Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права

правовой норма зороастризм

Раннеклассовая природа мусульманского права проявляется, прежде всего, в том, что оно возникает как право личное, а не территориальное. Юридическое положение личности в рамках мусульманского права определяется ее вероисповеданием. Возникнув как элемент религиозной системы ислама, мусульманское право, так же как и религия ислама, основывается на божественной воле. Поэтому священная книга мусульман Коран является одновременно и основным источником мусульманского права. Она определяется ролью мусульманского уголовного права на международной арене, природой и спецификой мусульманского права и уголовного права как его важнейшей составляющей, особенностями становления и развития мусульманского уголовного права в истории.

Актуальность темы исследования обусловлена необходимым и естественным стремлением таджикского общества и государства к возрождению своих древних исторических традиций, к осознанию тех истоков, которые во многом определили всю культуру, весь духовный потенциал таджикского народа. Ключевыми объектами повышенного научного интереса к изучению уголовно-правовые нормы Корана, при этом является его влияние на все стороны общественной жизни мусульманских государств, а также особенности его природы, становления и содержания. Это, прежде всего роль шариата как источника и основы этой правовой отрасли.

Это свидетельствует о том, что отправление правосудия и, в частности, применение уголовного закона действительно весьма специфично. Изучение уголовно-правовых норм Корана и Хадиса дает возможность понять, какие процессы происходили и происходят внутри исламских государств, какими принципами руководствуются для принятия тех или иных решений,

В настоящее время Таджикистан, как и другие страны постсоветского пространства, ориентирован на усовершенствование правовой системы. С этой точки зрения, перед юристами встает вопрос о возможности использования опыта развитых, в правовом отношении стран, а также преемственности опыта исторического. При этом национальная, религиозная, обычно традиционная ментальность народа, наряду с другими факторами, играет в этом процессе немаловажную роль. Правовые традиции зороастризма, ислама и советского государства, как и исторические правовые памятники таджикского народа, несомненно, имеют непреходящее значение для развития современного права Таджикистана. В этом ракурсе собственно большого внимания заслуживает исламское право, имеющее своими основными источниками Коран и Сунну.

Правовые механизмы регулирования уголовно-правовых отношений, различные правовые теории наших предков, касающиеся именно этой сферы права, были разработаны величайшими учеными в рамках и границах этих двух основных универсальных источников права.

Имам АбуханифаНуъман ибн Сабит, Имом аль-Бухари, Мотуриди, Газали, Маргелони, Абубакри Самарканди и десятки других известных правоведов таджикского народа создали на основе правовых норм Корана и хадисов немало научно-практических пособий и трактатов по урегулированию уголовно-правовых отношений. Исследование этих трудов в свете построения нового гражданского общества и правового государства является весьма актуальным, и эта актуальность приобретает двойное значение для современного юриста с учетом необходимости трансформации и усовершенствования многих уголовно-правовых норм ислама, перекликающихся с современными проблемами этой области права. Изучение исламского фактора важно для правоприменительной деятельности. Довольно часто многие этнические и полиэтнические группировки, прикрываясь исламом, подают протесты о нарушении их религиозных чувств. С такими проблемами, в первую очередь, сталкиваются сотрудники правоохранительных органов Таджикистана.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод о необходимости тщательного изучения ислама, его особенностей. Для этого необходимо всесторонне, на основе различных подходов и методов изучить ислам и его роль в государственно-правовой политике мусульманских стран и, в первую очередь, в борьбе с преступностью, с целью дальнейшего полезного использования этого исторического опыта. Это позволит выявить объем и характер криминальной угрозы, гражданам со стороны исламских экстремистов и криминальных акций и деяний, на которые они решаются.

Таджикистан конституционно ориентирован на построение демократического, правового и светского государства. Построение гражданского общества, демократического государства, где свобода совести и вероисповедания обеспечивается и гарантируется государством, всесторонне нуждается в позитивных, ценностных идеях и взглядах как сохранившихся в истории, так и разработанных в наши дни. В этом аспекте исследование и классификация уголовно-правовых норм Корана и Сунны во многом проясняют и современные проблемы уголовного права.

Само исследование, унификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов, классификация их по институтам уголовного права с учетом научной методологии современного права имеют особую актуальность и для исследования историко-правовых памятников как таковых. Уголовно-правовые нормы Корана разбросаны по всем его сурам. Для характеристики уголовного права в рамках установлений Корана, прежде всего, необходимо выявить уголовно-правовые нормы и институты этого источника и классифицировать их по группам. Помимо теоретического, исследовательского интереса, который данная тема, бесспорно, представляет, ее изучение в настоящее время становится особо актуальным вследствие возрождения и восстановления классического средневекового мусульманского уголовного права со 2-й половины ХХ века в ряде исламских государств.

Степень разработанности проблемы. Исследование уголовно-правовых норм Корана и хадиса не является новым направлением в отечественной и зарубежной юридической литературе. Исследование по систематизации мусульманского права впервые провел Р. Шарль. В общем контексте он затрагивал и аспекты уголовного права, разделив уголовно-правовые нормы Корана на три категории. Такой подход был поддержан и другими исследователями. В свою очередь, профессор А.Г. Холиков отмечает, что «расположение уголовно-правовых норм шариата не имеет определенной системы, в нем нет деления на институты».

Уголовно-правовые нормы Корана и хадисов, и их классификация были объектом внимания многих ученых: М. Бухори, аль-Маварди, Абдулхака Дехлави, Иброгима Дасуниаш-Шахави, аль-Мустафа Машрафа, М.М. Муллоева, М.В. Вахобова, Д.Е. Еремеева, М.С. Хайдаровой, Р. Шарля, Садагдара и др. Развитие мусульманского права в рамках правовых школ показывает, что ученые - юристы Бурхониддин Маргелони, Убайдулло ибн Масъуд, Шайх Мухаммади Самарканди и другие при дефиниции правовых отношений добились определенных успехов в этом направлении. Однако данные классификации не имели четкого научного разделения правовых норм по институтам и отраслям права. Большой вклад в разработку правовых норм Корана и Хадиса внесли отечественные ученые Т.Ш Шарипов., Ф. Тохиров., Г.С. Азизкулова., И.Д. Сафаров и др. И все же многие уголовно-правовые нормы Корана и хадиса остались малоизученными, отдельные проблемы нерешенными. С юридической точки зрения, нераскрытыми оказались причины происхождения и формирования уголовно-правовых норм Корана и хадиса и их классификация по институтам уголовного права.

На современном этапе большую роль для понимания мусульманского уголовного права играют работы по уголовному праву (Графский В.Г., Сюкияйнена Л.Р., Жидкова О.А., Крашенинниковой Н.А., Старостина С.А., Барковская Е.Ю., Елаян Г.Ф.),

Вместе с тем, рассматриваемая проблема с учетом новых достижений в области уголовного права освещалась, в основном, в соответствии с классическим уголовным правом ислама с соблюдением исторического метода.

Объектом исследования выступают особенности происхождения и формирования уголовно-правовых норм Корана и хадиса как нормативных регуляторов общественных отношений, их правовой статус среди других источников исламского права, комментарии и разъяснения их со стороны великих факихов, знатоков Корана и мухаддисов.

Предметом исследования являются уголовно-правовые нормы Корана, хдисов, комментарии Корана - тафсир ал-Куръон, сборники достоверных хадисов - «Джомеъ ус-сахех», научные работы ученых, исторические факты.

Цель исследования состоит в том, чтобы на основе сравнительно-правового анализа действующего законодательства арабских стран, соответствующих положений шариата, на основе первоисточников - хадисов и соответствующих коранических айатов, а также трудов зарубежных и отечественных исламоведов, получить новые научно обоснованные выводы о происхождении и формировании уголовно-правовых норм шариата, классифицировать их по институтам уголовного права, выявить совершенные механизмы уголовно-правового регулирования деликтных отношений.

Для достижения поставленной цели в процессе исследования решались следующие задачи:

-определение места Хадисов в догматической системе ислама и ее роли в современном мусульманском мышлении и практике;

-выявление и анализ формирования уголовно-правовых норм Корана и хадисов;

-изучение состояния уголовно-правовой науки мусульманских стран по рассматриваемым вопросам;

-раскрытие и исследование основных понятий уголовного права мусульманских государств.

-классификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов по институтам уголовного права;

-выявление и исследование принципов уголовного права, вытекающие из правовых норм Корана;

-выявление и исследование обстоятельств, исключающих преступления, соответственно правовым нормам Корана;

-исследование понятия наказания в мусульманском уголовном праве;

-исследование системы наказаний, предусмотренных в Коране, в хадисах Пророка (с);

-выявление и исследование норм Корана, определяющих освобождение от наказания;

-определение состава правонарушения, исходя из уголовно-правовых норм Корана и хадисов;

-исследование практики применения данных источников уголовного права, выявление их основных тенденций;

-рассмотрение иных мер уголовно-правового воздействия, предусмотренные законодательством арабских стран.

Методологическую основу исследования составили общенаучные методы диалектики и историзма, позволяющие познавать социальные явления в их постоянном развитии, взаимосвязи и взаимовлиянии.

В работе также использовались частно-научные методы сравнительно-правового, исторического, формально-юридического, логико-системного и статистического анализа. Также широко использовался историко-правовой метод, позволяющий раскрыть и исследовать уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса.

Теоретической базой исследования стали Коран и его комментарии, сборники достоверных хадисов, произведения великих факихов, труды европейских, отечественных ученых в области мусульманского права, а также работы по общей теории права и государства, научные изыскания историков права, философов, социологов и других ученых, уголовного права ряда арабских стран.

Научная новизна исследования заключается в том, что работа представляет собой первую попытку комплексного исследования уголовно-правовых норм Корана и хадисов, на основе которого были:

установлены виды уголовных деяний, уголовно-правовых норм, наказаний, содержащихся в номах Корана и Хадиса;

определена классификация норм Корана и Хадиса по институтам уголовного права, уголовного законодательства ряда арабских стран и положений шариата;

сформулированы характеристики важнейших понятий уголовно-правовых норм Корана и Хадиса, опубликованных на персидских и арабских языках принадлежащих арабским специалистам;

установлены связи содержательной части уголовно-правовых норм Хадисов с соответствующими по смыслу и идеологическому наполнению кораническими айатами;

определены обстоятельств хадисотворчества при жизни Мухаммада и в период после его кончины.

выявлены наиболее совершенные механизмы уголовно-правового регулирования деликтных отношений.

Основные научные положения, выводы и рекомендации, выносимые на защиту:

1.Коран и Хадис как универсальные источники мусульманского права содержат комплекс норм, регулирующих общественные отношения по поводу совершения преступлений, в которых установлены виды преступлений, формы и виды наказания, определена степень тяжести деяний, условия амнистирования преступных деяний и др. Содержание и сущность уголовно-правовых норм Корана и Сунны, их юридическая сила, отличающая их от других источников исламского права, позволяют выделить их основополагающее значение в уголовном законодательстве ислама - дальнейшее развитие теории уголовного права ислама, принципы определения признаков преступления, разработка основ назначения наказания и освобождения от него также будут определяться этими источниками. Классические источники мусульманского права, в частности, предписания Священного Корана и Хадисы в трансформированном виде образуют важнейшие элементы содержания уголовного законодательства ряд мусульманских государств наряду с юридическими конструкциями, характерными для уголовных законов западных стран.

2.Уголовно-правовые нормы Корана и хадиса по происхождению в ряде случаев имеют казуальную форму и по отношению другу к другу являются взаимодополняющими элементами. Нередко хадисы выполняют роль дополняющего элемента для завершения описания состава неоконченного преступления.

3.Изложение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в большинстве случаев не достаточно четко и сливается с социальными нормами. Для правильного понимания смысла и сущности уголовно-правовых норм Корана следует учитывать причины их формирования, время их произнесения, субъектов и объекты, которым адресованы данные нормы, форму изложения (публичная или частная) и главное условие их реализации со стороны самого пророка. В совокупности эти условия определяют юридическую силу видов уголовно-правовых норм.

4.Основным источником мусульманского уголовного права являются хадисы. Несмотря на то, что хадисы по юридической силе уступают Корану, по сферам действия и по регулированию общественных отношений, в том числе уголовно-правовых, они во многом превосходят Коран и в системе источников мусульманского права занимают основное место.

5.Классификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов возможна по следующим институтам уголовного права: принципы уголовного права; виды наказаний; виды преступлений; условия, отягчающие ответственность; смягчающие условия; освобождение от ответственности и другие.

Уголовно-правовые нормы Корана и хадиса целесообразно разделить на две части: Общую и Особенную.

Общая часть:

А.Принципы уголовного права, вытекающие из правовых норм Корана.

Б. Обстоятельства, исключающие преступления.

В. Система наказаний, предусмотренных в нормах Корана и хадисов.

Г. Освобождение от наказания.

Особенная часть: В Коране и хадисах указываются следующие виды преступлений:

А. Измена Богу.

Б. Преступления против жизни и здоровья.

В.Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы.

Г. Преступления против чести и достоинства.

Д. Преступления против общественного порядка.

Е. Преступления против собственности.

Ж. Преступления против мусульманской общины.

6.Исходя из содержания норм Корана и хадиса выделяется следующее авторское понятие наказания - это предписанное возмездие, возмещение и воздаяние за содеянное зло, назначаемое от имени Бога (например: «Это в назидание от Аллаха. Аллах Могущественный, мудрый» (сура 5, аят 38-39) или выбираемое по желанию потерпевшего (например, в нормах Корана об убийстве существует несколько альтернативных наказаний, одно из которых может выбрать потерпевший), в целях предупреждения совершения преступления и возмещения убытка.

7.В трудах мусульманских юристов, посвященных проблемам наказания по праву ислама, не дается точного определения системы наказаний. Коран предусматривает нормы, в которых предусмотрены различные уголовно-правовые санкции, носящие несистематизированный характер, и в большинстве случаев эта система восполнялась судебной практикой. По степени тяжести наказания по Корану предлагается систематизировать следующим образом:

А. Соблюдение поста.

Б. Домашний арест.

В. Обязанность освобождения раба.

Г. Выкуп за кровь (дият).

Д. Ссылка.

Е. Бичевание.

Ж. Нанесение ранений соразмерно.

З. Отсечение конечности.

И. Смертная казнь.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что материалы диссертации могут быть использованы для последующих научных исследований в области мусульманского уголовного права, а также в учебном процессе по уголовному праву, истории ислама, мусульманскому праву, а также истории государства и права Таджикистана и истории государства и права зарубежных стран.

Содержащиеся в диссертации обобщения, выводы и предложения вносят определенный вклад в теорию уголовного права ислама, способствуют устранению несогласованности в истории государства и права.

Практическая значимость исследования определяется тем, что материалы проведенного исследования могут быть использованы в учебном процессе высших и средних профессиональных юридических учебных заведений.

Полученные в процессе исследования результаты и основанные на них выводы и предложения могут быть использованы в законотворческой деятельности при установлении новых и совершенствовании действующих санкций уголовно-правовых норм.

Апробация результатов исследования происходила посредством докладов и обсуждения основных положений диссертации на заседании кафедр уголовного права и теории и истории государства и права ТНУ. По теме диссертации автором опубликованы 14 научных статей в юридических журналах и тезисы докладов.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, включающих в себя восьми параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Причины криминализации общественно опасных деяний в Коране и хадиса: применение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи», включает два параграфа. Первый параграф «Причины криминализации общественно опасных деяний в Коране и хадиса» анализируются источники уголовного права ислама, автор отмечает, что: мусульманское право является одной из крупнейших правовых систем мира, базирующейся на религиозных постулатах.

Юридические и религиозные нормы в исламе тесно взаимосвязаны, и мусульманско-правовые нормы уже сами по себе в какой-то мере являются порождением ислама как религии. Их непосредственным источником являются Коран и Сунна.

«Коран - это уникальный по стихосложению, торжественному восхвалению и бытовой мудрости свод морально-нравственных, религиозных, гражданских, уголовных, политических и юридических норм, переданных пророком за сравнительно длительный период времени», - пишет Валерия Порохова.

Об универсальности Корана как источнике мусульманского права писали и пишут многие ученые - юристы. Так, профессор Л.Р. Сюкияйнен отмечает: «Мусульманское право тесно взаимодействует с религиозными и моральными нормами, с обычаями в единой системе социально-нормативного регулирования, которая может быть названа мусульманским правом в широком смысле».

Правовые нормы, содержащиеся в Коране и Сунне, составляют «божественное право» ислама. В действительности же применение термина «право», соотносимого с Кораном, достаточно условно, поскольку Коран, помимо норм права, включает также нормы морали и религиозные установления. Таким образом, мусульманское право - это часть единого мирового порядка, основанного на божественном законе. Оно регулирует не только отношения между верующими, но и отношения с Богом и выступает как всеобъемлющий кодекс поведения, определяющий все аспекты жизни мусульманина.

Слово «Коран (Куръон)» происходит от арабского «караа» - «читать» или произносить речитативом».

Обращается внимание на то, что Коран - священная книга, которая была ниспослана богом своему посланнику, о чем в самом Коране упоминается во многих сурах, например, «Поистине, Мы ниспослали его в ночь могущества». Коран (перевод И. Ю. Крачковского. сура 97, аят 1).

Конечно (и об этом пишет В. Порохова), как священный источник, Коран сформировался не сразу, не единовременно. Как откровение передавался Пророку достаточно долгий период времени. В Коране об этом четко говорится: «И сказали те, которые не веруют: «Что бы был ему ниспослан Коран за один раз?» Так это для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядкам». Коран (перевод И. Ю. Крачковского. сура 25, аят 32).

Отмечается, что ниспослание Корана, как и создание на его основе новой религии, было, в первую очередь, нацелено на воспитание общины, устройство общества и установление порядка. Для воспитания же требуется время. Влияние и действие откровения на человека и общество не могут произойти сразу. Психика человека не может преобразиться сразу и полностью на основе изучения одной из ниспосланных книг, содержащей абсолютно новое вероучение и новое учение права. Коран - это совершенно новый путь самосовершенствования человека и жизни общества. В то же время это новый метод воспитания на основе откровения Аллаха и его законов. Поэтому Коран ниспосылался постепенно, по частям, в зависимости от обстоятельств.

Автором отмечается, что создание столь крупного произведения, как Коран, - хотя и производящего при ближайшем ознакомлении впечатление сборника высказываний, проповедей, сказаний и правовых норм, как правило, тематически и хронологически не систематизированных, было делом непростым, да еще у народа, не имевшего до этого столь обширных письменно зафиксированных религиозных или светских сочинений. Не случайно в самом же Коране появление этого большого письменного памятника не раз истолковывается как небывалое, чудесное. От имени Аллаха в нем написано: «Скажи: «Если бы собрались люди и джины, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками»». Отсюда же следует, что для сочинения этой книги недостаточно никакой земной силы.

В нескольких сурах Корана речь идет о его ниспослании: «И не мог этот Коран быть измышленным, помимо Аллаха, а только в подтверждение истинности того, что было ниспослано до него, и в изъяснение писания, в нем нет сомнения! - от Господа миров».

Следовательно, принципов и правил, относящихся к тому, что на современном языке называется отраслью права, шариат в начале своего развития не знал. Последующее развитие мусульманского права в рамках правовых школ показывает, что ученые-юристы Хабиб аль-Басри, Бурхоннидин Маргелони, Убайдулло ибн Масъуд, Шайх Мухаммади Самарканди и другие, предлагая классификацию уголовно-правовых норм Корана и хадиса, добились определенных успехов. Но все же ни классификации этих ученых, ни классификации, созданные в средние века, не имели четкого разделения правовых норм по институтам и отраслям права.

Основная проблема заключалась в том, что правовые нормы и институты мусульманского права были неразрывно сопряжены с религиозными и этическими установлениями, которыми руководствовался исламский мир. Это был единый механизм, имеющий, в свою очередь, две особенности. Во-первых, свободное развитие исламского права в рамках правовых школ как суннитского, так и шиитского направлений обусловило разработку множества противоположных концепций с характерными принципами и методами классификации правовых требований, в результате которых одни и те же нормы и институты права классифицировались по-разному. Во-вторых, дальнейшее развитие мусульманского права в рамках фикха, в основном, по-прежнему опиралось на положения и направления, установленные основными источниками исламского права - Кораном и хадисами, где классификация правовых норм по отраслям права отсутствовала.

Отмечается, что нормы Корана имеют превалирующее значение над всеми другими источниками. Примечателен тот факт, что каждый аят Корана был ниспослан по определенной причине и соответственно какому-либо событию. Благодаря такой их направленности можно было определить сущность излагаемого, его смысл и назначение. При этом все нормы Корана составлены так, что в них отсутствуют противоречия, они, наоборот, дополняют друг друга.

Уголовно-правовые нормы Корана имеются во многих сурах. Стиль изложения аятов с уголовно-правовыми признаками весьма разнообразен. Такое изложение во многом зависело от реально наступающих событий, и если факты имели сложные составы, то в откровениях эти отношения регулировались постепенно и последовательно.

На основании проведенного исследования формулируется вывод о том, что прежде чем классифицировать уголовно-правовые нормы Корана, нужно определить причины их формирования, чтобы точно понять их смысл, сущность и назначение, потому что сложение этих норм было непосредственно направлено на решение возникших проблем. Например, одним из серьезных преступлений в мусульманском обществе считается употребление опьяняющих спиртных напитков. По мнению некоторых ученых, данное преступное деяние называют пьянством, что означает нетрезвое состояние мусульманина. Между тем, нормы Корана говорят не о пьянстве, а об употреблении спиртных напитков: с момента употребления спиртного напитка преступление, независимо от его последствий, считается оконченным. В Коране имеются три аята, определяющих употребление спиртного напитка как преступное деяние. Эти аяты расположены в разных сурах и были сформированы в разное время и по разным причинам. Аяты Корана, определяющие данное преступление, формировались в три этапа.

В диссертации анализируется формирование всех уголовно-правовых норм Корана и хадиса. Причем подчеркивается, что все уголовно правовые нормы Корана и хадиса формировались по какому-нибудь общественно опасному событию, и эти события приведены в диссертации.

Второй параграф «Применение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи» посвящен характеристике применения уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи.

Мусульманское право оказало глубокое влияние на развития государства и права целого ряда стран Востока. Причем из более, чем 120 стран мира, где имеются мусульманские общины, почти в 40 последователи ислама представляют большинство населения, а в ряде других государств представляют весьма заметное и влиятельное меньшинство. Возникнув на Аравийском полуострове в VII-X вв., мусульманское уголовное право претерпело длительную историческую эволюцию, в ходе которой его структура и социальная сущность не оставались неизменными. Как продукт раннеклассового аравийского общества, оно несет на себе его отпечаток. Вместе с тем с завоеванием арабами обширных территорий в VII-VIII вв. мусульманское уголовное право испытывало влияние более развитых и культурных стран (Египет, Сирия и т. д.). Наконец, на развитие мусульманского уголовного права оказали влияние такие факторы, как зарождение капитализма на мусульманском Востоке, колониальная экспансия европейских держав, буржуазная эволюция стран мусульманского Востока в условиях независимости. В XIX-XX вв. в большинстве мусульманских стран исторически закономерным явилось то, что шариат заменим уголовными кодексами европейского типа. Объясняется этот факт различными формами и политической зависимости мусульманских стран от капиталистических держав Запада, их втягиванием в мировое хозяйство, развитием буржуазных отношений, влиянием западной цивилизации и укреплением позиций западноевропейских держав на социальное развитие арабских стран и т.д.Взяв за основу масштабы применения норм мусульманского уголовного права и степень его влияния на действующее законодательство, можно предложить следующую классификацию современных правовых систем стран зарубежного Востока

Первую группу составляют правовые системы Саудовской Аравии и Ирана, где мусульманское уголовного право продолжает применяться максимально широко. Прежде всего, его нормы и принципы оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство и сложившуюся здесь форму правления. В указанных двух странах мусульманское уголовного право играет ведущую роль, что находит свое подтверждение и на конституционном уровне: конституция Ирана, в частности, закрепляет положение об обязательном соответствии шариату всех принимаемых законов. В сфере личного статуса мусульманское уголовного право продолжает в целом применяться в своей традиционной форме. Это же относится и к принципам судоустройства, а также правилам судебного процесса. В самостоятельную группу могут быть выделены уголовно правовые нормы ряда стран Персидского залива - ОАЭ, Кувейта, а также Юго-Восточной Азии - Брунея, отдельных штатов Малайзии. Правовые системы указанной группы стран также испытывают заметное влияние мусульманского права, хотя и не такое глубокое, как в двух предыдущих. Например, уголовные кодексы Кувейта и Бахрейна предусматривают наказание за употребление спиртных напитков и азартные игры. Закон об ограничении торговли спиртными напитками принят в Брунее.

Еще одну, наиболее многочисленную группу составляют правовые системы большинства арабских стран (Египта, Сирии, Ирака, Ливана, Марокко, Иордании, Алжира), а также ряда стран Африки (Сомали, Мавритании, северных штатов Нигерии) и Азии (Афганистана). Можно проследить несколько аспектов влияния мусульманского уголовного права на правовые системы этой группы стран. Их уголовное право, как правило, закрепляет особое положение ислама и мусульманского права.

В последние годы в связи с политической активизацией ислама в ряде мусульманских стран наблюдается тенденция к возрождению принципов и норм мусульманского права, в том числе и уголовного. Эта тенденция прослеживается в Египте, Абу-Даби, Мавритании, Ливии, Афганистане. Так, в Египте в 70-х гг. группы депутатов парламента потребовала ввести ампутацию руки за хищение государственного имущества. В 1977 г. в Египетский парламент вновь вносились предложения о восстановлении традиционной ответственности по мусульманскому праву за кражу, разбой, прелюбодеяние, бунт и вероотступничество. Однако парламент не принял эти законопроекты. В XX - начале ХХI веков в мусульманском праве произошли значительные изменения. В правовых системах наиболее развитых мусульманских стран ведущее место заняло законодательство, основанное на западноевропейских образцах.

Примером может служить иракский уголовный кодекс, который был введен английскими оккупационными властями в 1918 году. Он действовал до принятия в Ираке нового уголовного кодекса в 1969 году. Анализ уголовного права мусульманских стран позволяет сделать вывод о том, что в чистом виде мусульманское уголовное право до последнего времени не использовалось ни в одной из стран Африки, Южной и Юго-восточной Азии, а также в большинстве арабских стран.

Глава вторая диссертации «Уголовно-правовые нормы Корана» включает три параграфа. В первом параграфе «Классификация уголовно-правовых норм Корана по институтам уголовного права» излагается классификация уголовно-правовых норм Корана по институтам уголовного права. Отмечается, что классификации уголовно-правовых норм Корана уделяли внимание многие ученые-юристы. Например, с точки зрения М.М. Муллоева, расположение уголовно-правовых норм в Коране не имеет определенной системы, в них нет деления на отрасли. Известный историк О.Г. Большаков пишет только о трех преступлениях уголовного права ислама: краже, прелюбодеянии и клевете на женщину. Аналогичную позицию занимает и М.В. Вахобова. Д.Е. Еремеев к этим трем видам уголовных преступлений добавляет убийство как одно из особо опасных уголовных деяний.

Подчеркивается, что наибольшее распространение получила классификация, согласно которой все уголовно-правовые нормы Корана подразделяются на три группы (худуд, кисас и таъзир), что основана на книге Хидоя. Большинство ученых полагают, что к преступлениям категории «худуд» относятся 7 наиболее опасных деяний - вероотступничество, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража, разбой, недоказуемое обвинение в прелюбодеянии и бунт. Например, такого мнения придерживаются Р. Шарль, Ибрагим Дасуниаш-Шахави, М.М. Муллоев, но из этих 7 опасных деяний они исключают бунт. Ученые - юристы Атай Мустафа Машрафа, Г.С. Азизкулова и И.Д. Сафаров исключают из этого перечня бунт и вероотступничество. Абдулозода Шерзод к категории преступлений худуд относит следующие преступления: кража, прелюбодеяние, разбой, бунт, вероотступничество, проституция, мужеложство и питье вина. По мнению же Мухаммеда Саляма Мадкура, употребление алкоголя не входит в число преступлений худуд. Интересную классификацию преступления категории худуд предложил Т.Ш Шарипов. Он включил в эту категорию 4-вида преступлений: кражу, мухориба (разбой), прелюбодеяние и недоказанное обвинение в прелюбодеянии.

На основе суждений вышеприведенных авторов диссертант все уголовно-правовые нормы Корана классифицирует по институтам уголовного права.

Отмечается, что все уголовно-правовые нормы Корана можно подразделить на две части - Общую и Особенную.

Во втором параграфе «Определение состава преступлений, исходя из уголовно-правовых норм Корана» исследуются элементы состава преступлений уголовно-правовых норм Корана.

1. Измена Богу, вероотступничество или измена исламу. Данное преступное деяние исламоведами трактуется по-разному. Так, по мнению Л.Р. Сюкияйнена, вероотступничество, язычество и богохульство представляют собой разновидности одного преступления - измена исламу. Такой же точки зрения придерживается и Мухаммад аз-Захари. Между тем, некоторые ученые считают, что такого преступления вообще не существует. Например, М.М. Муллоев и Атайа Мустафа Машрафа данное деяние не считают преступлением. В Коране имеется немало аятов, касающихся данного преступления. Вероотступничество означает отступление от ислама, мусульманин после совершения этого, становится неверным (кяфиром). Ислам - это вера мусульманина, и, по мнению диссертанта, между вероотступничеством и изменой исламу нет разницы. Однако нормы Корана, определяющие данное преступное деяние, с точки зрения автора, в зависимости от его значения, имеют другое название. Почти все авторы называют их изменой исламу или вероотступничеством, но в Коране перечисленные выше поступки определяются как измена Богу.

2. Преступления против жизни. Умышленное убийство. Тяжким преступлением считается убийство, совершенное из корысти или мести. Шафия утверждает, что убийство из мести - это когда потерпевший избит до смерти, при этом, каким орудием он избит - роли не играет. В Коране имеется немало аятов, определяющих умышленное убийство. Далее, возмездие есть лишь право наследников убитого. Если же по какой-либо причине они посчитают возможным простить убийцу, удовлетворившись платой за пролитую кровь или вообще отказавшись от какой бы то ни было компенсации, то Коран по этому поводу констатирует: «А кому будет прощено, что-нибудь его братом, то - следование по обычаю и возмещение ему во благо.; Это - облегчение от Господа вашего и милость; а кто преступит после того, для него - наказание болезненное!»(сура 2, аят 178)

Итак, Коран призывает тех, кто решил отказаться от кровной мести и довольствоваться платой за кровь (дият), проявить умеренность и назначить в виде наказания справедливую цену, соответствующую нормам ислама.

Детоубийство является одним из тяжких преступлений, и о нем тоже говорится в Коране. Понятие детоубийство у исламоведов практически не применяется. Данному преступлению ими вообще уделялось мало внимания. В соответствии с нормами Корана, автор попытался дать определение понятию убийство детей. Детоубийство - есть умышленное умерщвление новорожденного ребенка (девочки) путем закапывания его живьем (в землю). Причиной этому были нищета (есть и другие причины) или боязнь позора, которая была обусловлена рождением девочки. Такое определение понятия убийство детей соответствует нормам Корана. Из вышеприведенного определения можно выделить следующие признаки убийства детей:

- убийство должно быть умышленным;

- в большинстве случаев жертвой была девочка;

- преступление совершалось либо путем закапывания новорожденной девочки живьем, либо убийство девочки или мальчика совершалось другими методами;

- причинами совершения преступления были нищета или боязнь позора, обусловленная рождением девочки

Убийство по ошибке - убийство из-за неосмотрительности, легкомыслию, небрежности, когда один человек становится причиной смерти другого человека.

3. Преступления против здоровья. Это преступления против здоровья всех видов. Сюда же включаются близкие к этой группе, но отличающиеся от нее преступления, которые не причиняют объективно выраженного вреда здоровью - побои и истязания. Поскольку эти действия часто являются причиной телесных повреждений и имеют с ними общие черты, их отнесли к группе преступлений против здоровья. Телесные повреждения представляют собой противоправное умышленное или неосторожное причинение вреда здоровью, выразившееся в нарушении анатомической целостности или физиологических функций. Таким образом, телесные повреждения выражаются в причине такого вреда здоровью, который может быть точно определен Кораном. Объектом данного преступления является здоровье другого человека, причем в каждом конкретном случае телесного повреждения объектом является состояние здоровья, каким бы оно ни было.

4. Преступления против половой свободы и половой неприкосновенности. Значительная часть стихов Корана регулирует именно семейные отношения, и это не случайно. Семья стала важнейшей социальной ячейкой, связанной через своего главу с общиной и с образовавшимся государством. Коран предусматривает обязанность соблюдать в семье супружескую верность. Одним из опасных преступлений, посягающих на семью, является прелюбодеяние. Особая общественная опасность данного преступления, по мусульманскому праву, обусловлена тем, что оно посягает на одну из основных охраняемых законом ценностей - продолжение рода, угрожая одновременно устоям морали и интересам семьи.

Прелюбодеяние - это внебрачные отношения между мужчиной и женщиной. Как пишет А.Г. Холиков, зина - это незаконное сожительство и внебрачная половая связь.

Мужеложство - половые отношения мужчины с мужчиной. Согласно нормам Корана данное преступление считается тяжким преступлением. Объектом мужеложства являются моральные принципы мусульманского общества в области половых отношений, которые грубо нарушаются таким противоестественным деянием, вызывающим глубокое общественное возмущение.

5. Преступления против чести и достоинства. (Ложное обвинение в прелюбодеянии). В Коране предусматриваются показания четырех свидетелей в совершении прелюбодеяния: «А те из ваших жен, которые совершают мерзость, возьмите в свидетели против них четырех из вас….».(сура 4, аят 15)

Для защиты чести женщины необходим более строгий способ доказательства, например, согласно Корану, заявление четырех свидетелей.

При этом указывается, что если обвинительная сторона не сможет привести четырех свидетелей, то она сама, согласно Корану, понесет ответственность:

6. Преступления против общественного порядка. Употребление спиртных напитков. Резко отрицательное отношение ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные исследователи, объясняется тем, что такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищенных исламом ценностей и без которого немыслима вера в Аллаха. Запрет на употребление алкоголя по аналогии распространяется и на наркотические вещества на том основании, что наркотики имеют то же воздействие на человеческое сознание, что и алкоголь, и, таким образом, причиняют тот же вред, который привел к запрещению алкоголя. Срок давности привлечения к уголовной ответственности за данное деяние, согласно традиции, установлен в размере одного месяца. Согласно другой традиции, срок давности равен продолжительности наличия алкогольного запаха. Но если очевидцы задержат человека в пьяном виде, и при доставлении его соответствующим органам он протрезвеет и запах пройдет, то данное лицо все равно подлежит уголовной ответственности, ибо в этом случае промедление не признается уважительным.

7. Преступления против собственности. Кража: ислам признает за каждым человеком в мусульманском обществе право на жизнь и всеми средствами защищает эту жизнь. Объективная сторона кражи заключается в тайном похищении чужого имущества. С точки зрения большинства ученых, такую ответственность за кражу может нести только свободное лицо, достигшее совершеннолетия и находящееся в полном рассудке, а последователи шафиитской и ханбалитской школ допускали наказание рабов несовершеннолетних и умалишенных.

С субъективной стороны, санкция хадд (худуд) налагается только за умышленную кражу. С объективной стороны, кража должна быть тайной, что соответствует романо-германской уголовно-правовой традиции.

Предмет преступления - имущество - должно быть тайно похищено, причем только с места его постоянного хранения или нахождения, куда преступник не имеет свободного доступа.

Разбой. В мусульманском уголовном праве под разбоем понимается нападение на путника, купцов, караван и т.п. в дороге, в пути, в неких безлюдных местах с целью завладения их имуществом. Нападение с целью хищения чужого имущества образует разбой только в том случае, если оно совершено с применением насилия, опасного для жизни или здоровья потерпевшего, либо с угрозой применения такого насилия.

8. Преступления против мусульманской общины (бунт). Мусульманская уголовно-правовая теория рассматривает бунт как выступление против правителя или попытку государственного переворота, в качестве одного из наиболее опасных преступлений, влекущих за собой строгое наказание. Среди мусульманских правоведов нет единства относительно места этого преступления в общей классификации правонарушений. Отдельные авторы полагают, что мусульманское право не знает однозначной и строго определенной ответственности за подобного рода деятельность. Она преследуется по усмотрению властей, которые могут прибегнуть к различным мерам наказания бунтовщика, включая и смертную казнь.

В третьем параграфе «Система наказания в Коране» анализируются понятия наказания и система наказания. Отмечается, что в Коране не дается определения понятия наказания, поэтому, дать определение этому пытаются некоторые арабские юристы. Так, сирийский исламовед Мухаммед-аль-Фадель пишет, что наказание - это предусмотренная законом кара, принимаемая от имени общества в отношении лица, вина которого установлена, и оно заслужило наказание за совершение преступления, предусмотренного законом. Сходное определение дает Исхак Ибрагим: наказание - это кара, установленная законодателем и назначаемая судьей лицу, признанному виновным в совершении преступления, которая состоит в причинении страданий этому лицу, в ограничении его прав и свободы. Взяв за основу уголовно-правовые нормы Корана, можно дать следующее определение наказания: наказание - это предписанное возмездие и возмещение в воздаяние за содеяние зла, установленное Кораном, с целью предупреждения совершения преступления и возмещения убытка, и назначаемое от имени Аллаха и в некоторых случаях с согласия потерпевшего.

В трудах мусульманских правоведов по проблемам наказания не дается определение системы наказания. Для того чтобы понять сущность наказания по уголовно-правовым нормам Корана, автор приводит мнения некоторых арабских мыслителей относительно классификации наказаний.

По мнению автора, все наказания Корана можно разделить на 9 видов.

1) соблюдение поста (сура 4, аят 92);

2) домашний арест (сура 4, аят 15);

3) обязанное освобождение раба (сура 4, аят 92);

4) выкуп за кровь (возмещение вреда или дия);

5) высылка (сура 5, аят 33);

6) бичевание (сура 24, аят 2-4);

7) нанесение ранений соразмерно (сура 5, аят 45);

8) отсечение конечности (сура 5, аят 8,33);

9) смертная казнь (сура 5, аят 45; сура 2, аят 178).

Третья глава диссертации «Уголовно-правовые нормы хадисов» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Классификация уголовно-правовых норм хадисов по институтам уголовного права» хадисы, имеющие уголовно правовые нормы классифицированы по институтам уголовного права. Ученые-исламоведы предлагают различные классификации хадисов. Например, М.И. Садагдар все хадисы подразделил на две категории. К хадисам первой категории он отнес те изречения и предания, которые считаются абсолютно достоверными и относительно которых не существует сомнения. Для того чтобы хадис был признан таковым, должно было быть не менее трех совершеннолетних пересказчиков. Изначально предание должно было быть услышанным от сподвижников Мухаммеда (с), а пересказчики должны были быть лицами нейтральными и незаинтересованными в том, что пересказывается. Ко второй категории ученый отнес предания, не являющиеся абсолютно достоверными.

Отмечается, что классификации хадисов были объектом исследования многих ученых: (Эль-Зефири, М.М. Муллоева, З.М. Диноршоевой, А. Кремер, И, Саидиен, Имам Бухори; Шейх Риджами, А.Г. Холикова, Мустафа Азами).

Констатируется, что ученые исламоведы до сих пор не классифицировали правовые хадисы по институтам права, и наша задача заключается в том, чтобы выявить уголовно-правовые хадисы и классифицировать их по институтам уголовного права.

Изучая уголовно правовые нормы хадисов, автор пришел к выводу, что их, в первую очередь, можно разделить на две части: Общую и Особенную части уголовного права.

В Общую часть следует включить те уголовно-правовые нормы хадисов, которые по своему содержанию соответствуют институтам общей части уголовного права. Особенная часть классификации хадисов, разделяется на несколько глав. В отличие от Общей части, Особенная часть уголовно-правовых норм хадисов включает в себя нормы, в которых определяются признаки конкретных преступлений по их родам и видам, а также наказания, установленные за их совершение.

Во втором параграфе «Определение состава преступления, исходя из уголовно-правовых норм хадисов» выявляются составы преступления.

1. Измена Богу. Об этом преступлении имеется очень много хадисов, осуждающих это деяние и предусматривающих строгое наказание за его совершение. Объективная сторона преступления состоит из нескольких разновидных деяний. Разновидности деяний соотнесены с диспозицией хадисов, характеризующих данное преступление, например:

- «Поклонение наряду с Аллахом чему бы то ни было…»;

- «…У каждого вероломного окажется знамя…»;

- «…У ягодиц каждого вероломного окажется знамя, которое поднимут сообразно степени его вероломства».

2. Преступления против жизни. Преступление против жизни в исламе считается одним из тяжких преступлений, влекущих за собой строгое наказание. Основным преступлением в данном разделе считается убийство. Убийство - тяжкий грех, и оно решительно осуждается в хадисах. Имеется немало хадисов, характеризующих данное преступление, сказанных Пророком. Объектом преступления здесь является жизнь человека, независимо от его национальной и расовой принадлежности.

С объективной стороны, убийство выражается в противоправном лишении потерпевшего жизни.

С субъективной стороны, тяжким убийством считается убийство, совершенное из корысти или мести. Имам Шафии утверждает, что убийство из мести - это когда потерпевший избит до смерти, при этом, каким орудием он избит, роли не играет.

По мнению автора, субъектом данного преступления может быть любой вменяемый человек, достигший определенного возраста. Наказание за данное преступление предусматривается в виде казни. Однако нужно отметить, что право на назначение казни предоставляется потерпевшей стороне: «… и этот принадлежит потерпевшим». Согласно этому установлению, потерпевший имеет право простить преступника и отказаться от применения в отношении него наказания в виде казни. Если потерпевший простит преступника, и тот избежит казни, то преступник должен будет выплатить выкуп за кровь: «… то, что следует выплачивать выкуп за кровь…». В данном хадисе речь идет о втором виде наказания за убийство. Согласно этой норме, представители потерпевшего могли потребовать определенный выкуп в деньгах или в натуральном виде. Но здесь следует отметить, что по поводу выкупа за убийство имеется два мнения: Абу-Ханифа считает, что за убийство из мести нельзя брать выкуп, а Шафии, наоборот, утверждает, что нельзя лишать выкупа за убийство из мести. Согласно хадисам, выкуп платят в следующем виде: «У кого есть верблюды, платит сто верблюдов, а у кого их нет - тысячу динаров, а у кого их нет - понесут наказание».

3. Преступления против здоровья. В уголовно-правовых нормах хадисов за умышленное нанесение ранения предусмотрено воздаяние равным в виде членовредительных наказаний. В других случаях уплачивается возмещение (дийа).

4. Преступления против чести и достоинства. Одним из опасных преступлений против чести в уголовном праве ислама считается ложное обвинение в прелюбодеянии.

«Газф (ложное обвинение в прелюбодеянии) - это ложное обвинение заведомо невиновного мусульманина, живого или мертвого, в совершении прелюбодеяния, мужеложства или отрицании отцовства. Обвинение может выражаться устно, письменно или иным образом».

Заведомо невиновным лицо является в случае, если оно ни разу не было ранее осуждено за такие деяния. Объектом данного преступления считаются честь и достоинство человека. Под понятием невольника, по мнению автора, понимается не только раб или рабыня, а те люди, которые поддерживают с обвинителями близкие отношения.

Объективная сторона заключается в ложном обвинении другого лица. Мусульманское право строго защищает честь и достоинство мусульманина, чтобы никто не мог унизить чести другого.

Субъективная сторона преступления выражается в форме прямого умысла. Субъектом данного преступления может быть вменяемое лицо, достигшее определенного возраста.

5. Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы. Ислам не только запрещает добрачную сексуальную жизнь, но и не поощряет всякого рода совместные времяпрепровождения взрослых людей обоего пола, не состоящих в родстве друг с другом и не связанных брачными узами, надеясь таким способом предостеречь их от искушения. Ислам провозглашает необходимость определенных мер, направленных на уменьшение соблазна внебрачных сексуальных отношений.

Во-первых, Пророк (с) призывал всех людей вступать в брак, чтобы их естественные желания могли быть удовлетворены законным образом.

Во-вторых, поскольку Кораном разрешена ограниченная полигамия, в обществе не существует избытка женщин, не имеющих семьи.

В-третьих, в случаях появления в обществе, Коран повелевает женщинам одеваться скромно, чтобы не привлекать мужчин.

...