Отчуждение как одна из причин современного терроризма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отчуждение как одна из причин современного терроризма

В.В. Чеботарев, преподаватель, кафедра государственно-правовых дисциплин, Сибирский государственный университет путей сообщения, г. Новосибирск, Россия

Аннотация

Автор рассматривается отчуждение как одну из причин современного терроризма и отмечает, что зависимость, существующую между отчуждением и терроризмом, одним из первых отметил отечественный философ В.В. Витюк в восьмидесятых годах прошлого столетия. Устойчивая связь между современным терроризмом и процессами отчуждения прослеживается автором статьи на основе содержания методик, используемых террористами в ходе подготовки будущих смертников в рамках так называемого суицидального терроризма. Подчеркивается, что основные мотивы формирования у человека внутренней готовности к совершению акта самопожертвования в террористических целях полностью вписываются в рамки социального, межличностного и внутриличностного отчуждений. Показано, что в процессе подготовки будущие «живые бомбы» изолируются от общества и подвергаются интенсивной идеологической обработке. В результате подобного рода подготовки человек превращается в террориста-смертника и беспрекословно идет на выполнение намеченной его наставниками террористической акции, не задумываясь о ее последствиях. Автор приходит к выводу, что именно процессы отчуждения толкают личность на путь террора, порождая при этом новую форму отчуждения, которую автор называет «добровольное суицидальное отчуждение».

Ключевые слова: отчуждение, социальное отчуждение, самоотчуждение, современный терроризм, «левый» терроризм, терроризм смертников, суицидальный терроризм

Проблема отчуждения относится к числу тех научных проблем, которые постоянно сопровождают историю человечества. Она особенно актуальна в тот период, когда в обществе происходят коренные социокультурные трансформации и жизнь множества людей стремительно меняется и разводит их по разным полюсам социального бытия.

Сегодня «отчуждение - философская категория, а также понятие, которое широко используется и в социологии, психологии, праве. В социальной философии и в социологии отчуждение - это общественное отношение, социокультурная связь между субъектами, которая вышла из-под их контроля и стала самостоятельной, господствующей над ними силой. Человек стремится преодолеть существующие формы своего отчуждения и достичь более высокого уровня свободы. При этом он нередко порождает новые формы отчуждения и попадает под их влияние»¹.

В течение своей жизни человек неизбежно сталкивается с проявлениями отчуждения. Н. С. Корнющенко-Ермолаева выделяет следующие формы отчуждения: социальное, культурное, коммуникативное, моральное и самоотчуждение². Указанные формы отчуждения могут рассматриваться следующим образом:

- социальное отчуждение - ситуация, при которой «созданные самим человеком политические, экономические, юридические и общественные институты, которые составляют основу социальных отношений и призваны поддерживать порядок, превратились в безликую и безымянную силу, которая управляет человеком и над которой он потерял власть»³, т.е. в данном случае человек лишается привычных для него социальных связей, отчуждается от окружающего общества;

- коммуникативное отчуждение - ситуация, при которой происходит кризис значимых социальных отношений (коммуникаций) или отчуждение человека от другого человека; - культурное отчуждение - ситуация, когда человек отторгается от норм и ценностей культуры (как вообще доминирующей в обществе, так и родной для человека);

- моральное отчуждение - кризис идентичности; нравственные ценности, известные человеку с детства, обесцениваются на фоне окружающих его зла, насилия, эгоизма и т. п.;

- самоотчуждение - критическое отношение человека к самому себе в повседневной социальной реальности. Это приводит к низкой самооценке, одиночеству, и, как следствие, он ищет возможности к самореализации любым, пусть даже противоправным путем.

Современный человек повсюду постоянно сталкивается с различными противоречиями, которые существуют в мире между официально пропагандируемыми целями (как правило, содержащимися в конституциях государств и различных законах) и отсутствием законных средств и реальных возможностей для их достижения. Нарастающий разрыв между существующими желаниями и реальными результатами усилий людей способствует расширению антисоциального поведения. К числу негативных последствий отчуждения следует отнести психические травмы, самоизоляцию и связанные с этим страдания людей, множественные межличностные и социальные конфликты. В свою очередь, не разрешенные вовремя конфликты зачастую переходят в плоскость экстремизма и далее - его крайней формы - терроризма. Связь, существующую между отчуждением и терроризмом, отмечают в своих работах В. В. Витюк, В. В. Дроздов, В. Д. Зазулинский, Я. И. Кузьминов, А. В. Никитин, Р. Рубинштейн, В. Г. Федотова и другие.

В. В. Витюк первым из отечественных исследователей показал вышеобозначенную связь. Рассматривая в 1980-х годах природу и истоки возникновения «левого» терроризма в странах Западной Европы, он писал, что сложившаяся в капиталистическом мире система истеблишмента, зарегулированность всех областей общественной жизни, рост бездуховности и распространение чисто потребительских ценностей нанесли решающий удар по традиционным представлениям о свободе личности в условиях капиталистической демократии. Реакцией на это со стороны западной молодежи явилась враждебность к современной цивилизации и культуре. «Протест против обесценивания человеческой жизни, „отчуждения” личности и тенденции к превращению ее в „одномерного человека” выразился у этой части молодежи в тотальном отрицании всех институтов, норм и ценностей современного общества»⁴. Именно это отрицание, по мнению исследователя, приводило часть радикально настроенного студенчества в ряды экстремистов и «левых» террористов.

Сегодня терроризм выступает как своеобразный результат тех социальных явлений, которые возникают в процессе отчуждения, происходящем между христианским и исламским миром, между традиционным и информационным обществами, между обществом и человеком, и т. п.

В. Г. Федотова выделяет отчуждение в числе причин, побудивших, по ее мнению, арабских террористов-смертников совершить самоубийственную атаку на Соединенные Штаты 11 сентября 2001 года: «Атакующие Америку ненавидели ее за триумфализм, за навязываемое статус-кво, за непонимание того, что они - другие, за отчуждение»⁵.

Причинно-следственная связь между современным терроризмом и процессами отчуждения, по нашему мнению, наиболее отчетливо видна при рассмотрении методик, используемых террористами для подготовки будущих смертников, в рамках так называемого «суицидального терроризма». В поисках своих новых потенциальных жертв - будущих «живых бомб», террористы обращают свое внимание в первую очередь на тех, кто находится в состоянии конфронтации с окружающим их обществом, в так называемом пограничном психическом состоянии и постоянно вынашивает мысли о смерти. К ним относятся родственники уничтоженных федеральными силами боевиков (для осуществления ими актов возмездия в рамках традиционной для некоторых народов кровной мести), а также лица, страдающие неизлечимыми формами тяжелых заболеваний, и инвалиды, имеющие серьезные физические недостатки.

Среди основных мотивов формирования у человека внутренней готовности к совершению акта самопожертвования с террористической целью российские и зарубежные эксперты чаще всего называют:

- религиозный или имеющий иную идеологическую окраску фанатизм, крайнюю нетерпимость к другим теолого-идеологическим взглядам и воззрениям, определяемым как не соответствующие этическим и морально-нравственным нормам;

- обостренную потребность в собственной социальной реабилитации перед единомышленниками, реабилитацию опозоренного кровнородственного канала в глазах соплеменников;

- требующее выхода очень сильное чувство мести, возникшее вследствие утраты близких людей, погибших от рук представителей органов власти или другой этнической группы, воспринимаемых враждебно;

- деформацию сознания, ожесточенно - пессимистическое мировосприятие, безысходность, озлобленность, сформировавшиеся в результате длительного воздействия тяжелых социальных условий жизни;

- отчаяние, возникающее под влиянием остро переживаемых неудач в личной жизни (невозможность законного брака для девушек-мусульманок, утрата семьи для разведенных и вдов, неразделенная любовь и пр.);

- доведение человека до готовности к самоубийству в результате изощренного физического и психического насилия, а также с помощью психотропных средств, парализующих волю и подавляющих инстинкт самосохранения;

- хронические психические расстройства, тяжелые переживания по поводу обнаруженного неизлечимого заболевания, например СПИД;

- сформированный на уровне подсознания методом «жесткого зомбирования» комплекс безоговорочного и бездумного подчинения приказам главаря экстремистской организации (духовного наставника)⁶.

Нетрудно заметить, что большинство из перечисленных мотивов вполне вписываются в рамки некоторых упомянутых ранее форм отчуждения (социальное, межличностное, внутриличностное). К этому стоит добавить, что в течение всего процесса «обучения» потенциальная «живая бомба» изолируется своими «учителями» от окружающего мира и общества. Тем самым наставники стремятся избежать влияния на личность будущего смертника со стороны последних. Полностью исключаются какие-либо контакты даже с самыми близкими родственниками. Человек как бы помещается в своеобразный «кокон», из которого он должен будет выйти террористом-смертником. Теперь хорошо известно, что так называемые базы по подготовке смертников часто располагаются в обычных жилых домах (квартирах). На такой базе, как правило, одновременно может находиться около восьми человек. Организаторы стремятся подбирать их вместе с учетом одинакового состава (возраста, происхождения, образования, социального статуса и даже вкусовых предпочтений). Это однородное окружение призвано полностью заменить будущим смертникам их утраченные семьи, друзей и окончательно разрушить привычный порядок вещей, все устоявшиеся принципы гуманизма и основы светского воспитания. Будущие террористы-смертники, как правило, никогда (до выполнения своей миссии) не выходят из помещения (квартиры, дома) и не общаются с посторонними. Они стараются быть незаметными даже для соседей, соблюдая в своих помещениях полную тишину. Наставники стараются направлять обучение и идеологическую обработку будущих террористов-смертников на их полное отстранение от каких-либо повседневных дел бытового характера, любых источников информации, социальных отношений. Можно сказать, что подобное воздействие приводит к тому, что человек теряет сначала связь с жизнью, а затем и всякий интерес к самой жизни. В результате для него «создается безвыходная ситуация, финал которой только один - смерть»⁷.

Когда подготовленного таким образом смертника выводят на совершение террористического акта, он находится в состоянии, которое отвергает малейшую надежду остаться в живых после выполнения намеченной миссии. Б. Ганор объясняет это психологическое состояние через образ «туннельного зрения». Террорист как бы входит в туннель, и если он настроен решительно пройти свой путь до конца, то его смерть становится неотвратимой. У него нет другого выбора: либо он нажимает кнопку и убивает себя и других, либо воздерживается и тогда проваливает миссию, поскольку ее невозможно выполнить частично⁸.

Таким образом, связь, существующую между современным терроризмом и отчуждением, можно представить в виде следующей условной схемы. Индивид под воздействием множества обстоятельств, в первую очередь, в результате процессов отчуждения, находится в пограничном состоянии, балансируя на границе между жизнью и смертью. При этом он принимает добровольно-принудительное решение об уходе из жизни. Некими чуждыми силами он изымается из привычного для него окружения и помещается в изолированное от внешнего мира место. Ему создаются такие условия («ввод в туннель»), при которых уход из жизни становится практически неизбежным. И далее, совершая террористический акт, он уходит из жизни. В данном случае мы сталкиваемся со своеобразной формой добровольно-насильственного отчуждения личности, причем отчуждения как от окружающего ее мира, так и от самой жизни. Здесь смешиваются социальное отчуждение и самоотчуждение, в результате чего мы имеем новый вид отчуждения, неизбежно приводящий индивида к трагическому финалу - «добровольному суицидальному отчуждению».

М.М. Решетников, С.А. Кокорин и Ю.Ф. Болдырев в результате изучения психологических портретов ряда террористов выделили в их биографиях некоторые закономерности. В частности, по мнению исследователей, в индивидуальной истории террористов, как правило, присутствует раннее лишение родительской заботы и внимания, а также травматогенная юность, проведенная в лишениях и сопровождавшаяся многочисленными унижениями и утратами (личного имущества, дома, близких, социального и материального статуса и т. п.). Отсутствие эмоциональных связей в детстве в последующем обычно компенсируется в их идеологическом или религиозном варианте, в частности в фанатичной преданности тем или иным лидерам или идеям, вплоть до идей богоизбранности и религиозно-утопических мечтаний о совершенном мире (с весьма упрощенными представлениями о нем)⁹.

Весьма показателен для целей нашего исследования пример Александра Тихомирова (более известного в рядах боевиков Северного Кавказа как шейх Саид Бурятский), ликвидированного в марте 2010 года в ходе проведения контртеррористической операции в Ингушетии. Феномен этого идеолога северокавказских боевиков состоит в том, что он, не принадлежа по крови к кавказским или арабским народам, смог стать едва ли не главным идеологом террористического подполья и пользовался огромным уважением среди бандитов. Это тем более удивительно, что Александр Тихомиров родился и вырос в столице Бурятии - Улан-Удэ, большинство жителей которого узнают о событиях, происходящих на Северном Кавказе и в Москве, только из выпусков теленовостей. Оба эти региона называются в Бурятии одним словом - Россия¹⁰. Известно, что он - сын русской матери и отца-бурята, родился вне брака. Мать всячески пыталась устроить свою личную жизнь и еще дважды затем выходила замуж. По этой причине Александр свои детские годы провел у бабушки. В школе учился посредственно, склонностью к получению знаний не отличался. По складу характера был меланхоликом, близких друзей и просто хороших приятелей не имел. После окончания девяти классов средней школы нигде не учился и не работал. Именно в это время под влиянием очередного отчима, ингуша по национальности (по другим данным - чеченца), Тихомиров увлекся религией, принял ислам и, собственно, встал на тот путь, который и привел его к гибели. Из приведенных биографических данных нетрудно понять, что Александр с детства ощущал себя никому не нужным человеком, своего рода изгоем. Повидимому, сначала в исламе, а затем и в террористической деятельности он хотел получить то, чего не имел в обыденной жизни, и при этом сполна реализовать себя как личность. Приведенный в качестве примера феномен «Тихомирова-Бурятского» наглядно показывает, как процессы социального отчуждения приводят к десоциализации подрастающего поколения. В результате ребенок, лишенный родительской любви и заботы, под влиянием ряда правовых, социокультурных, экономических и иных факторов оказывается вынужденным подвергнуть изначально заложенные в нем ценностные ориентации, нормы поведения неким трансформациям. Десоциализация ребенка, в свою очередь, ведет к его декультурации, когда по мере отхода индивида от социума, ослабляются либо полностью теряются его связи с родной культурой. Как известно, неокрепшая детская натура - это своего рода tabula rasa (чистая доска), на которую без особого труда можно нанести что угодно: либо ценности творчества и гуманизма, либо идеи бесчеловечности, насилия и террора. В результате может вырасти либо новый Пушкин, Менделеев, Циолковский, либо перед миром предстанет новый кровожадный террорист Басаев.

Рассматривая детскую безнадзорность как феномен социального отчуждения, Е.А. Крутько и Т.А. Рубанцова приходят к выводу, что «асоциализированный ребенок - основа будущей асоциальной личности, культурного маргинала. В этом заключается несомненная опасность отчуждения человека от ценностей и норм культуры и социума на ранних этапах социализации индивида»¹¹. К этому мы добавили бы, что результаты подобного отчуждения приводят определенную часть молодых людей в криминал, в ряды экстремистов и террористов.

Говоря об отчуждении как об одной из причин возникновения современного терроризма, мы полагаем, что меры, направленные на преодоление отчуждения, неизбежно будут приводить к уменьшению числа лиц, рекрутируемых из молодежной среды для пополнения рядов различных террористических организаций и в конечном счете к снижению уровня террористической опасности в том или ином регионе, в стране в целом. В связи с этим мы полагаем, что рассматривать меры по снятию отчуждения следует как многоуровневую систему, включающую семью, общество и государство и направленную в том числе на противодействие проявлениям современного терроризма.

При рассмотрении отчуждения, происходящего в процессе неполноценного семейного воспитания, следует исходить из того, что каждая семья является исходной элементарной системой, ячейкой любого общества. Из поколения в поколение она передает на генетическом и бытовом уровне весь накопленный потенциал общечеловеческих знаний и ценностей - как позитивных, так и негативных. Именно поэтому главная задача состоит как раз в том, чтобы, во-первых, каждая семья была способна воспитывать полноценное подрастающее поколение, и, во-вторых, чтобы родители сами были подготовлены к воспитанию своих детей в соответствии с общечеловеческими нормами. С позиций правительства это означает прежде всего коренное изменение социальной политики государства по отношению к вопросам формирования и поддержания здоровой во всех отношениях российской семьи.

Государство, зародившееся когда-то в результате отчуждения человеком своих прав и свобод, должно добровольно вернуть часть из них обратно владельцу. Необходимо снять ограничения на свободу человека, устранить преграды на пути реализации его личных интересов и желаний. Становление институтов гражданского общества является одним из шагов на данном пути. Необходимо обеспечивать баланс социальной жизни и тем самым устранять предпосылки для возникновения современного терроризма.

Терроризм сегодня в его широком понимании - это не просто результат столкновений, происходящих между религиями, нациями, цивилизациями. Терроризм является неким проявлением противоречий между богатством одних и бедностью других. Но и в данном случае движущей силой предстает не столько сама бедность, сколько ощущение ее индивидами как величайшей социальной несправедливости. При возникновении этого ощущения закономерным образом порождаются и обусловленные им деструктивные социально-психологические феномены, такие как разочарование в общечеловеческих ценностях, всеобщая агрессия и враждебность, отчуждение. При углублении социального неравенства эти явления могут достигать значительной интенсивности, эмоциональной насыщенности и остроты, что неизбежно ведет к возникновению социальных конфликтов, в том числе и к «конфликтам малой интенсивности» - терроризму. Следовательно, мы имеем все основания рассматривать современный терроризм как результат отчуждения, возникающий в трудной жизненной ситуации, представляющей собой когнитивный конструкт. Это отчуждение формируется в процессе нарушения взаимодействия и возникновения на этой основе социального конфликта личности с окружающим социумом.

Таким образом, отчуждение буквально пронизывает все стороны жизни современного социума. При этом его негативные последствия - психические травмы, самоизоляция и связанные с этим страдания людей, множественные межличностные и социальные конфликты - все это создает реальные предпосылки для возникновения экстремизма и терроризма. Современный терроризм, возникая в том числе в результате процессов социального отчуждения, в свою очередь, сам порождает отчуждение человека от самой жизни - своего рода «суицидное» отчуждение. Снимая отчуждение в обществе, мы тем самым устраняем одну из предпосылок к возникновению современного терроризма.

терроризм отчуждение моральный самопожертвование

Литература

1. Лапин Н. И. Отчуждение / Новая философская энциклопедия. В 4 т. М.: Мысль, 2010. Т. III. С. 181.

2. Корнющенко-Ермолаева Н. С. Одиночество и формы отчуждения человека в современном мире // Вестник ТГУ. Философия, социология, политология, 2010. № 332. С. 42-43.

3. Там же. С. 42.

4. Витюк В. В. Под чужими знаменами. Лицемерие и самообман «левого» терроризма. М.: Мысль, 1985. С. 51.

5. Федотова В. Г. Хорошее общество. М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 286.

6. Григоров Ю. М. Террористы-смертники в арсенале средств современного терроризма // Обозреватель Observer. 2010. № 9. С. 108-109.

7. Журавель В. П. Террористы-смертники: проблемы противодействия // Право и безопасность. 2010. № 3. С. 79.

8. Ganor B. The Rationality of the Islamic Radical Suicide attack phenomenon // Countering Suicide Terrorism. Herzliya, 2001. P. 7.

9. Кокорин С. А., Болдырев Ю. Ф. Мировое сообщество и борьба с терроризмом : история и современность. Монография. Волгоград: Панорама, 2007. С. 131.

10. Дюпин С. Смерть Саида // Коммерсант-Власть. № 10. 15.03. 2010. С. 26.

11. Крутько Е. А., Рубанцова Т. А. Детская безнадзорность как феномен социального отчуждения. Новосибирск: Изд-во СГУПС, 2013. С. 62.

Размещено на Allbest.ru