Они развили и углубили юридический аспект прав людей в контексте систематического учения о праве и государстве, представления о различении естественного и позитивного права, равовом характере взаимоотношений между индивидом и государством, соотношении права личности и компетенции органа власти, государственно-правовых средствах и способах защиты прав индивидов и т. д.

Важное значение для развития концепций прав и свобод человека имело разработанное римскими юристами правовое понимание государства, правовое определение полномочий и обязанностей должностных лиц и учреждений. Согласно этой концепции, государство в его отношениях с индивидом стоит не вне или над правопорядком, а является его составной частью. Основанием и критерием справедливости в отношениях между индивидом и государством является право (правовая справедливость и справедливое право), а не государство. Следовательно, государство должно относиться к индивидам не по собственным (внеправовым) правилам, а как правопослушный субъект в соответствии с общими для всех требованиями права. Таким образом, на государство также распространялись нормы и принципы, вытекающие из единого понятия права, интерпретирующие взаимосвязь государства и личности как правоотношения.

2. Права человека в эпоху средневековья

2.1 Права и свободы человека в западноевропейском средневековье

Идеи естественноправового равенства и свободы людей получили новое осмысление и развитие в христианской политико-правовой мысли. Христианство возникло и развивалось как религия и идеология свободы и равенства и сыграло важную роль в дальнейшем углублении и расширении трактовки универсализации прав человека и его свобод. Христианская религия утверждала принцип равенства всех людей как детей Божьих , ибо нет ни Еллина, ни Иудея, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. Принцип всеобщего равенства сочетается в христианстве со всеобщей свободой: Закон Христов есть закон совершенный, закон свободы, ибо дан не рабам, но детям Божиим, которые побуждаются исполнять его не рабским страхом, но живущею в них любовью Христовой. Христианство закрепило золотое правило справедливого поведения человека: Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Для адекватного понимания прав человека, равенства, принципа соразмерности важное значение имеет и следующий пассаж: Не судите, да и не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Приведенные выдержки касаются правила (или закона) и нормативной регуляции, которые предполагают общую и равную для всех людей норму поведения и оценку 1 . Однако они не содержат нормативной конкретизации принципа правового равенства, ибо формулировки Святого Писания имеют синкретичный (или синтетический) характер.

Средневековая политико-правовая мысль проделала колоссальную аналитическую и синтетическую работу по обобщению античных концепций и библейских принципов. В результате этого появились довольно интересные политико-правовые концепции, в том числе в области прав и свобод человека.

Фома Аквинский, Аквинат (1226 1274) крупнейший представитель средневекового католического богословия и схоластики. В политическом и правовом учении Аквината сочетаются идеи Аристотеля, Цицерона, стоиков и христианских авторитетов Августина, Альберта Великого и др. В частности, он опирается на учение Аристотеля о политической природе человека, естественном и волеустановленном праве, правовом равенстве свободных индивидов членов политического (государственного) общения, т. е. граждан. Следуя Аристотелю, Аквинат признает право человека на счастье, главным средством достижения которого считает познание.

Аквинат усложнил стоическое понимание закона и права. Его классификация законов имеет следующий вид: 1) вечный закон (lex aeterna), 2) естественный закон (lex naturalis), 3) человеческий закон (lex humana) и 4) божественный закон (lex divina). Вечный закон это всеобщие законы миропорядка, божественного правления миром, в общем совпадающие с вечными идеями божественного разума. Он является источником всех других законов.

Предназначение человеческого закона заключается в обеспечении общего блага людей, которое рассматривается и как исходная точка законотворчества и как цель регулирования и регламентации человеческих отношений. При этом позитивный закон должен иметь в виду реальных людей со всеми их недостатками и слабостями и содержать лишь требования, реально выполнимые для подавляющего большинства людей. Этим объясняется (и обеспечивается) одинаковость его требований ко всем людям, его всеобщность. Сказанное, в свою очередь, подразумевает формальное равенство всех людей перед законом.

Положение о божественном источнике человеческих прав, человеческого достоинства всех людей и естественном праве каждого человека на достоинство является важным вкладом в разработку принципов христианского гуманизма, в развитие и углубление концепции неотчуждаемых естественных прав человека. Политико-правовые воззрения Фомы Аквинского пользовались большой популярностью и авторитетом не только в эпоху средневековья. В той или иной модификации они широко используются также в религиозных концепциях современной юриспруденции и политической науки.

Марсилий Падуанский (ок. 1275 ок. 1343) выдающийся итальянский политический мыслитель. В своем знаменитом трактате Защитник Мира (Defensor Pacis) он выдвигает идею демократической свободы и разрабатывает концепцию народоправства, которая была нова для его времени. Основная задача трактата выявление глубинных причин раздоров и противоборства в государстве и поиски путей для установления мира в стране, социального согласия и спокойствия (tranquilitas).

В аспекте прав и свобод человека и гражданина концепция Марсилия включает ряд важных положений, которые получили дальнейшее развитие в последующие века, в особенности в учениях политических мыслителей Нового времени. Таковыми являются: 1) расширение объема понятия гражданин , включающего представителей не только господствующих, но и трудовых слоев общества (земледельцев и ремесленников); 2) разграничение понятий человека и гражданина, установка на то, что именно совокупность граждан, наделенных гражданскими правами, составляет общество, государство; 3) наделение всех граждан равным правом избирать правителя (правительство), правом участвовать в обсуждении принимаемых законов, свободой слова и мнения, однако правом быть избранным обладают лишь те граждане, которые составляют слой почетных, благородных и компетентных людей общества; 4) свобода совести отклонение от официальных религиозных догматов не карается законом; наказание налагается лишь за нарушение государственных законов, за уголовные преступления; 5) право на труд: каждый гражданин должен иметь возможность заниматься своим делом и пр.

Права и свободы человека в воззрениях средневековых юристов. Античные идеи свободы и равенства людей получи- ли развитие и в политико-правовых концепциях средневековых юристов. В Западной Европе юриспруденция возродилась в XII в. на базе изучения Свода Юстиниана (527-562), который получил название Corpus juris civilis. Наряду с этим сформировалось направление канонического права. В XIII -XIV вв. юристы противники системы феодальных привилегий, с одной стороны, добились предоставления бюргерскому сословию права на приобретение недвижимости (в том числе имений феодалов), с другой модифицировали и трансформировали систему феодального права в направлении предоставления дополнительных привилегий и прав центральной монархической власти.

Немецкий правовед Эйке фон Репков (ок. 1180 - ок. 1233), автор Саксонского зерцала , признавал непререкаемый авторитет права, ибо творцом и гарантом права является Бог: Бог сам есть право. Божественность же права означает прежде всего существование свободы. Любая форма закрепощения человека, лишения свободы есть не что иное, как отрицание права. По этому поводу он пишет: Воистину крепостное состояние имеет своим источником принуждение, и плен, и несправедливое насилие, что с древних времен выводится из неправедного обычая, и теперь хотят возвести его право. Между тем, утверждает он, это противоречит воле Бога.

Право, как богоустановленный институт, предполагает наличие мира и социального согласия в стране, обеспечение свободы. Более того, Эйке фон Репков не только допускает, но и считает необходимым борьбу за права.

С точки зрения исторического прогресса идей свободы и прав человека - в средние века поляризация правосубъектности свободного и бесправия раба заменяется более разветвленной и детализированной структурой права и правового общения в соответствии с сословно-иерархическим принципом строения и функционирования феодального строя в целом

В средние века права человека определялись его сословной принадлежностью. Принцип правового равенства, как и право как таковое, стал распространяться на более широкий круг людей и отношений, правда, в их сословной дифференциации и ограниченности. Иными словами, права человека выступали как сословные права человека.

В общем контексте истории прав человека проявляется определенная преемственность и момент развития, связь истории и современности. Политико-правовые концепции и юридические документы отражают пути и логику формирования юридических норм и построений первоначально в сословно-ограниченном варианте, с последующим постепенным развитием первичной модели и ее распространением на другие социальные слои, наконец, признанием универсального характера прав человека современным мировым сообществом, разработкой международно-правовых (в сочетании с внутригосударственными) форм, средств и механизмов для их утверждения во всех странах и национально-правовых системах.

2.1.1 Права и свободы человека в армянском средневековье

Права и свободы человека получили специфическое осмысление и развитие в средневековой армянской политикоправовой мысли, в значительной мере обусловленной потерей национальной государственности и задачами политической идеологии освободительной борьбы народа.

Езник Кохбаци (ок.380 - 450) выдающийся мыслитель, идеолог национально-освободительной борьбы армянского народа. Свое понимание прав и свобод человека он раскрывает в ходе критического анализа широко распространенного понятия судьбы и дуалистических религиозно-философских учений. Согласно его концепции, не только человек вообще (человечество), но и каждый народ, в том числе армянский, наделен Богом свободой воли, свободой выбора, правом на суверенитет. Поэтому при посягательствах извне на его права и свободы народ имеет право, обязан всеми доступными средствами защитить себя, отстоять данные Богом права и свободы. Ни один народ не имеет права навязывать другому народу свою политическую волю, свою религию, свои законы и обычаи, т. е. лишить естественных прав и свобод.

Ованес Ерзынкаци Плуз (1225/30 1293) выдающийся философ, политический мыслитель и общественный деятель. Важной составляющей его политического учения является совершенствование общественных отношений и достижение социального согласия. Он выдвигает четыре способа установления законности и социальной справедливости:

1) правильная организация общественных отношений;

2) регламентация и умерение отношений господина и слуги;

3) пресечение своеволия правителей и господ ограничение их власти на основе закона;

4) моральное наставление и совершенствование.

Причиной же социального неравенства он считает частную собственность.

2.2 Права и свободы человека в эпоху Возрождения

Возрождение выдающееся явление в истории позднего западноевропейского средневековья, в том числе в плане развития политико-правовых концепций. В эту переходную эпоху кристаллизируются, переосмысливаются и получают новое звучание и направленность некоторые политико-правовые идеи и принципы античности и средневековья, что послужило базой для формирования политико-правовой мысли Нового времени, в том числе в области прав и свобод человека.

Лейтмотивом и одновременно стержнем культуры и мировоззрения Возрождения является гуманизм признание самодостаточности и самоценности достоинства человеческого индивида, утверждение идеи о необходимости обеспечения условий для всестороннего и свободного развития человека, раскрытия его индивидуальных качеств и творческих потенций.

Фундаментальной идеей Возрождения была идея раскрепощения человеческого индивида, ибо по мнению его идеологов жизнь человека должна зависеть не от его родовитости, социального и политического статуса или конфессиональной принадлежности, а от его личных качеств, достоинств и способностей, что имплицитно заключало также идею о равенстве людей. В этой связи было возрождено положение античных мыслителей, согласно которому одно из главных достоинств человека его гражданственность, то есть бескорыстное служение общему благу. Под общим же благом деятели Возрождения понимали республику, основанную на принципах равенства и справедливости. Утверждение принципа равенства означало упразднение феодальных сословных привилегий и ограничений. Гарантию же равенства и справедливости в обществе, а также свободы человека политическое мышление эпохи усматривало в создании и реализации таких законов, которые соответствуют естеству (природе) человека.

Гуманисты рассматривали человеческую деятельность как выражение прирожденной (естественной) свободы воли человека, которую трактовали как свободу личности. Свобода человека считалась ограниченной лишь абсолютной властью Бога. Концепция свободы воли (или свободы личности) постепенно привела к признанию концепции закона и законности.

Система воззрений некоторых итальянских мыслителей, выдвинувших ряд концептуальных идей и соображений относительно взаимосвязи человеческого индивида, общества, государства и права, получила в научной литературе название гражданского гуманизма. В частности, эта система взглядов сочетала принцип превозношения достоинств человеческой личности и принцип общественной природы человека. Данное направление возрожденческой политической мысли, с одной стороны, рассматривало служение общему благу (государству) в качестве конечных, целевых устремлений деятельности каждого члена общества, с другой высшей целью общества, как целостности, считало всяческое содействие самоутверждению, раскрытию и всестороннему развитию человеческой личности.

Никколо Макиавелли (1469 - 1527) выдающийся итальянский политический мыслитель, государственный деятель, один из основателей политической науки Нового времени. Политическая концепция Макиавелли пронизана стремлением обосновать антифеодальные политические идеалы, переосмыслить представления о политике, государстве и праве. В соответствии с гуманистическими принципами Возрождения он важное место отводит свободной воле индивида, акцентирует активное участие граждан в политической жизни: Чтобы не была потеряна свободная воля, можно полагать правдой, что судьба предопределяет половину наших действий, а другой половиной или около того она предоставляет управлять нам. политический правовой государство экстремизм

3. Права и свободы человека в новое время

Права и свободы человека в странах Западной Европы

Развитие представлений о правах и свободах человека в период перехода от феодализма к капитализму связано, как и в предшествующие периоды, с осмыслением политической власти. В политическом и юридическом мировоззрении эпохи формируются новые представления о правах и свободах человека.

Разработка рационалистической теории прав человека Нового времени связана с именами Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, Т. Джефферсона, И. Канта, Гегеля и других политических мыслителей.

Голландия

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) - выдающийся философ и политический мыслитель.

Проблему свободы и равенства граждан Спиноза связывает с проблемой формы государственного правления. Он отдает предпочтение демократической форме правления, ибо она, по его мнению, лучше других форм способна обеспечить свободу граждан. Демократическое государство наиболее естественно и наиболее приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее права голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого он составляет. Именно демократия создает необходимые условия для установления равенства всех граждан. Задача демократического государства заключается в том, чтобы большинством принимать такие решения, которые позволили бы личные интересы индивидов сочетать с общественными интересами. Будучи последовательным защитником и теоретиком демократии, Спиноза одновременно был последовательным этатистом.

Для дальнейшего развития концепций прав и свобод человека важное значение имела идея Спинозы об ограничении государственного вмешательства в жизнь человека, об ограждении сферы естественных, неотчуждаемых, неотьемлемых прав и свобод от внешнего воздействия, о выделении этой сферы прав в самодостаточную и автономную.

Англия

Томас Гоббс (1588 - 1679) - выдающийся философ и политический мыслитель. Его политико-правовая концепция изложена в основном в трактатах Философское начало

учения о гражданине (1642) и Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского (1651).

Т. Гоббс существенно ограничивает права и свободы человеческого индивида в его отношениях с государством. Человек лишается подавляющего большинства своих естественных прав (и свобод) при составлении общественного договора, передавая их верховной власти, которая отныне становится их верховным носителем. В государстве в распоряжении отдельного человека остается единственное естественное право - право на жизнь, право на самосохранение, защиту своей жизни любыми законными и незаконными средствами. Этим правом обладают абсолютно все люди, в том числе оголтелые преступники, если им не обещается прощение, ибо это право - высшее право природы. Что касается остальных прав и свобод, то в государстве они определяются гражданским законом. Кроме того, свобода человека заключается в том, что он волен делать все, что не запрещено гражданским законом, или не отражено в законе: свобода купли и продажи, заключения договора между индивидами, выбора местопребывания, пищи, образа жизни, воспитания детей и т. д.

Джон Локк (1632 - 1704) - выдающийся философ-просветитель и политический мыслитель, идеолог социального компромисса 1688 г. (после государственного переворота в Англии), один из основателей социально-политической концепции либерализма. Он разработал целостное политико-правовое учение о неотчуждаемых естественных правах и свободах человека на основе господства права и верховенства закона, разделения и сбалансированности государственных властей, народного суверенитета, общественного договора и так далее, которое изложил в сочинении Два трактата о государственном правлении (1690).

Согласно Дж. Локку, до возникновения государства люди пребывают в естественном состоянии. Он считает, что это состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью- в границах закона природы . Одновременно это состояние равенства, при котором вся власть и вся юрисдикция являются взаимными, - никто не имеет больше другого. Вместе с тем, отмечает он, состояние свободы не есть состояние своеволия , хаоса и беспорядка, ибо, обладая неограниченной свободой, человек, тем не менее, не свободен уничтожить себя. Кроме того, естественное состояние управляется всеобщим законом природы и разумом, который является этим законом (с. 264). Это состояние, где господствуют естественные законы.

Франция

Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - выдающийся французский мыслитель, просветитель, идейный предшественник Великой французской революции. В революционной Франции особой популярностью пользовались три его сочинения - "Персидские письма" (1721), "Размышления о причинах величия и падения римлян" (1734) и "О духе законов" (1748). В "Размышлениях" Монтескье на примере римской истории доказывает, что общество развивается тогда, когда граждане свободны и независимы. Когда же граждане отказываются от свободы, становясь рабами, государство постепенно теряет свое могущество и величие и в конце концов погибает от внутренних и внешних врагов.

Подобно Дж. Локку, Монтескье проблему прав и свобод человека связывает с формой государственного правления. При этом он особенно исследует те законы, которые призваны охранять, гарантировать свободу.

Права и свободы граждан существенным образом зависят от умеренности отправления власти, ибо извращение любой из форм правления приводит к извращению и нарушению прав и свобод граждан. Так, чрезмерное стремление народа к свободе и равенству при демократии приводит к отчуждению прав у сената, у судей, у правителей и других органов власти, и народ сам становится деспотом, что в конечном счете приводит к установлению власти тирана. Между тем в умеренной демократии люди равны между собой только как граждане.

Жан Жак Руссо (1712 - 1778) - выдающийся французский философ, политический мыслитель, автор знаменитых трактатов "Рассуждение о происхождении неравенства", "Об общественном договоре" 9 . Его политико-правовая концепция зиждется на идее народного суверенитета.

Политическое учение Руссо основано на принципах эгалитаризма (равенства) и холизма (подчинение части целому), а стержнем является концепция социального равенства и народного суверенитета. Как и многие мыслители XVII - XVIII вв., Руссо исходит из понятия о естественном состоянии людей, где не было ни частной собственности, ни социального неравенства.

Руссо защищает принцип свободы и равенства граждан. При этом он имеет в виду принцип формального равенства: равенство всех граждан перед законом, равное право участия их в принятии законов. Вместе с тем он проводит разницу между равенством юридическим (формальным) и равенством фактическим.

Ряд идей Руссо получили законодательное закрепление в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. и 1793г. и в других актах французской революции. Его учение о законе как выражении общей воли, законодательной власти как неотчуждаемого правомочия народного суверенитета, о общественном договоре и организации государства оказало большое влияние на развитие политико-правовой мысли и социально политической практики.

Гракх Бабеф (1760 - 1797) - французский утопический коммунист, руководитель Общества равных (Заговора во имя равенства). Он был убежденным противником феодального абсолютизма и ратовал за установление самого совершенного равенства людей, за создание общества с абсолютным равным распределением .

3.1 Соединенные Штаты Америки

В североамериканских колониях Англии проблема прав и свобод нашла отражение в Массачусетской хартии вольностей (1641 и 1648 гг.). В 1641 г. был составлен Свод свобод, который включал равенство перед законом, право на справедливое разбирательство судом присяжных, право на свободу передвижения, право на адвокатскую защиту, гарантию права аппеляции, а также гарантию от жестоких наказаний, что стало нормой права в Англии лишь после принятия Билля о правах 1689 г.

В 1648 г. был принят новый более детальный свод (Законы и свободы), который послужил образцом для других колоний.

Принцип ограничения произвола законодателей и чиновников путем гарантированного обеспечения прав и свобод граждан стал более актуальным и концептуально осмысленным в конституционной теории конца XVIIIв. К этому времени обострились конфликты между метрополией и колониями, переименовавшими себя в штаты (государства).

Бенджамин Франклин (1706 - 1790). Он был одним из активных участников и руководителей американской революции, борьбы народа за независимость от английского господства. Был страстным поборником отмены рабства, выдвинувшим ряд важных экономических и политических аргументов. Он был одним из авторов известной

Декларации независимости США (1776). В этом важнейшем для становления и развития США документе было закреплено предложенное Франклином положение о праве народа на революцию. В случае, если какая-либо форма правления не обеспечивает прав и свобод человека, народ может изменить или низложить ее. Немаловажный интерес представляет его требование об отказе в интересах человечества от войн и об искоренении порождающих их причин.

Томас Пейн (1737 - 1809) - американский политический деятель и публицист, участник войны североамериканских штатов за независимость и Французской революции 1789 г.

Он - автор работы Здравый смысл (1776), которая явилась призывом к американскому народу за политическую и экономическую свободу, знаменитого политико-философского очерка Права человека, написанного в защиту принципов Французской революции.

Пейн был сторонником теории естественного права и общественного договора. Поэтому войну североамериканских колоний Англии за независимость считал неотчуждаемым, естественным правом народа, ибо на насилие он вправе ответить насилием. Его идеи неотчуждаемого права народа на революцию нашли отражение в Декларации независимости.

Пейн отстаивает идеи свободы и равенства прав человека по природе: "Все люди по роду своему едины, и, стало быть, все они рождаются равными и имеют равные естественные права". К ним относятся: свобода слова, свобода печати, свобода совести, равенство, право на счастье и пр. Естественные права человека он считает единственным источником и основой его гражданских прав. На основе естественных прав создается гражданское право, которое не должно противоречить прирожденным правам людей. Гражданские права - это те права, которые принадлежат личности как члену общества.

Политико-правовая концепция Пейна получила широкое распространение и развитие в либеральных политических учениях, сыграла важную роль в подготовке Декларации независимости и Конституции США.

Томас Джефферсон (1743 - 1826) - политический философ, видный государственный и общественный деятель, один из отцов-основателей США, основной автор знаменитой

Декларации независимости США (принята 4 июля 1776 г.), в которой сформулирована идея неотчуждаемых прав человека. Она стала первым официальным документом, закрепившим эти права. Джефферсон был идеологом радикально-демократического крыла американской буржуазной революции, защитником теории естественного права, общественного договора, равенства жителей колоний и метрополии.

Германия

Иммануил Кант (1724 - 1804) - великий немецкий философ и политический мыслитель. Он предпринял попытку глубокой философской разработки проблем прав и свобод человека с либерально-гуманистических позиций. Основополагающий принцип его политико-правовой доктрины можно сформулировать следующим образом: каждая личность обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; она не может служить средством осуществления даже самых возвышенных целей, общего блага.

Человек - субъект нравственного сознания, и, как таковой, он в своих поступках должен руководствоваться велениями нравственного закона - априорного и потому безусловного.

Поэтому человеку необходимо научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком".

Разработанные Кантом концепции правового государства (и гражданского общества), свободы, полноправного гражданина, права народа как суверена на низложение деспотической власти касаются не реальной (эмпирической) политической действительности, а отдаленного будущего, сферы должного.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - величайший философ, политический мыслитель, внес существенный вклад также в философско-правовое обоснование концепции свободы и права. Политико-правовая проблематика находилась в центре внимания Гегеля на протяжении всей его творческой деятельности.

Понятие право Гегель использует в трех основных значениях: 1) право как свобода (идея права); 2) право как определенная ступень и форма свободы (особое право); 3) право как закон ( позитивное право ) 20 . Подобно Монтескье, Гегель полагает, что в позитивном праве отражаются национальные особенности конкретного народа, определенная ступень его исторического развития, естественные условия национальной жизни и т. д.

Согласно Гумбольдту, исследование целей и границ деятельности государства является первостепенной задачей политической науки, более важной, чем любая другая политическая проблема.

Впервые понятие «прав человека» встречается во французской «Декларации прав человека и гражданина», принятой в 1789 году, хотя до этого идея прирождённых прав прошла долгий путь развития, важными вехами на её пути были английская Великая хартия вольностей (1215), английский (1689) и американский (1791) Билль о правах.

В XIX веке в различных государствах по-разному складывается первоначальный либеральный набор гражданских и политических прав (свобода и равноправие, неприкосновенность личности, право собственности, избирательное право и др.), в современном понимании весьма ограниченных (имущественные избирательные цензы, политические запреты, неравноправие мужчин и женщин, расовые ограничения и т. п.).

В XX веке под сильным воздействием социалистических движений к гражданским и политическим правам прибавляются социально-экономические права (как правило, права трудящихся: право на объединение в профсоюзы, на труд, отдых, социальную помощь и т. д.).

Вторая мировая война и трагический опыт тоталитарных режимов инициировали качественный скачок в развитии института прав человека и гражданина. Они дополняются новыми «поколениями прав» -- правом на благоприятную окружающую среду, правом на информацию и др. Именно в этот период ведущую роль в развитии института прав человека и гражданина приобретает международное право.

В середине XX века был принят основополагающий документ ООН -- «Всеобщая декларация прав человека» (принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года). Канадец Джон Питер Хампрей был главным автором, которому помогали Элеонора Рузвельт из США, Рене Кассен из Франции, Пенг-чун Чанг из Китая и многие другие В ней декларируется, какие права являются независимыми от расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения любого человека, и принадлежат ему по факту рождения.

Начиная с 1950 года 10-го декабря отмечается День прав человека.

В 1966 году под эгидой ООН приняты «Международный пакт о гражданских и политических правах» и «Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах». Они и последующие документы утвердили международный стандарт прав человека и гражданина и гарантии обеспечения этих прав, воспринятый конституционным правом государств-участников. Он не является исчерпывающим: включение одних прав не означает умаление, а тем более отрицание других прав и свобод человека и гражданина.

...