Правовая система социальных норм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правовая система социальных норм

Содержание

Введение

Глава 1. Понятие, сущность и виды социальных норм

1.1 Понятие и сущность социальных норм. Признаки социальных норм

1.2 Функции и виды социальных норм

Глава 2. Соотношение норм права с иными социальными нормами

2.1 Соотношение норм права с нормами морали

2.2 Понятие, признаки, структура нормы права как одной из социальных норм

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы данной работы обусловлена следующими факторами:

1. Социальные и правовые нормы регулируют деятельность людей, выстраивают её в направлении достижения социальной справедливости. При этом правовые нормы, как основа осуществления духовности, постоянно взаимодействуют с семьёй, гражданским обществом и государством.

2. Анализ правовой системы социальных норм открывает перспективы для анализа нравственности. Нравственность предполагает внутренние представления личности о должных, благовидных поступках.

3. Нравственность и право принадлежат человеку, потому что суть человека есть его самосознание. Каждая личность - имеет представление о своих правах и обязанностях. Но, общаясь с другими индивидами, такие представления могут не совпадать с их мнениями о правах и обязанностях. В связи с этим, право и преследует основную цель: закрепить общественные отношения в форму внешнего выражения (норму права), которая имеет равносильное действие на всех участников правоотношений. Идеальным правом является то, которое должно в своих нормах содержать представления о нравственности, морали. В современном российском обществе такое право ещё не сформировано, что, в свою очередь, явилось последствием духовного и финансового кризиса.

Степень научной разработанности проблемы. Вопрос о праве в его отношении к проблеме формирования социальных норм зарождался перед философами, обеспокоенными предельными основаниями социального бытия и познания, возникновением таких универсалий культуры, как свобода, счастье, справедливость и т.д.

В античной философии Сократ, Платон, Аристотель анализировали взаимодействие права с законом, справедливостью, нравственностью, моралью. Пытаясь разрешить вопросы о том, что есть право и справедливость, мыслители прошлого (стоики, Цицерон) неизбежно ставили и решали проблемы неприятия права и закона, их отрицания в рамках соответствующих мировоззренческих систем.

Ещё Аристотель обобщил грандиозный политический опыт древних греков в своём учении о государстве, сущность которого он видел в политическом общении людей, соединившихся для достижения какого-либо блага. Мыслитель полагал, что право является продуктом государственной власти, и настаивал на необходимости соблюдения законов. Он находил жалким человека, живущего вне закона и права. Несоблюдение законов и отрицание права учёный выводил из человеческой природы, из людских пороков, таких, как негодование и зависть, ненависть и высокомерие, интриги и честолюбие. Кроме этого, Аристотель видел и чисто политические причины для нарушения законов и нигилистического отношения к праву, называя среди них имущественное неравенство. Благодаря резкому различию в материальном благополучии одни в обществе счастливы, другие несчастны, одни живут в радости, среди наслаждений, без горестей, другие прибегают к грабежу от бедности.

На рубеже XIX-XX вв. в Россию начало проникать и набирать силу естественное право, которое способствовало формированию социальных, конституционных норм. Сторонниками естественного права выступали Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, В.М. Гессен, И.А. Ильин, Б.А. Кистяковский, С.А. Котляревский, П.И. Новгородцев, И.А. Покровский, П.Б. Струве, Е.Н. и С.Н. Трубецкие, C. JI. Франк.

Проблемы правовой системы социальных норм, ее роль и значение в условиях современного общества рассматривали в своих трудах A. M. Айзенберг, С.С. Алексеев, И.М. Багиашвили, В.М. Баранов, М.И. Бобнева, В.Н. Карташов, В.В. Лазарев, В.В. Лапаева, Е.Л. Лукашева, А.В. Малько, Г.В. Мальцев, М.Н. Марченко, Н.И. Матузов, B. C. Нерсесянц, Е.М. Пеньков, А. С.

Объект исследования - право и правовая система как регулятор человеческой жизнедеятельности.

Предмет исследования - особенности функционирования правовой системы социальных норм.

Цель данной работы заключается в раскрытии сущности права во взаимодействии с социальными нормами.

Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач:

1. выявить сущность и характер социальных норм;

2. анализируя функциональное пространство правовых и социальных норм, раскрыть особенности генезиса социальных норм, который органичным образом связан с генезисом права;

3. проанализировать особенности взаимодействия правовых, социальных и моральных норм.

Глава 1. Понятие, сущность и виды социальных норм

1.1 Понятие и сущность социальных норм. Признаки социальных норм

Отношения между людьми в обществе носят упорядоченный характер и подчиняются определенным правилам (нормам). При помощи норм устанавливаются стандарты допустимого и недопустимого поведения, осуществляется оценка совершаемых людьми поступков, определяются процедуры разрешения спорных и конфликтных ситуации, а также определяются меры ответственности за несоблюдение и нарушение содержащихся в нормах предписаний. Учитывая неразрывную связь норм с поведением людей в обществе, их назвали социальными.

Проблематика социальных норм является разносторонней и многоплановой. Ее отдельные теоретические и практические аспекты нашли отражение в трудах отечественных и зарубежных авторов. Одним из самых ранних философов, заинтересовавшихся проблемой социальных норм, как понятия меры, был Аристотель. Более поздние работы, затрагивающие проблематику социальных норм, принадлежат следующим авторам: П. Блау, М. Веберу, Э. Гидденсу, С.А. Даштамирову, Э. Дюркгейму, Г. Зиммелю, Т. Лукману, В.Н. Кудрявцеву, Д. Марковичу, Р. Мертону, Т. Парсонсу, Ю. Хабермасу, О.Г. Дробницкому, А.А. Ручке, М.И. Бобневой, А.А. Богданову, М.М. Ковалевскому, С.С. Фролову, В.М. Хвостову и др.

Понятие "социальная норма" изучается смежными с социальной философией науками, такими как культурология, психология, социология, юриспруденция и другими. В своем исследовании мы исходим их того, что определенный тип общества вырабатывает и раскрывается в свойственных ему социальных нормах.

Анализ работ, посвященных исследованию социальной нормы, позволяет выявить сущность данного понятия и зафиксировать тот факт, что ученые сходятся в одном: социальная норма есть не только мера, сколько регулятор должного поведения.

Все социальные нормы оценивают волевые действия людей с точки зрения их направленности (цели) и наступивших последствий (результата). При этом тот или иной вариант поведения может быть признан социальной нормой только в том случае, если закрепляет типичное (повторяющееся и признаваемое определенным числом людей) оценочное суждение: хорошо-плохо, приемлемо-неприемлемо, возможно-невозможно и т.п. Из оценок вытекают соответствующие предписания, которые в свою очередь порождают определенные последствия. К примеру, убивать людей плохо-убивать людей нельзя - убийство одним человеком другого влечет наказание убийцы.

Возникновение социальных норм и их развитие выражают тенденцию общества к самоподдержанию общественного порядка в процессе обмена материальными и духовными благами. Объекты обмена выступают в качестве тех ценностей, которые человек стремится получить, освоить, и поэтому обменные отношения приобретают нормативно-ценностный характер, а повторяющиеся, устойчивые связи, возникающие в процессе обмена деятельностью, становятся привычными эталонами (должного/возможного/ожидаемого) социального поведения.

Также необходимо отметить, что система социальных норм складывается под воздействием различных факторов: исторического периода, уровня технического и культурного развития; геополитической обстановки и т.п. Как отмечает В.С. Нерсесянц, появление социальных норм и сознательного нормативного регулирования связано с переходом от животной стадности к человеческому обществу, с процессом социализации отношений, с поведением человека как особого природно-биологического и общественного существа Нерсесянц В.С. Право и закон. М., 1983. С. 5..

Таким образом, социальная норма в ее современном понимании прошла долгий путь развития, каждый раз являя собой актуальный ответ на событийную реальность общественных отношений. Так, предложенная пифагорейцами интерпретация древнего принципа талиона (око за око, зуб за зуб), исходящая из представлений о естественных правах человека, содержит положение о том, что "справедливое состоит в воздаянии другому равным" Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения/Отв. ред.: Шорохова Е.В. М.: Наука, 1978. - 311 с. .

Постепенно, по мере развития общественных отношений, обновлялись и понятия регуляторов общественной жизни, и это сыграло важную роль в формировании идей и замыслов правового равенства людей.

Так, Марк Аврелий уповает на то, что все мы разумные существа. "Если так, - продолжает он, - то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон" Антология мировой философии. В 4т. Т.1. М.: Мысль. 1969 1972. - 720 с. .

Переосмысление античных идей естественно-правового равенства и свободы всех людей заложилось вместе с христианством. Точкой отсчета можно назвать эпоху рабовладения, в которую христианство выступило как религия свободы и сыграло значительную роль в процессе становления универсальных понятий прав человека. Идея христианства раскрывается в том, что все люди равны как "дети Божии": "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Колос, 3, 11). Всеобщее равенство сочетается в христианстве со всеобщей свободой. "Закон Христов есть закон совершенный, закон свободы, ибо дан не рабам, но детям Божиим, которые побуждаются исполнять его не рабским страхом, но живущею в них любовью Христовой" (Иак., 1, 25).

"Золотое правило", как важнейшая социальная норма выражено в христианской идее справедливости поведения каждого человека: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф., 7, 12). "Золотое правило" заложило основу нормативной регуляции поведения людей, выражающую в себе принцип правового равенства в разнообразных сферах человеческих взаимоотношений. Примером может послужить известная истина, почерпнутая из Нового Завета: "Не судите, да и не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф., 7, 1-2).

Идея "договорной концепции государства представлена у Г. Гроция, который писал: "Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы" Гроций, Г. О праве войны и мира. М.: Ладомир, 1956. 868 с. . Данное понимание государства содержит идею правовой государственности, основанное на естественном человеческом праве оказывать сопротивление насилию властей, нарушающих условия общественного договора.

Также Б. Спиноза отмечает, что "цель государства в действительности есть свобода" Спиноза, Б. Избранные произведения в 2-х т. Академия Наук СССР. Институт философии. М. Академия наук СССР, 1957. 631 е., 727 с.. Он подчеркивал, что "естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается", принимая во внимание, что и в естественном, и в гражданском состоянии человек действует по законам своей природы, сообразуется со своей пользой, побуждается страхом или надеждой.

Взгляды Ш. Монтескье исходили из понимания политических свобод и умеренном правлении. "В государстве, т.е. в обществе, где есть законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемым делать то, чего не должно хотеть... Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане" Монтескье, Ш. Избранные произведения. М.: Политическая литература, 1955. - 799 с. .

Принципиальное значение в этом отношении имеет теория И. Канта, которая была представлена следующим образом: "...Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом". Подразумевается, что право, требуемое идеей разума, И. Кант определяет так: "Право - это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы" Кант И. Сочинения в 6-ти т. Т. 4. 429 с. .

Таким образом, можно резюмировать, что историческое развитие, смена различных форм общественной жизни неизбежно сопровождались существенными изменениями и в системе социального регулирования: отмирали одни и возникали другие виды социальных норм, изменялись соотношение и формы взаимодействия социальных регуляторов (правовых, моральных, религиозных, политических и др.). При этом в каждом обществе система социальных норм содержала (и содержит) унаследованные от предшествующих поколений и развивающиеся под воздействием национальной традиции и "внешних факторов" оценки "добра" и "зла" Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права. М., 2002. С. 157.. Эти оценки, в свою очередь, лежат в основании выработки обществом вариантов (моделей, эталонов, образцов) возможного, должного, недопустимого поведения.

Таким образом, социальные нормы представляют собой сложившиеся в процессе общественного развития, устойчивые, признаваемые и поддерживаемые определенными социальными группами (классами, национально-этническими группами, религиозными конфессиями и т.п.) образцы (стандарты, модели) поведения участников социального общения.

В качестве общих признаков социальных норм можно назвать следующие:

· социальность - социальные нормы определяют, каким может или должно быть поведение субъекта либо какое поведение является недопустимым с точки зрения интересов общества;

· нормативность - социальные нормы действуют как определенные стандарты поведения, имеют общий характер - сформулированы в виде общей модели поведения; их адресаты определены не поименно, а путем указания типовых признаков (пол, возраст, вменяемость, партийная или религиозная принадлежность и т. п.); они рассчитаны на многократное применение, т. е. вступают в действие всякий раз, когда возникает предусмотренная нормой типовая ситуация;

· сочетание объективности и субъективности - социальные нормы складываются закономерно, исторически, в связи с тем, что общество представляет собой сложный социальный организм и нуждается в регулировании внутренних процессов. В то же время возникновение и конкретное содержание социальных норм связано с волей и сознательной деятельностью людей. "Социальные нормы складываются в систему в том смысле, что выражают идеи, идеалы, интересы, противоречия в обществе, в котором существуют, органически входят в его духовную жизнь и через институции (организации, союзы, объединения, устойчивые нравы) органически врастают в общественные отношения" Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права. М., 2002. С. 157.;

· культурная обусловленность - социальные нормы соответствуют характеру социальной организации, уровню развития общества, типу культуры. Они изменяются вслед за изменениями общественных отношений.

1.2 Функции и виды социальных норм

На основании проведенного анализа можно выделить следующие функции социальных норм: регулирующая; оценочная; трансляционная; функция социального контроля, воспитательная, охранительная, коммуникативная, социализирующая, интегративная.

Рассмотрим подробней. Так, регулятивная функция подразумевает установку правил поведения в обществе и регламентацию социального взаимодействия. Регулируя жизнь общества, социальные нормы обеспечивают стабильность его функционирования, поддержание социальных процессов в необходимом состоянии, упорядоченность общественных отношений. Также они поддерживают определенную системность общества, условия его существования как единого организма.

Оценочная функция подразумевает, что социальные нормы выступают в общественной практике критериями отношения к тем или иным действиям, основанием оценки социально значимого поведения конкретных субъектов (моральное - аморальное, правомерное - неправомерное).

Трансляционная функция подразумевает, что в социальных нормах сконцентрированы достижения человечества в организации общественной жизни, созданная поколениями культура отношений, опыт (в том числе негативный) общественного устройства. В виде социальных норм этот опыт, культура не только сохраняются, но и "транслируются" в будущее, передаются следующим поколениям через образование, воспитание, просвещение и т.д. правовой социальный норма

Типологизация социальных норм представлена разработками как западных ученых (Э. Дюркгейм, Р. Моррис, Р. Мертон, М. Гравитц и другие), так и отечественных ученых (В.Д. Плахов, М.И. Бобнева, Е.М. Пеньков, С.А. Даштамиров, Б.А. Урванцев).

Актуальность изучения нормативного аспекта обусловлена тем, что социальная норма является способом борьбы против спонтанного (атипичного) поведения, ведущего к хаосу. Социальная норма нацелена формирование ожидаемого и понятного обществом поведения, ориентированного на определенный положительный результат. Отмечено, что происходит столкновение "консервативной" и "инноваторской" традиций регулирования отношений, результатом чего становится постепенная выработка универсальных норм-регуляций и их адаптации более широким кругом государств.

Механизм социального регулирования, который развивается, изменяется и совершенствуется вместе с развитием общества - это та совокупность средств и методов, при помощи которых общество, направляя и координируя социальное поведение людей, воздействует на общественные отношения, обеспечивая их упорядочение, закрепление и развитие, их целостность и взаимодействие, без чего невозможно само существование общества как целостного социального организма Антонов, Д.А. Социально-философский анализ общественного прогресса. Сиб. гос. технол. ун-т. Красноярск, 2005. - 218с. .

Социальные нормы настолько прочно вплетены в жизнь каждого человека, что они и есть сама его жизнь. Они весьма многочисленны и разнообразны, что связано с богатством и неоднородностью общественных отношений. Поэтому классификация социальных норм может быть осуществлена по различным основаниям.

В зависимости от сфер жизни общества, в которых действуют социальные нормы, некоторые исследователи подразделяют их на политические, экономические, религиозные и др ?В.Ф. Мартынов. К вопросу о месте норм права в системе социальных норм. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-meste-norm-prava-v-sisteme-sotsialnyh-norm. Дата обращения 15.12.2017.

В качестве примера политических норм, вплоть до настоящего времени не получивших своего законодательного (правового) закрепления в современной России, могут быть названы нормы, регулирующие деятельность парламентского лобби. В соответствии с Конституцией российский парламент (Федеральное Собрание) принимает законы от имени всего народа. Вместе с тем основную роль в процессе непосредственного принятия закона (голосования по поводу законопроекта) играют депутатские фракции, представляющие в Государственной Думе Федерального Собрания корпоративные интересы отдельных политических партий. При этом именно политические нормы регулируют условия формирования лобби и определяют порядок его функционирования.

Экономические нормы регулируют отношения в сфере производства и распределения материальных благ. Основным правилом (нормой) экономического развития является поддержание пропорционального баланса между производством и потреблением. Нарушение данного правила влечет за собой экономический кризис, обусловленный, в зависимости от обстоятельств, товарным дефицитом либо товарным перепроизводством.

Религиозные нормы регламентируют порядок организации и функционирования сферы культовых отношений, связанных с оформлением и осуществлением религиозных верований. К числу религиозных относятся правила устанавливающие религиозные праздники и памятные даты, регламентирующие отношения верующих в рамках собственной конфессии и по отношению к представителям иного вероисповедания, и т.п.

Другие исследователи выделяют такие основные пять типов: технические, политические, правовые, культурные, нравственные Солкина П.А. Автореферат: Социальные нормы и их реализации в жизни общества: социально-философский анализ .

Все вышеперечисленные виды норм формируются на основе принятой обществом идеологии и системы идеологических норм, которые в свою очередь оказывают влияние на все сферы общественных отношений и общественного сознания, и все системы социальных норм.

В зависимости от способа образования выделяют спонтанные (сложившиеся стихийно) и директивные (созданные в результате целенаправленной нормотворческой деятельности) нормы.

В качестве спонтанных следует рассматривать нормы обычаев, складывающиеся в результате многократного повторения социально-значимого явления, которое именно в силу своей повторяемости начинает рассматриваться в качестве закономерности.

К числу директивных норм относятся правила, устанавливаемые одними субъектами социальной деятельности в отношении других. Так, по мнению Ю. Лотмана: ""Регулярное" государство Петра I сознавало себя как систему указов и правил. При этом подразумевалось, что живое бытование культуры - лишь реализация этих норм. "Обычай" - жизнь, не возведенная в ранг "грамматики", - систематически разрушалась. Она отождествлялась с невежеством, отсталостью, "закостенелостью". Разумное и прогрессивное мыслилось лишь как "регулярное". Государственная деятельность осмыслялась как введение "регламентов" с последующим преобразованием жизни по их образцу" Лотман Ю. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970. С. 41..

По характеру воздействия на социальную среду - прогрессивные и регрессивные.

Прогрессивные нормы способствуют внесению в общественные отношения позитивных изменений. В частности, несмотря на неоднозначность оценок, большинство исследователей считают прогрессивными те преобразования которые были обусловлены реформами Петра I. При этом реформационные процессы регламентировались не только правовыми, но и религиозными и моральными нормами, правилами этикета и т.п.

Регрессивные нормы оказывают на общественные отношения деструктивное воздействие. В качестве примера регрессивных норм могут быть приведены правила аккультурации местного населения, используемые в процессе колонизации Бразилии. Активное применение этих правил привело к тому, что с 1900 по 1950 г. в Бразилии вымерло 100 племен. Численность сохранившихся племен сократилось в среднем на 60-80% Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 33..

Социальные нормы также подразделяются на универсальные и частные. Универсальные или общие социальные нормы выделяются в зависимости от глобальности, широты охвата социума, иными словами, они присущи всем индивидам. Частные нормы дифференцируются многоаспектно, что отражает многоликий характер человеческой активности. Частные нормы могут характеризовать определенный род деятельности (научную деятельность, бизнес, творчество); конкретные профессии (преподаватель, инженер, воспитатель, священнослужитель); социально-ролевую функцию (президент, чиновник, депутат, гражданин).

Культурные нормы существуют в виде предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Выступают как некие идеальные образцы, предписывающие то, что надлежит говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях. Коллективные идеалы красоты, добра, отваги превращались в культурные нормы. В статусе идеала или эталона культурные нормы тут же становились ценностями, особо уважаемыми и почитаемыми представлениями о том, как должен быть устроен мир и каким должен быть человек. Данный вид социальных норм чаще всего представлен в виде диалектической пары - как разрешение и запрещение нормы, которые передаются индивиду в процессе интериоризации и инкультурации, а также являют собой отличительные черты одной культуры от другой.

Одним из возможных способов трансляции социальных норм можно считать картину Иеронима Босха (XV в.), олицетворяющую семь смертных грехов в сегментах всевидящего Божьего ока, которая не потеряла своей актуальности и по сей день. Этими смертными грехами стали - алчность, лень, чревоугодие, гнев, зависть, гордыня, похоть. Представители христианской церкви признают еще множество греховных действий, таких как осуждение ближнего, пьянство и т.д. Так, через культурное достояние доносились нравственные основы бытия, актуальные во все времена.

Возможна градация социальных норм по типу различного охвата исторического периода и по характеру социальной общности. В этом отношении идет речь об эпохальных социальных нормах, государственных, социально-групповых, например, о нетождественности социальных норм античной эпохи, средневековья, эпохи Возрождения и т.д.

К примеру, представления о социальной норме, у Ф. Аквинского исходили из простых истин: "достаточно иметь подлинное знание о добре и зле, чтобы поступать морально". Много позже Б. Паскаль писал: "И в вере, и в морали есть множество истин, которые кажутся несовместимыми, но все же уживаются между собой в дивном порядке. ...Порядок любви должен укорениться в сердце, прежде чем творить добрые дела вовне. ...Судите об их вере по их морали" Паскаль, Б. Мысли о религии. М. 1996, с. 277. .

Классификация социальных норм может также осуществляться и по другим признакам: в зависимости от подлежащих регулированию типа и вида отношений, степени обязательности норм, способа их образования, характера возникновения и т.д. Таким образом, приходим к выводу, что типологизация социальных норм прямым образом зависит от выбираемого критерия, который лежит в основе всякой типологизации. Так В.Б. Ольшанский классифицирует социальные нормы по принципу всеобщности и выделяет: правовые, социально-групповые (моральные и нормы общественных организаций) и групповые нормы. По его мнению, представленная классификация содержит в себе полный спектр социальных норм, призванных регулировать деятельность конкретного коллектива. С.И. Вильнянский считает исчерпывающим следующий перечень социальных норм: правовые нормы, нормы морали и нормы культуры (нравы).

П.Е. Недбайло выделяет следующие виды социальных норм: "нормы права, нормы нравственности, обычаи (традиции, привычки), нормы общественных организаций и нормы организационной деятельности государственных и иных учреждений" Недбайло, П.Е. Советские социалистические правовые нормы. Изд-во Львовского ун-та. 1959. 104 с..

Способ формирования и реализация социальных норм лежат в основе классификации Ю.А. Тихомирова, соответственно он выделяет: нормы права, которые выражают государственно-властные веления; нормы морали, исходящие от общественных организаций, и обычаи, выражающие общественное мнение и авторитет общественного воздействия.

А.Б. Венгеров выделяет нормы-ценности, нормы-директивы и информационные нормы. Исследователь делает акцент на нормы-ценности, которые обусловливают поведение членов общества, участников общественных отношений с помощью исторически сложившейся системы социальных приоритетов, психологических установок, стереотипов, штампов. Нормы-ценности имеют сложную структуру и проявляются, прежде всего, в культуре общества или в культуре различных социальных общностей.

Отмечая многообразие видов и форм социальных норм, можно констатировать, что в обществе на всех этапах его развития присутствует нормативный плюрализм. При этом, как справедливо заметил И.Ю. Козлихин, "нормативные системы, существующие в обществе, могут носить как комплементарный, так и конкурирующий характер. Но, как правило, если общество не находится в состоянии аномии и хаоса, одна из регулятивных систем является ведущей, той, которая обеспечивает социальную солидарность, т. е. осуществляет интегративную функцию. Таковой может являться не только правовая нормативная система, но и традиционная, моральная, религиозная, идеологическая и т.д." Козлихин И.Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000. № 3. С. 5..

Глава 2. Соотношение норм права с иными социальными нормами

2.1 Соотношение норм права с нормами морали

Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры, активной жизненной позиции, принадлежит праву и морали, которые являются важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно взаимодействующими на преобразование сознания личности.

Как вид социальных норм, моральные установления характеризуются общими родовыми признаками и являются правилами поведения, определяющими отношение человека к человеку. Если действия человека не касаются других людей, его поведение с социальной точки зрения безразлично. Поэтому не все ученые считают нормы нравственности явлением исключительно социальным.

Со времен Канта существует убеждение, что сфера нравственности охватывает сугубо внутренний мир человека, поэтому оценить поступок как нравственный или безнравственный можно лишь по отношению к лицу, которое его совершило. Человек как бы извлекает из себя нормы своего поведения, в себе, в глубине своей "души", дает оценку своим действием. С данной точки зрения человек, взятый отдельно, вне его отношений к другим людям, может руководствоваться нравственными правилами.

Существует и компромиссная позиция в оценке нравственного регулирования. Согласно ей нормы морали имеют двоякую природу: одни имеют в виду самого индивида, другие - отношение индивида к обществу. Отсюда деление этики на индивидуальную и социальную.

Наиболее распространенным и аргументированным является представление об абсолютном характере норм морали и отсутствии в них какого-либо индивидуального фактора. Шершеневич, например, считал, что нравственность представляет не требования человека к самому себе, а требования общества к человеку Шершневич Г.Ф. Общая теория права. Учебное пособие. Репринт. Изд. по изд. 1910 - 1912 М. с 236-237.. Не человек определяет, как он должен относиться к другому человеку. Не отдельный индивид оценивает свое поведение как хорошее или плохое, а общество. Оно может признать поступок нравственно хорошим, хотя он не хорош для индивида, и оно может считать поступок недостойным с нравственной стороны, хотя он вполне одобряем с индивидуальной точки зрения.

Существует точка зрения, что нравственные законы заложены в самой природе человека. Внешне они проявляются в зависимости от той или иной жизненной ситуации, в которой оказывается индивид. Другие же категорически утверждают, что нормы нравственности - это требования, обращенные к человеку извне.

Видимо, нет оснований проводить водораздел между индивидуальным и социальным характером нравственных требований, поскольку в них органически переплетаются элементы того и другого. Ясно одно, что любая социальная норма имеет общий характер, и в этом смысле она адресуется не к конкретному индивиду, а ко всем или к большой группе индивидов. Моральные нормы регулируют не "внутренний" мир человека, а отношения между людьми. Однако не следует упускать из виду индивидуальные аспекты нравственных требований. В конечном счете, их реализация зависит от нравственной зрелости человека, прочности его моральных воззрений, социальной ориентированности его индивидуальных интересов. И здесь первостепенную роль играют такие индивидуализированные моральные категории, как совесть, долг, которые направляют поведение человека в русло социальной нравственности. Внутреннее убеждение индивида в нравственности или безнравственности своего поступка в значительной мере определяет и его социальную значимость.

История развития цивилизации свидетельствует, что право и мораль как составные части культуры общества всегда выступают в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества.

Соотношение права и морали издавна занимали умы многих мыслителей, данная тема была объектом многочисленных философских, правовых, социологических исследований.

Вопрос о взаимосвязи морали и права получил определенное освещение уже во многих грудах философов древности (Сократ, Платон, Аристотель), которые, разрабатывая правовую идеологию, пытались связать этику с законодательством. Например, римскими юристами был сформулирован постулат, гласящий. "Право рекомендует то, что одобрено обычаем" Теория государства и права "Курс лекций". Под ред. Матузова Н.И. и Малько Л.В. - М. 2000 с 112., т. е. продиктовано нравственностью. Применительно к уголовному закону это как раз и означает, что запрет того или иного поступка должен естественным образом вытекать из его моральной оценки.

Кроме того, непосредственное влияние этического начала на уголовное право, римские юристы выразили четкой формулой. "Обычай есть лучший толкователь закона".

В средние века феодальное право провозглашалось свободным от морали, поскольку последняя рассматривалась как врожденная, независимая от условий человеческого бытия

В Новое время мораль неразрывно связывалась с правом, при этом крайне абсолютизировали и идеологизировали законодательство, полностью растворяли мораль в праве "Этику и законоведение, - утверждал Гельвеции, - я рассматриваю как одну и ту же науку" Гельвеций К.А. "Об уме" - М., 1992 ст. 56.

На тесную взаимосвязь права и морали указывают исторические памятники права Древнего мира, средних веков и нового времени. Об этом свидетельствует применение морально этических понятий в оценке содержания законов, других источников права. Изречение древних "право есть искусство добра и справедливости" раскрывает органическую связь права, юстиции и морали. В работе Гегеля "Философия права" вопросы права трактуются в органической связи с вопросами морали и нравственности Гегель Г. Соч. М, - Л, 1934 с 233..

Различие между нравственностью и правом он, подобно Канту, видел в том, что нравственность не допускает какого-либо внешнего принуждения. Гегель считал, что правовое и нравственное не могут существовать сами по себе.

Связь права и морали находит выражение и в теории права, в интерпретации ряда юридических проблем. Например, имеющий давнюю историю вопрос о соотношении права и закона можно верно понять и решать, исходя из органической взаимосвязи права и морали. В познании качества закона аксиологический подход предполагает в оценке содержания закона, применение категорий справедливости, гуманности. Закон может оказаться не соответствующим этим социально - философским и этическим категориям. В этом случае закон не может быть признан подлинным правом. Однако, различая право и закон нельзя догматически противопоставлять их друг другу, следует исходить из презумпции: закон есть право. Это укрепляет престиж закона, правопорядок и общественную нравственность.

На действие норм морали оказывают влияние весь уклад жизни общества, само социальное общество индивидов. Учреждения культуры воспитывают граждан в духе правового и нравственного сознания. Активную роль в воспитании нравственной культуры личности играет положительный пример сограждан, способствующий тому, что требования общественной морали становятся убеждением, составной частью самосознания, жизненной позиции человека. Вместе с ростом сознательности граждан возрастает эффективность правового регулирования общественных отношений, выполнение требований норм права воспринимается гражданами как долг перед обществом и государством, расширяется и углубляется взаимодействие права и морали Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. - М., 1985..

Право в целом соответствует моральным взглядам, убеждениям народа. В жизненных обстоятельствах возникают определенные противоречия между правосознанием и моральным сознанием общества, отдельных социальных групп, "столкновения" между нормами морали и права. В том случае, когда нормы права приходят в противоречие с общественным мнением, требованиями нравственности, долгом компетентных государственных органов является принятие необходимых мер по совершенствованию правового регулирования. Практика внутригосударственной и международной жизни свидетельствует, что противоречия между правом и моралью имеются в регулировании имущественных, семейных, трудовых, экологических, международных отношений. Противоречия между правосознанием и моральным представлением могут быть в определении преступления, административного проступка, мер уголовной, административной, имущественной ответственности.

Ряд коллизионных вопросов в соотношении права и морали возникает чаще всего в регулировании трансплантации человеческих органов и тканей, операции искусственного оплодотворения и имплантации, осуществлении других медицинских операций и способов лечения. Так, получившее в последнее время широкую огласку дело "доктора Смерти" является показательным примером "столкновения" между нормами морали и права. Умертвляя безнадежно больных смертельной болезнью по их просьбе, он, с одной стороны прямо нарушает закон, но с другой стороны избавляет больных, как от физических, так и психических мучений, что, несомненно, соответствует морали и нравственности.

Формы соотношения норм права и морали следующие: единство, различие, взаимодействие, противоречие Лукашова К А. Право, Мораль, личность. - М., 1986..

Единство:

1) в системе социальных норм они выступают самыми универсальными, распространяющимися на все общество;

2) у них единый объект регулирования - общественные отношения;

3) исходят от общества.

Различия:

1) по происхождению (если мораль возникает вместе с обществом, то право - вместе с государством);

2) по форме выражения (если мораль содержится в общественном сознании, то право - в специальных нормативных актах, имеющих письменную форму);

3) по сфере действия (если мораль может регулировать практически все общественные отношения, то право - наиболее важные и только те, которые в состоянии упорядочить);

4) по времени введения в действие (если моральные нормы вводятся в действие по мере их осознания, то правовые - в конкретно установленный срок);

5) по способу обеспечения (если нормы морали обеспечиваются мерами общественного воздействия, то нормы права - мерами государственного воздействия);

6) по критериям оценки (если нормы морали регулируют общественные отношения с позиции добра и зла, справедливого и несправедливого, то нормы права - с точки зрения законного и незаконного, правомерного и неправомерного).

Взаимодействие.

1) право и мораль поддерживают друг друга в упорядочении общественных отношений, в формировании у людей определенной юридической и нравственной культуры;

2) правовые и моральные требования во многом совпадают: действия субъектов, поощряемые и осуждаемые правом, поощряются и осуждаются, как правило, моралью;

3) право предписывает соблюдать законы, того же добивается и мораль;

4) взаимодействие права и морали нередко выражается в прямом тождестве их требований, обращенных к человеку, в формировании у него высоких гражданских качеств;

5) право и мораль помогают друг другу в достижении общих целей, используя для этого свойственные им методы;

6) правовые нормы служат проводником морали, закрепляют и защищают моральные ценности. Таковы, например, нормы гражданского и семейного права о защите чести и достоинства граждан и организаций, о защите интересов детей и их правильном воспитании в семье, вплоть до лишения родительских прав в случаях грубого нарушения родителями своих обязанностей или аморального поведения;

7) мораль выступает в качестве ценностного критерия права.

Противоречия: носят объективный и субъективный характер.

К объективным причинам относятся:

1) существующие различия между правом и моралью в методах регуляции, в критериях оценки поведения субъектов и т. д.;

2) неадекватность отражения ими реальных общественных процессов, интересов различных социальных общностей людей;

3) сложность и противоречивость общественной жизни, разнообразие возникших в ней ситуаций, изменчивость социальных условий;

4) возникновение новых тенденций развития общества;

5) различный уровень нравственного и правового сознания людей и т. д.

Субъективные причины противоречий между правом и моралью заключаются в неравномерности развития права и морали. Право по природе более консервативно, мораль более подвижна и активнее реагирует на происходящие изменения.

Таким образом, можно сделать вывод, что вопрос соотношение норм права и морали всегда был, и будет актуален, так как с помощью права государство добивается утверждения в сознании граждан, всего населения общечеловеческих, прогрессивных норм морали, борется с несправедливостью, злом и пороками. Гражданское и уголовное судопроизводство призвано укреплять законность, воспитывать людей в духе уважения к праву, закону, справедливым и законным интересам личности и общества, государства.

Анализируя соотношение права и морали, можно заключить, что выполнение правовых норм в значительной мере обуславливаются тем, в какой мере они соответствуют требованиям морали Новгородцев П.И. Право и моральность //Правоведение -1995 - № 6. Нормы права не должны противоречить положительным устоям общества. Вместе с тем требования общественной морали непременно учитываются государственными органами при разработке нормативных актов государства.

Воздействуя на правовую жизнь общества, мораль способствует укреплению общественного порядка. Служебная функция морали во взаимодействии с правом выражается в том, что мораль возвышает качество правового и в целом всего общественного порядка. Это можно проследить на действии правового положения "Все, что не запрещено законом - разрешено" в регулировании общественного порядка. Реализацию этого принципа нельзя понимать абсолютно, в том смысле, что человек должен руководствоваться лишь названным принципом. В сознании индивида есть такие факторы, как ответственность, совесть, честь, достоинство, долг, которые проникают в правосознание лица, взаимодействуют с ним, корректируют его правовое поведение. В условиях становления рынка в нашей стране совершенствуется правовая основа частной собственности, договорных отношений. Частный интерес, предпринимательская инициатива, прибыль все больше обретают приоритетное значение. Утверждается и совершенствуется предпринимательская этика. Среди принципов, исповедуемых в предпринимательской деятельности, важное место занимает суждение: "Прибыль выше всего, но честь выше прибыли". В этом суждении находит выражение моральное сознание цивилизованного предпринимателя.

Право должно способствовать утверждению идеалов добра и справедливости в обществе. Судебные и другие правоприменительные органы обращаются при определении юридических мер к моральным нормам, а некоторые правовые нормы непосредственно закрепляют моральные нормы, усиливая их юридическими санкциями. Через право осуществляется охрана моральных норм и нравственных устоев.

Эффективность правовых норм, их исполнение во многом обусловливается тем, насколько они соответствуют требованиям морали. Чтобы правовые нормы работали, они, по крайней мере, не должны противоречить правилам морали. Право в целом должно соответствовать моральным взглядам общества.

Всякое нарушение норм права является аморальным поступком, но не всякое нарушение моральных норм является противоправным деянием. В некоторых случаях право способствует избавлению общества от устаревших моральных догм.

2.2 Понятие, признаки, структура нормы права как одной из социальных норм

Норма права - важнейшая часть социальных норм. Она частица права, его исходный элемент, основополагающее понятие правовой системы, поскольку все юридические понятия, конструкции, все правотворчество, процессы реализации и формирования права непосредственно связаны с понятием нормы права.

Норма права - это правило поведения, установленное или санкционированное государством, элементарная частица права, относящаяся к нему как часть к целому. Обосновано, что норма права - это и не форма, и не содержание всего права, а именно его частица. Она обладает собственными содержанием и формой и в системообразующих процессах с другими нормами составляет содержание права в целом.

Норме права как части системы в той или иной степени свойственны существенные признаки, присущие праву, поэтому ей можно дать определение, идентичное по своему значению определению права в целом.

Норма права - это общеобязательное, установленное или санкционированное и охраняемое государством правило поведения, выражающее обусловленную материальными условиями жизни общества волю и интересы народа, активно воздействующее на общественные отношения с целью их упорядочить С.А. Комаров, А.В. Малько. "Теория государства и права". Москва, 2000. с.299.

Правовая норма носит общий характер. В отличие от команд, и распоряжений по конкретным вопросам, норма адресована не отдельному лицу, а кругу лиц, определяемых типическими признаками. Она рассчитана на регулирование не единичного, отдельного отношения, а вида общественных отношений; действие правовой нормы рассчитано на неограниченное количество случаев; она продолжает действовать после реализации в индивидуальных отношениях и в поведении конкретных людей.

Право состоит из нормативных установок как сгустков человеческих знаний. Юридическая норма - это тоже нормативная установка, но определенным образом оформленная, т.е. выраженная в законодательстве. Нормативная правовая установка, следовательно, - элемент естественного права, юридическая норма - элемент позитивного права.

Никакое государственно-организованное общество не может обойтись без норм права. Их полное научное определение предполагает выяснение присущих норме права специфических признаков (свойств).

Норма права представляет собой отвлечение от признаков индивидуализации и указывает лишь на существенные черты поведения, т.е. рассматривает его как вид общественного отношения. Эти признаки, включенные, в текст нормы, становятся правилами поведения, обязательными к реализации.

Нормы права содержат указания на существенные признаки поведения, свойственные каждому из неопределенного числа конкретных индивидуальных поступков, отношений, которые государство намерено подвергнуть правовому регулированию.

Правовая норма является повелительным предписанием независимо от того, каков его характер: запрет, обязывание или дозволение. Предписание в любом случае находится под охраной государства; так как оно им установлено, то предусмотрены и меры, принуждающие к его исполнению.

Правовая норма представляет собой определенный метод воздействия на регулируемые отношения. При этом методы регулирования совершенно несхожи, как и сами отношения. В этот метод включаются: обстоятельства, при которых применяется норма; круг участников отношений, регулируемых этой нормой; взаимные права и обязанности; санкции за невыполнение обязанностей.

Норма права - общеобязательное правило поведения. Оно имеет значение не для отдельного индивида, а для всех входящих в состав данной категории людей (общества в целом) как возможных (или реальных) участников конкретного вида общественного отношения. Иначе говоря, она рассчитана на неопределенный круг уполномоченных и обязанных лиц. Это происходит потому, что норма права как абстрактная модель поведения предполагает ее неоднократное действие.

Абстрактность нормы права вовсе не означает неопределенности ее содержания. Как раз наоборот, норма права потому и является таковой, что содержит вполне конкретное правило поведения. Например, ст. 16 ГК РФ определяет, что убытки, причиненные гражданину или юридическому лицу в результате незаконных действий (бездействия) государственных органов, органов местного самоуправления или должностных лиц этих органов, в том числе издания не соответствующего закону или иному правовому акту акта государственного органа или органа местного самоуправления, подлежат возмещению Российской Федерацией, соответствующими субъектами федерации или муниципальным образованием Гражданский кодекс Российской Федерации части первая и вторая с научным комментарием Заслуженного деятеля науки РФ, д.ю.н., профессора Ю.Х. Калмыкова. Москва. 1997. С. 28. Здесь типичный пример нормы права с полным и точным указанием признаков правила поведения. Каждый индивидуальный случай причинения убытков гражданину или юридическому лицу подпадает под действие этой нормы, т. е. она регулирует все повторяющиеся индивидуальные отношения данного вида. Благодаря тому, что она постоянно воздействует на этот вид отношений, ее требования реализуются всеми как обязательные для каждого, кто причастен к возмещению убытков.

Таким образом, норма права регулирует повторяющийся вид общественных отношений, так как не исчерпывается однократной реализацией, а охватывает все возможные индивидуальные случаи. В силу этого норма права - общее и общеобязательное правило поведения.

Содержание правовой нормы определяется объективной природой того вида общественных отношений, упорядочить которые она призвана. Оно формируется под влиянием социального опыта регулирования, уровня общей и правовой культуры, нравственных и политических установок, ориентации государства и других факторов.

Норма права - это общее правило, которое вбирает в себя все богатство социального опыта общества и государства, многообразие особенного, индивидуального, отдельного. Норма права является научным, объективно обоснованным предписанием - моделью общественного отношения, отражающей интересы общества в развитии данного отношения.

Общий характер нормы права не вытекает из ее собственной природы.

Общее в праве, в конечном счете, есть отражение того реального общего, которое объективно существует в многочисленных отдельных материальных отношениях данного вида.

В современных условиях совершенствование норм права идет по двум основным направлениям: улучшается содержание норм, т. е. укрепляется их "истинность"; упорядочивается их структура и система в целом.

Первый путь характеризуется тенденцией ко все более точному отражению потребностей общественной жизни, без чего невозможно обеспечить рост эффективности действия норм права как регуляторов общественных отношений.

...