Правовой менталитет как феномен, влияющий на правовую культуру личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правовой менталитет как феномен, влияющий на правовую культуру личности

Т.В. Гороховская

Исследование правового менталитета как феномена, в значительной мере определяющего тип и исторические трансформации правовой культуры, имеет широкие научные перспективы. Особенно это касается переходных исторических периодов, в частности, периода, переживаемого сейчас казахстанским обществом. Ибо переход к правовой культуре более высокого уровня невозможен без соответствующих изменений в структуре правового менталитета. Вообще, как показывает, например,

В.Л. Дорошенко [1], правовая система любого общества существует как образ жизни, как менталитет, и именно в рамках менталитета обладает устойчивостью и транслируется правовая культура жизни общества.

Не зная и не интересуясь определениями права, люди рождаются, воспитываются и живут в правовой среде, в правовом языке, в правовом сознании. Именно правовой менталитет является ключом к пониманию правовой культуры, правосознания и правового поведения, и именно в нем кроется специфика традиционного отношения к праву [2].

Понимание необходимости изучать ментальную сферу человечества, влияющую в значительной мере на общественную жизнь, в том числе на право, политику, экономику, развитие духовности, культуры, было особенно характерно для ученых ХК-ХХ вв. Этим вопросом занимались представители разных гуманитарных наук, прежде всего историки, этнологи, психологи, социологи, культурологи, философы, а в недавнем прошлом политологи и правоведы.

Появление термина «менталитет» некоторые связывают с латинским словом «mens» и с прилагательным от него «mentalis» (mens, mentis -- ум и alls -- другие), которое родилось в XIV в. в языке средневековой схоластики [3, 158].

Другие ученые полагают, что менталитет происходит от французского эквивалента «mentalis», что, по их мнению, означает «мировидение» [4, 100]. В действительности, вначале появилось английское «mentality» [5], возникшее примерно в XVII в. и являвшееся плодом английской философии, поэтому оставшееся философским термином. Во Франции слово «mentality» в XVIII в., приживается в определенной степени благодаря Вольтеру, но вплоть до начала XX в. это слово всё еще воспринималось как неологизм. В дальнейшем этот термин стал употребляться и в обычной речи, им обозначались предпочтительно коллективные системы мироощущения и поведения.

В большинстве европейских стран данный термин активно стал употребляться в научной литературе лишь с середины XIX в. и звучит на разных языках примерно одинаково. Так, во французском языке «mentalis» -- это направление мыслей, умонастроение, направленность ума, склад ума. В английском «mentality» -- умственное развитие, склад ума, умонастроение. В немецком «die Mentalial» -- склад ума, образ мыслей, способ мышления. В английском научном языке термин «менталитет» употребляется с середины ХК в., в немецкой научной терминологии -- со второй половины XIX в., а во французском -- и того ранее [3, 15].

Одним из первых ученых, у которого встречается термин «ментальность», был американский философ Р. Эмерсон (1856 г.). Он вводит его, рассматривая основное метафизическое значение души как первоисточника ценностей и истин. Затем его применяли этнологи в отношении первобытных народов.

В современных англоязычных словарях термин «mentality» интерпретируется как «качество ума, характеризующее отдельного индивида или класс индивидов», или «обобщение всех характеристик, отличающих ум», или «способность или сила разума», или «установки, настроение, содержание ума», или «образ мыслей, направление или характер размышлений», или как «сумма мыслительных способностей или возможностей, отличающихся от физических» [6].

В понимании зарубежных исследователей менталитет включает в себя чувства, симпатии и антипатии, образы, представления человека о себе самом и своем месте в мире. Причем все эти представления определяются, главным образом, не столько сознанием, сколько подсознанием; менталитет имеет отношение как к когнитивному, так и к поведенческому уровням личности. Согласно М. Рожанскому, «Mentality» означает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, т.е. глубинный и поэтому трудно-фиксируемый источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоции. Mentality связано с самими основаниями социальной жизни и в то же время своеобразно исторически и социально, имеет свою историю [7, 142].

А.Я. Гуревич определяет ментальность как уровень индивидуального и общественного сознания. Имеются в виду не какие-то вполне осознанные и более или менее четко формулируемые идеи и принципы, а то конкретное наполнение, которое в них вкладывается, не «план выражения», а «план содержания» [8].

Словарь С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой толкует «менталитет... как мировосприятие, умонастроение» [9].

М.Б. Смоленский в своем исследовании указывает, что некоторые российские ученые определяют менталитет следующим образом: Р.В. Манекин -- как «совокупность представлений, воззрений, чувствований общности людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, особый психологический уклад общества, влияющий на исторические и социальные процессы»; Ю.Л. Бессмертный -- как «совокупность образов и представлений, которой руководствуются в своем поведение члены той или иной социальной группы и в которой выражено их понимание мира в целом и их собственного места в нем»; С.И. Самыгин и Л.Д. Столяренко -- как «глубинный уровень коллективного и индивидуального дознания, включающий и бессознательное, совокупность готовностей и установок» [4, 108].

Появившееся не так давно понятие «правовой менталитет» уже в настоящее время занимает свое достойное место в ряду категорий правовых наук. Также «правовой менталитет» -- это категория, которая представляет методологическую ценность, связанную с выходом исследования правовой культуры из узкой государственно-законодательной трактовки в более широкую сферу вне позитивных правовых явлений.

Для уяснения сущности правового менталитета необходимо сравнить его с другими категориями правоведения, например с такими, как правосознание, правовая культура, правовое мировоззрение, правовое мышление и др.

Понятия «правосознание» и «правовая культура» достаточно глубоко и основательно изучены в отечественной и зарубежной литературе, являлись объектами многочисленных научных исследований. И, как результат, на сегодняшний день в отечественном правоведении создана теория правосознания и правовой культуры.

В связи с тем, что правовой менталитет недостаточно изучен, проблема выяснения духовно-культурного статуса и соотношения правового менталитета и правосознания как социально-правовых феноменов является чрезвычайно интересной и перспективной.

Традиционно наше правоведение в вопросах, связанных с человеческим «элементом» правовой культуры, пользуется категорией правосознания. Это понятие в отечественной юридической науке получило в целом довольно позитивистскую интерпретацию, в традициях которой оно видится как система правовых чувств, эмоций, идей, взглядов, оценок, установок, представлений и других проявлений, выражающих отношение людей как к действующему праву, к юридической практике, правам, свободам, обязанностям граждан, так и к желаемому праву и другим желаемым правовым явлениям. Понимая правосознание таким образом, мы имеем в виду лишь психические проекции отражаемых «предметов-норм», более или менее адекватные либо искаженные.

Правовая ментальность не тождественна правосознанию, сохраняет особенную идентичность, содержит неисчерпаемые внутренние силы. Свойственная юридическому менталитету рефлексия по поводу собственного места в ряду других правовых феноменов показывает его культурную и духовную самобытность [10].

Без категории «правовой менталитет» исследование глубинных структур юридический психологии, идейных основ правосознания индивида, социальной группы, общества практически невозможно, ибо «улавливание» сложнорефлексируемых правовых феноменов требует не только праворационального объяснения, но и интуитивного проникновения в исходные элементы правовой сферы социума.

Существует еще ряд моментов, характеризующих «правовой менталитет» как термин, отличный от правового сознания:

- во-первых, правовая ментальность представляется в виде глубинного слоя сознания, отражая помимо осознанного и неосознанный (подсознательный) правовой уровень;

- во-вторых, для правового менталитета свойственны консерватизм, стабильность;

- в-третьих, правовой менталитет выполняет функцию упорядочивания правосознания;

- в-четвертых, правосознание предполагает не только интеллектуальное постоянство, которое в некоторой степени зависит от качественного состояния правовой ментальности, но и рациональную и эмоциональную изменчивость.

Правовая культура является одной из значимых категорий в правоведении и представляется нам как сложное, разностороннее правовое явление в жизни общества. Правовая культура выступает внутренней духовной стороной правовой системы в обществе и глубоко пронизывает правосознание, право, правоотношения, законность, правопорядок, правотворческую, правоприменительную и любую иную юридическую деятельность [10]. Правовая культура, по сути, дела включает в себя духовные ценности, относящиеся к сфере правовой действительности -- все то, что является позитивным (прогрессивным, социально-полезным, ценным). Правовая культура является важным критерием качества правовой жизни общества.

При этом было бы верно для полного понимания правовой культуры рассмотреть ее глубинный источник, которым является правовой менталитет. Нельзя не согласиться с утверждением профессора Н.Л. Гранат о том, что правовая культура -- это не только результат, но и способ деятельности, и в этом смысле духовная правовая культура понимается как образ мышления, нормы и стандарты поведения, а применительно к личности выражается в ее менталитете [11].

В отличие от правовой культуры, которая включает в себя только позитивные проявления (здесь имеется в виду то, что нормативно-правовые акты или иные источники права, закрепляющие произвол и противоправное поведение, в правовую культуру не входят). Правовой менталитет имеет более широкую сферу деятельности и отображает устойчивое мировоззрение той или иной социальной группы, класса, нации, личности на существование и функционирование государства и права, особое видение роли правовой и политической реальности в жизни общества. А, как известно, помимо позитивных, в действительности существует и достаточно много негативных моментов.

Н.Л. Гранат считает, что правовая культура преимущественно обращена к прошлому (свершившемуся позитивному правовому явлению) и настоящему (существующему в настоящий момент), а правосознание -- к настоящему и будущему. Что же касается правового менталитета, по нашему мнению, он обращен и к прошлому, и к настоящему, и к будущему. При этом одними из основных черт правового менталитета являются его устойчивость и инерционность, сложность, длительность и трудность изменения.

Правовая культура представляет собой многоуровневое явление. Наиболее важными уровнями, в полной мере характеризующими понятие правовой культуры, являются базовые убеждения, установки, ориентации, нормы, ценности, обращенные на правовую систему. Данные уровни также характеризуют и правовой менталитет.

На основании указанных признаков и характерных черт можно сформулировать краткое определение правового менталитета. Правовым менталитетом являются исторически сложившиеся специфические, наиболее типичные и устойчивые для определенной социальной или национально-этнической общности, системы мировоззренческих представлений, оцениваний и реагирований на объекты государственно-правовой действительности. Правовой менталитет гармонично дополняет правовую сферу духовного мира общества, которую образно можно представить в виде большой сферы, в которую входит ряд других, меньших по объему сфер

В середине находится самая маленькая сфера -- правовой менталитет, подуровнями которого являются неосознанное (бессознательное, интуитивное, иррациональное) и осознанное (сознательное, рациональное).

В качестве второй сферы, несколько большей по объему, выступает правосознание. Третья сфера, правовое мировоззрение -- еще несколько больше предыдущей. Четвертая -- правовое мышление. Пятая сфера -- это духовная (нематериальная) часть правовой культуры общества. Чем больше сфера по объему, тем содержание её динамичнее, более изменяемо, тем меньше времени необходимо для формирования данного правового процесса, ведь каждое правовое явление рассматривается в определенных временных рамках, именно в тех, в которых проходит процесс появления, развития и перехода в другую форму под воздействием внешних факторов. Для правового менталитета временные рамки измеряются веками, для правосознания -- годами, для правового мышления -- секундами, мгновениями. Такое же соотношение в масштабах мы можем наблюдать и среди участников данных правовых явлений. Например, правовой менталитет формируется в рамках общественного субъекта; правосознание -- общественного, коллективного, индивидуального; а правовое мышление -- только в рамках индивида. Все указанные уровни очень плотно взаимодействуют между собой.

В этом качестве правовой менталитет, среди других правовых явлений сферы духовного мира общества, является низшей ступенью, глубинным отражением существующих правовых реалий. Между правосознанием, правовым мировоззрением, правовым мышлением и правовым менталитетом существует органическое единство, проявляющееся в их тесном взаимодействии и в том, что правовой менталитет дает основу для формирования и проявления правосознания, правового мировоззрения, правового мышления, в то время как те являются средствами для его внутренней жизни (подпитки) и функционирования.

Основываясь на вышесказанном, можно выделить основные признаки и характерные черты такого сложнейшего явления, как правовой менталитет. К ним относятся:

- бинарность;

- исторически складывающееся культурологическое своеобразие;

- консервативный, устойчивый, статичный характер;

- типичность представлений, оценивания, реагирования;

- политико-правовая природа.

Среди характерных черт можно выделить то, что:

- правовой менталитет обращен как к прошлому, так и к настоящему и будущему;

- правовой менталитет включает в себя как позитивные, так и негативные проявления;

- правовой менталитет, как глубинный, малоизменяемый слой подсознания, по содержанию и по общему объёму меньше правового сознания, юридического мировоззрения, правового мышления, но при этом содержание его носит основополагающий и определяющий для перечисленных правовых феноменов сферы духовного мира человека, общества характер.

Бинарность правового менталитета проявляется в его «сознательном и бессознательном (архетипичном)» характере, «теоретическом -- повседневном (обыденном)», «стационарном -- динамичном», «долговечном -- кратковременном».

В отличие от правового сознания и правовой идеологии правовой менталитет не включает специализированные знания теоретического характера. Правовой менталитет образуется в сфере обыденного опыта, повседневно насыщаясь правовым «эфиром».

Исторически складывающееся культурологическое своеобразие состоит в том, что правовой менталитет того или иного народа, нации отличается индивидуальным складом правоотношений, обычаев, традиций, влияющих на культуру данного общества на всем протяжении его исторического существования, от эпохи к эпохе.

Правовой менталитет, правовые представления, правовые стереотипы, ценностно-правовые ориентации и установки складываются под влиянием ряда факторов, среди которых географическое расположение, протяженность и заселенность территории, многонациональность, природно-климатические факторы, религия, войны, образование, а также менталитет этносов и эпохальный менталитет. Совокупность перечисленных факторов формирует неповторимый, особый исторический путь развития государственности, права, культуры, менталитета, которые обусловлены условиями жизнедеятельности.

Менталитет и его особенности отражаются в правовых представлениях, которые содержатся в пословицах, поговорках, изречениях, мифах, былинах, сказках, являющихся устной формой проявления народной правовой культуры, а также отражаются в обычаях, традициях, способах действовать, вырабатывавшихся в правовой повседневности на протяжении всей истории существования народа. Кроме того, особенности проявляются в национальных правовых представлениях и реакциях по отношению к таким объектам политико-правовой действительности, как государство, право, закон, обычаи, реформы, вождь (монарх), государственные служащие, органы местного самоуправления, преступление, наказание, суд, судебный процесс, семья, наследство, труд, собственность и т.п.

Сегодня говорят об особенностях менталитета евразийских народов, народа Казахстана. Думается, на это есть определенные основания, и они определяются, прежде всего, историческими, социокультурными, географическими, геополитическими причинами, теснотой этно-конфессионального проживания и глубиной взаимодействия культур различных народов на протяжении многих столетий, возникновением у них общих черт образа жизни, быта, традиций, миропонимания. Особенностью казахстанского менталитета является то, что «общее» признается более важным, чем «частное»; интересы индивида подчинены интересам социума и государства; во взаимоотношениях с обществом и государством у индивида было больше обязанностей, чем прав [7, 145].

Разработка этой проблемы представляет собой практическую и теоретическую необходимость, поскольку образ жизни и отношения людей, их сообществ напрямую зависят от их мыслей, духовных и иных интересов, их ценностных установок, т.е. от их менталитета. Поэтому его изменение есть главная магистраль выхода из глобального кризиса и поиска путей развития страны на перспективу. А изменение ментальности, сознания людей, в свою очередь, зависят от основной идеи, главной ценностной установки всей духовной жизни народа.

правовой менталитет культура

Список литературы

1. Дорошенко В.Л. Что такое право? // ЭКО. -- Новосибирск. -- 2002. -- № 3. -- С. 136.

2. Ануфриева Б.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. -- 1997. -- № 3. -- С. 25.

3. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки // Отечественная история. -- 1995. -- № 3.

4. Смоленский М.Б. Правовая культура как элемент социокультурного пространства: Дис.д-ра социол. наук. -- М.: РГБ, 2003.

5. Тадевосян Я.В. Словарь-справочник по социологии и политологии -- M.: Знание, 1999. -- С. 126.

6. Большой энциклопедический словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. 2-е изд. -- М.: Научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия». -- 1998. -- С. 717.

7. Ибраева А.С. Правовая культура: проблемы теории и практики. -- Алматы: Жети Жаргы, 2002.

8. Гуревич А. Ментальность //Опыт словаря нового мышления. -- М., 1989. -- С. 454.

9. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. -- М., 1992. -- С. 358.

10. Байниязов Р.С. Правосознание и российский правовой менталитет // Правоведение. -- 2000. -- № 2. -- С. 32.

11. Гранат Н.Л. Правосознание и правовая культура // Юрист. -- 1998. -- № 11-12. -- С. 6.

Размещено на Allbest.ru