Иудейская правовая семья и правовые системы, входящие в ее состав

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иудейская правовая семья и правовые системы, входящие в ее состав

А.О.Тажин

Современная социально-политическая ситуация в мире характеризуется подъемом религиозной активности. Данный процесс касается большинства стран мира. Это явление обусловлено отчасти кризисом материалистического мировоззрения и состоянием политической и социальной нестабильности современного общества в настоящий момент. Примерами проявлений подобной активности могут служить: резко возросшая активность радикальных исламских организаций в странах Евразии движения типа «Хизб-уль-Тахрир; религиозный ренессанс на постсоветском пространстве, например, активная деятельность Русской православной церкви в Российской Федерации; активность на мировой арене государств, избравших религию в качестве основной идеологии, в качестве примера последних можно указать на Исламскую Республику Иран. Оживление религиозной активности в обществе не может не влиять на его институты, в частности, на право тех или иных государств. Международный процесс интеграции немыслим без правовой составляющей, что обуславливает увеличение значения науки сравнительного правоведения. Сложнее всего процесс правовой интеграции проходит в области взаимодействия либеральной, западной по происхождению, правовой концепции, с семьями традиционного религиозного права. В частности, создание единой общемировой концепции прав человека затруднено в связи с тем, что данная доктрина является «продуктом развития западной социально-философской мысли, и она тесно связана с особенностями социального строя, сложившегося в Новое и Новейшее время в Европе и Северной Америке» [1, 85]. Данный факт во многом обуславливает светский характер данной концепции и затрудняет ее инкорпорацию в религиозные системы права. Это касается не только мусульманского права, но и других систем религиозного права: индусского, иудейского. Все это вызывает оживление интереса со стороны ученых-правоведов к системам религиозного права. Более тщательное изучение систем религиозного права немыслимо без более полного освещения вопросов, касающихся понятий религиозная семья права, элементов данной правовой семьи, их места на правовой карте мира.

Изучением учения о правовых семьях вообще, и религиозных системах в частности, занимались такие советские ученые-правоведы, как В.Н.Денисов, Н.А.Крашенникова, М.А.Супатаев, Л.Р.Сюкия- нейнен, В.Э.Краснянский. В настоящие время изучением данной проблемы занимаются: А.Х.Саидов, М.Н.Марченко, Ф.М.Решетников, С.Боронбеков, В.В.Бойцова, Л.В.Бойцова. В Казахстане сравнительным правоведением занимаются А.К.Абельдинов, О.К.Копабаев, В. А. Малиновский, Е.И.Войце- ховский, Н.А.Ипатова.

К сожалению, в казахстанском сравнительном правоведении иудейское религиозное право остается часто неосвещенным. Например, в программе курса «Сравнительное правоведение» Академия юриспруденции -- высшей школы права «Адилет» [2, 12] данная тема отсутствует. В теме № 8 «Правовые системы религиозно-нравственной ориентации. Мусульманское право, буддизм и примыкающие к ним системы» иудейское религиозное право не упомянуто вообще. Нет данной темы и в Кратком курсе лекций по сравнительному правоведению Н. А.Ипатовой [3]. Хотя иудаизм является первой из так называемых авраамических [4] религий и существенно повлиял на ислам и христианство и соответственно на мусульманское право и христианское каноническое право, иудейское религиозное право изучено в казахстанском сравнительном правоведении, теории права и истории государства и права зарубежных стран недостаточно. Авраамические религии -- монотеистические религии, происходящие из общей древнесемитской традиции, восходящие к откровению, данному Богом патриар- ху Аврааму (арабское Ибрахим). Все авраамические религии в той или иной мере признают Священное Писание Ветхого Завета. К ним относятся ислам, христианство, иудаизм.

Во многом, на наш взгляд, это обусловлено тем, что в СССР исследования в данной области не проводились, отчасти по политическим мотивам, поскольку Израиль являлся главным противником советских союзников на Ближнем Востоке, а также в связи с тезисом о неизбежном исчезновении религии и соответственно религиозного права. Иудейское религиозное право, неотделимое от религии, в связи с этим трактовалось как пережиточное правовое явление. Кроме того, в советский период еврейское религиозное право считалось правовой частью доктрины сионизма, одного из идеологических противников коммунистической идеологии СССР в тот момент. В основном изучением иудейского религиозного права занимались зарубежные ученые-правоведы, как правило, евреи по национальности, многие из которых являлись раввинами, например, как один из ведущих специалистов данной области, М.Элон [5]. Элон (Феттер) Менахем, израильский юрист, ученый. В 1962 г. получил звание доктора права, в 1972 г. Элон стал профессором. Был одним из основателей и первым руководителем Института по изучению еврейского права (1963-71). В 1977 г. был назначен членом Верховного суда Израиля, а в 1988 г. -- заместителем председателя Верховного суда. М.Элон -- один из крупнейших специалистов в области еврейского права. Основной труд М.Элона «Еврейское право. История, источники, принципы» (тт. 1-3, 1973; дополненное издание -- тт. 1-4, 1988; русский перевод -- часть 1, 1989, часть 2, 1998).

Также изучением иудейского религиозного права в разные периоды занимались Ш.Айзенштадт, А.. Гулак. Новый стимул исследований в данной области был связан с созданием государства Израиль. В 1970 г. в Университете Бар-Илан (Израиль) было открыто отделение еврейского права [5]. Вообще в отечественной и зарубежной компаративистике (сравнительном правоведении) данное явление изучено, на наш взгляд, недостаточно. Например, такой крупнейший зарубежный специалист в области сравнительного правоведения, как Р.Давид, не выделяет иудейское религиозное право среди основных систем современного права. Он пишет: «Иудейское право при всем интересе, которое оно представляет, оставлено нами в стороне, ибо сфера его влияния куда более ограничена. Следует указать и на еще одно обстоятельство. Интернациональная солидарность евреев, в той мере, в какой она существует, никогда не выражалась в стремлении поставить иудейское религиозное право выше, чем действующее право страны, в которой они обладают влиянием. В этом плане иудейское право не играет такой роли, как, например, мусульманское» [6, 26]. Данное утверждение, на наш взгляд, является спорным, поскольку в государстве Израиль иудейское религиозное право обладает существенным влиянием и именно в Израиле имеет место стремление со стороны ортодоксальных кругов, например, партии ШАС и Мафдал [7], поставить иудейское религиозное право выше, чем действующее право страны, в данном случае Израиля. Право современного Израиля не тождественно иудейскому религиозному праву. Таким образом, вопрос о существовании правовой семьи иудейского права, правовых систем, входящих в ее состав, места данной правовой семьи на правовой карте мира изучен в настоящий момент в казахстанской науке сравнительного правоведения недостаточно.

Каждое из независимых государств в современном мире обладает своим собственным национальным правом. Разумеется, существуют также случаи, когда в одном государстве одновременно действуют несколько правовых систем, которые находятся между собой в состоянии конкуренции. Например, в современной правовой системе Израиля сосуществуют и взаимодействуют нормы нового национального израильского законодательства, иудейского религиозного права и английского общего права. Влияние последнего можно усмотреть в таком факте, что в Израиле отсутствует писаная Конституция [5], как и в Великобритании, Канаде и Новой Зеландии. Влияние права Великобритании обусловлено тем, что с 1917 г. по 1948 г. территория современного Израиля являлась подмандатной территорией Великобритании. Кроме того, имеют место столкновения норм иудейского религиозного права и норм современного израильского законодательства, в частности, в вопросе об определении понятия «еврей», которое тесно связано с правом на репатриацию в Израиль [5]. Национальные правовые системы сформулированы каждая на своем языке, используя различную юридическую технику, и созданы для конкретного общества с весьма различными структурами, правами, верованиями [6, 18]. Кроме того, существуют религиозные правовые системы. К их числу относится и иудейское религиозное право.

Место и особенности правовых систем показывает правовая карта мира. Данное понятие является очень емким. Изучение всех его аспектов представляет особый интерес в науке сравнительного правоведения. В принципе можно говорить, что «сравнительное правоведение -- это наука о правовой карте мира» [8, 176]. Правовая, или юридическая, карта мира является основным объектом, на который направлено сравнительное правоведение. В связи с этим вопросы, касающиеся такой области, как количество правовых систем, их группировка по правовым семьям, имеют значительный научный и практический интерес для ученых-компаративистов (специалистов в области сравнительного правоведения). В современном сравнительном правоведении можно выделить два основных направления классификации правовых систем, что обуславливает несколько различное понимание понятия правовой семьи. Первое из них связано с концепцией Р.Давида и понимает правовую семью как группу правовых систем, объединенных двумя критериями: идеологическими критериями (фактор религии, философии, экономической и социальной структуры) и критерии юридической техники [6, 176]. Второе представлено концепцией «правового стиля» германского юриста К.Цвайгерта и основывает свою классификация на «стиле права», который складывается из пяти факторов: происхождение и эволюции правовой системы; своеобразие юридического мышления; специфические правовые институты; природа источников права и способы их толкования; идеологические факторы [8, 305]. Обе концепции имеют свои достоинства и недостатки, но в целом они достаточно близки.

Под правовой семьей мы, опираясь на походы, данные вышеуказанными направлениями компаративистики, понимаем группу правовых систем, объединенных: общностью происхождения и эволюции; представлениями о месте и роли права в жизни общества и государства; особенностями теории и практики определения источников права; применяемой юридической техникой; идеологическими основами права.

Исходя из всего вышеизложенного мы должны рассмотреть следующие вопросы:

· - о существовании правовой семьи иудейского религиозного права;

· - место данной правовой семьи в общепринятой классификации основных правовых семей;

· - правовые системы, входящие в состав правовой семьи иудейского религиозного права.

Для начала хотелось бы дать пояснения, касающиеся применения термина иудейское, а не еврейское религиозное право. Долгое время в русском языке, и соответственно в праве, употреблялся термин «еврей», однако в других языках данный термин тождествен понятию «иудей». Слова «еврей», «израильтянин», «иудей» исторически употреблялись как синонимы и были взаимозаменяемы. Отпадение от иудаизма и переход в иную веру, как правило, влечет за собой утрату права считаться евреем и утрату права на репатриацию в Израиль [5]. С другой стороны, принявший иудаизм нееев- рей (гер на иврите) является полноправным евреем и имеет право на репатриацию в Израиль [5]. Термин еврей в русскоязычном сознании связан с национальной составляющей. Однако иудаизм исповедуют не только этнические евреи, но иные этнические группы, например, геры [5] (русские по происхождению), крымские караимы [9, 98] (относительно происхождения, которых существует несколько гипотез). Неклассического (нераввинистического) иудаизма придерживаются караимы (неоднородная по своему происхождению конфессиональная группа, проживающая в Израиле, Украине, Литве, Польше) и самаритяне [5] (этноконфессиональная группа, проживающая в Израиле).

Часто считается, что иудаизм как религия узконационален. Но данный взгляд основывается часто на недостаточном знании предмета. На самом же деле, иудаизм открыт для любого, кто хочет обратиться к Богу Израиля. Термин прозелитизм впервые был применен именно к лицам, обратившимся в иудаизм, не будучи евреями по рождению. До появления ислама и христианства, и даже в первые века их существования, обращение в иудаизм было достаточно распространенным явлением как для отдельных лиц, так и для целых народов. Примером первого случая может служить американский консул в Эрец-Исраеле (земля Израиля-иврит), назначенный в 1844 г. американским консулом в Иерусалиме, квакер Уордер Крессон (1798-1860), в 1848 г. перешел в иудаизм, приняв имя Михаэль Крессон Бо'аз Исраэль [5]. Вскоре он стал видным членом еврейской общины. В качестве иллюстрации принятия иудаизма массово достаточно вспомнить обращение хазар в VIII веке н.э. [10, 448]. Изменилось положение лишь позже, так как христианство и ислам рассматривали переход из их веры в другую как преступление; смертная казнь грозила как прозелитам, так и принявшим их. Это резко уменьшило число прозелитов, а те из христиан, кто, рискуя жизнью, переходил в иудаизм, как правило, были вынуждены эмигрировать (с помощью евреев) в страны с иной религией. Однако данный процесс никогда не прекращался полностью. Отношение к прозелитам, как правило, положительное. Приведем слова рабби Шимона Бен Лакиш (3 в. н.э.): «Новообращенный дороже израильтянина.» [10, 234]. Следовательно, иудейское религиозное право не связано с понятием конкретной национальной группы. В настоящий момент, когда обращение в иудаизм не грозит в демократических странах прозелиту наказанием, а евреям -- репрессиями, подобные случаи довольны часты. Однако религиозное право всех указанных трех групп -- раввинистов, караимов и самаритян -- базируется на единой идеологической основе, связано общностью происхождения и эволюции, представлениями о месте и роли права в жизни общества и государства; особенностями теории и практики определения источников права; применяемой юридической техникой. Поэтому мы считаем, что в отношении указанных правовых систем можно говорить как о составляющих частях иудейского религиозного права. Следовательно, термин «иудейское религиозное право» будет более точным, нежели термин «еврейское религиозное право».

Для выделения группы правовых систем в правовую семью необходимо наличие критериев, указанных нами в определении правовой семьи. Рассмотрим иудейское религиозное право с точки зрения данных критериев:

· все три правовые системы, входящие в состав иудейского религиозного права, имеют общее происхождение, а именно представляют собой развитие религиозно-правовой традиции, возникшей на территории древней Палестины, которая затем перенесла неоднократное разделение. Первый раз, при завоевании Самарии ассирийцами в 722-721 гг. до н. э., которое сопровождалось депортацией еврейского населения этого района в глубинные районы Ассирийской империи и поселением на их место «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима» (II Ц. 17:24). Это событие в последующем повлекло появление самаритянской религиозно-правовой системы иудейского религиозного права. Второе разделение общей религиозно-правовой традиции произошло в начале XVIII в. и породило караимскую религиозноправовую систему [5];

· все три религиозно-правовые системы не различают понятия светского и религиозного закона, считая, что вся жизнь общества должна строиться на основе предписаний религии. Идеальной формой государства считается теократия;

· источниками права признаются священные книги. Для всех трех это Тора (у самаритян в своей редакции). Кроме того, важную роль как источники играют своеобразные кодексы, составленные авторитетными религиозными деятелями. У раввинистов (основная масса исповедующих иудаизм) -- «Арба Турим» и «Шулхан Арух», у караимов -- «Аддерет Элияху»;

· применяется одинаковая юридическая техника, например, ее средства: языковые (терминология на иврите); специально-юридические (презумпции, ссылки, отсылки, оговорки, примечания);

· идеологической основой всех трех систем является монотеизм, основанный на откровении, данном Богом пророку Аврааму.

Таким образом, все три правовые системы соответствуют требованиям, предъявляемым для объединения в одну правовую семью.

После того как мы обосновали наличие семьи иудейского религиозного права, необходимо обозначить место данной правовой семьи в общепринятой классификации основных правовых семей. Достаточно удачной, на наш взгляд, является классификация, данная В.В. Лазаревым [4]. По классификации, предложенной В. В. Лазаревым, иудейское религиозное право относится к семье религиознотрадиционного права. Данное утверждение основывается на том, что иудейское религиозное право, как и относимое В.В.Лазаревым в эту же семью мусульманское право, сконцентрировано на идеальной правовой системе, не отделимой от религии.

В правовую семью иудейского религиозного права в настоящий момент входит три религиозноправовые системы:

· - раввинистическая, которая объединяет подавляющее большинство исповедующих в той или иной форме иудаизм;

· - караимская, существенно уступающая предыдущей по числу приверженцев;

· - самаритянская, наименее значительная из трех, являющаяся своего рода религиозно-правовым реликтом.

На основании изложенного мы можем прийти к выводу, что семья иудейского религиозного права может быть выделена в науке сравнительного правоведения в отдельную правовую семью, входящую в семью религиозно-традиционного права.

Список литературы

иудейский правовой религиозный семья

1. Максименко В.А. Категория прав человека в мусульманском праве // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 11. Право. 2004. № 2. Март-апр.

2. Войцеховский Е.И. Программа курса «Сравнительное правоведение». Академия юриспруденции -- высшая школа права «Адилет». Составлена в соответствии с Государственным обязательным стандартом образования ГОСО РК 3.07.020-- 2001 по специальности высшего профессионального образования «021640 -- Юриспруденция», утвержденным и введенным в действие приказом Министерства образования и науки Республики Казахстан от 29 мая 2001 г. № 400. Алматы: Норма-К, 2004.

3. ИпатоваН.А. Сравнительное правоведение. Краткий курс лекций. Учеб.-метод. Пособие. Алматы: Данекер, 2004.

4. Авраамические_религии. ru.wikipedia.org/wiki/.

5. Электронная еврейская энциклопедия. eleven.co.il/? mode=article&id= 15166& query.

6. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности / Пер. с франц. В.А.Туманова. М.: Междунар. отношения, 1998.

7. Политические партии Израиля.inaru.co.il/win d/polit d/pol partii. Html.

8. СаидовА.Х. Сравнительное правоведение. М.: Норма, 2006.

9. Вихновия Л.В. Иудаизм. СПб: Питер, 2006.

10. Меляховецкий А.А. Энциклопедия заблуждений. Евреи. М.: Изд-во ЭКСМО, 2004.

Размещено на Allbest.ru