Права человека и глобализация в контексте исламской правовой культуры: история и современность

В диссертации отмечается, что так как «ислам - это нерасторжимое единство веры, религиозных предписаний, правовых и моральных норм и определенных форм культуры» , то под исламской правовой культурой следует понимать целую систему ценностей, формирующих идеологию, образ жизни и мышления как каждого верующего, так и всей мусульманской общины, опирающиеся на божественные откровения, дарованные Аллахом через его Пророка Мухаммада.

Классифицируя этапы развития исламской правовой культуры, автор приходит к выводу, что ранняя стадия ее формирования - это период с VII в. (зарождение и начальный период развития исламского права) до XII в. (доктринальная разработка исламского права, монгольское нашествие и распад Аббасидской династии.)

По мнению автора, применительно к этому периоду, использование словосочетания «права и свободы» имеет несколько относительный характер, так как в значительной мере оно не стыкуется с современными представлениями о правах человека. Если современная концепция прав человека строится на принципе их универсальности и не охватывает концепцию обязанностей, то в классическом исламе ситуация была другой. «Индивид в исламе выступает носителем субъективного права, прежде всего в сфере семьи, собственности и других сферах частного интереса. В остальных сферах он выступает, как правило, в качестве носителя обязанностей» . Автор считает, что в этом ракурсе более логичным выглядело бы использование такой юридической категории, как «правовой статус личности», которая представляет собой «совокупность прав, свобод, обязанностей и законных интересов личности, признаваемых и гарантируемых государством» .

По вопросу признания прав и свобод личности в ранней стадии формирования исламской правовой культуры, среди ученых имеются различные точки зрения.

Достаточно большая группа авторов (А.Г. Халиков, Б.А. Сафаров, Х.С. Хомушов, Мозаммад Хосейн Найини, Мухаммад Таги Джаафари и др.) считает, что в исламской правовой культуре с самого начала существовали нормы, которые были направлены на регулирование правового статуса личности и которые признавали права человека.

Другая же группа авторов (Р.Давид, Ю.И. Малевич и др.) утверждают, что так как в правовую группу общества наряду с правоверными мусульманами входили и «покровительствуемые» («ахл аль-зимма»), и «многобожники», которые должны были быть или обращены в ислам, или истреблены, и рабы, и одинаковыми правами они не обеспечивались, то говорить об идее прав человека в этот период немыслимо.

Автор, более солидарен с первой группой ученых и отмечает, что ислам, как религиозно-политическое учение раннего средневековья, содержит немало установлений, ограничивающих права и свободы человека по различным причинам. Однако, на основе тщательного логического анализа практики становления исламской государственности, соответствующих норм Корана и хадисов, а также учений исламских мыслителей, можно утверждать, что в исламе существует множество норм, признающих права человека как основную ценность в истории человеческой цивилизации.

На основе правовых норм Шариата и Фикха, которые считаются источниками мусульманского права и основой исламской правовой культуры, а также на основе анализа содержания первой исламской конституции - «Сахифат-ул-Медина» («Устав Мединской общины»), диссертант рассматривает некоторые естественные права человека, такие, как право на жизнь, на неприкосновенность его достоинства, на свободу мысли и слова, на равенство и т.д. В итоге констатируется, что в классической исламской правовой культуре, опирающейся на шариат, как важнейший источник мусульманского права, концепция прав человека формировалась в весьма специфическом варианте. Принципиальной чертой исламской концепции прав человека является то, что, в отличие от западной теории естественного права, ищущей истоки права в природе людей и считающей субъективные естественные права человека источником закона, ислам источником прав и свобод человека признает шариат, т.е. «божественный закон».

Во втором параграфе - «Глобализация и эволюция статуса личности в странах исламской правовой культуры» - диссертант отмечает, что под воздействием глобализационных процессов в странах исламской правовой культуры (страны, где в национальной правовой системе заметна роль норм мусульманского права, такие, как Иран, Ирак, Йемен, Алжир, Тунис, Мавритания, Иордания, Сирия, Египет, Оман и др. ) интерес к проблемам прав человек значительно возрос. Несмотря на противоположные точки зрения относительно совместимости универсальных стандартов по правам человека и регионально-цивилизационных концепций прав человека, правовой статус личности в этих странах наполняется реальным содержанием. Многие страны ратифицировали основные международные документы в области прав человека и продолжают имплементировать нормы этих договоров в свои законодательства.

В диссертации подробно рассмотрены отраженные в конституциях и других законах стран исламской правовой культуры важнейшие принципы правового статуса личности, такие, как свобода и равенство, а также и основные права, предусмотренные в ВДПЧ и международных пактах о правах человека, - право народов на самоопределение и полный суверенитет над своими естественными богатствами и ресурсами, на свободу мысли, совести, право национальных меньшинств пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию, на свободу выражения своего мнения, свободу ассоциаций и право на создание профсоюзов, право на мирное собрание, право принимать участие в ведении государственных дел без дискриминации и др.

Некоторые исследователи обращают внимание на пробелы в закреплении основных прав и свобод человека, имеющиеся в конституциях этих стран. О некоторых личных политических и социальных правах граждан конституции не упоминают, и они регулируются нормами текущего законодательства, что, естественно, придает им уже другой статус и снижает их значимость и юридическую защищенность. Серьезной проблемой правового регулирования статуса личности являются оговорки и ограничения в текстах конституций. Это могут быть и указания на реализацию этих прав только в рамках действующего закона, ограничения по основаниям безопасности государства, его основных институтов, угрозе добрым нравам, нормам религии, общественному порядку и т.д. (Исмаилов Б.И.)

В диссертации также рассматривается содержание некоторых региональных документов по правам человека, принятых в рамках исламских стран, такие как Всеобщая исламская декларация прав человека, Каирская декларация прав человека в исламе и Арабская Хартия прав человека и прав народов.

В третьем параграфе - «Проблемы соотношения прав человека с исламской правовой культурой» - диссертант подробно рассматривает основные моменты исламской правовой культуры, которые вступают в противоречие с современной концепцией прав человека.

В диссертации отмечается, что на вопрос о соотношении ислама и шариата с международными стандартами прав и свобод человека среди ученых нет однозначного ответа.

Проанализировав периодичность высказываний на международном уровне о нарушении прав человека в исламских странах, некоторые ученые пришли к выводу, что эта проблема требует более внимательного и объективного изучения. Здесь важно отметить тот факт, что при исследовании ситуации с правами человека в исламских странах многие ученые-юристы и политологи оценивают ее с позиции существующих международно-правовых документов, которые разработаны без учета специфики и ценностей исламской цивилизации. Проблема заключается в том, что исламская доктрина прав человека, в отличие от международной, основывается на других источниках и разработана с учетом других ценностей, и по этой причине в чем-то не соответствует западной доктрине прав человека.

Основными факторами, которые ставят под сомнение соотношение норм шариата с современной концепцией прав человека, являются признание рабства и дискриминации по признаку пола и религии (в частности, вопросы относительно права на свободу совести и вероисповедания) в исламе. Диссертант подробным образом рассматривает все эти положения.

Многие ученые (Л.Р. Сюкияйнен, Аль-Али Насер Абдел Рахим и др.) в этом контексте выделяют два ведущих и тесно связанных между собой направления - ортодоксально-исламское и реформистское. Представители ортодоксального направления писали о принципиальном несовпадении универсальных норм прав человека с исламской концепцией прав человека (С.Табандех). Основополагающий тезис ортодоксального подхода к проблеме прав человека исходит из божественной природы прав и свобод человека и основывается на законах шариата и мусульманской вере. В отличие от ортодоксального направления, представители реформистского направления допускают сочетание исламской формы с универсальными нормами прав человека (Абдуллах Ахмед Ан-наим).

В итоге автор приходит к выводу, что соотношение международных стандартов прав человека с исламской правовой культурой зависит именно от того, где и в каком звене находятся те нормы и ценности исламского права, которые вступают в конфликт с современной концепцией прав человека. Если они находятся в первоисточниках исламского права, то такое сближение в ближайшие время маловероятно. Если же они находятся во второстепенных источниках исламского права или появились в результате деятельности исламских правовых школ (доктрины исламского права), то такой компромисс вполне уместен.

В заключении диссертации сформулированы основные выводы проведенного исследования.

ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Научные статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных перечнем ВАК Министерства образования и науки России:

1. Предпосылки становления и развития концепции прав человека в мировой истории и её особенность, с точки зрения Шариата // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: Философия и право. 2010. №4. С. 109-113. 0.4 п.л.

2. Проблемы универсализации прав человека в условиях глобализации // Вестник Таджикского национального университета. Душанбе, 2011. № 8 (72).

3. Статус личности в классическом исламе // Вестник Таджикского национального университета. Душанбе, 2011. № 10 (74). С. 184-190. 0.5 п.л.

Научные статьи, опубликованные в иных изданиях:

4. Проблемы защиты прав человека в мусульманском праве //Материалы научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава и студентов, посвященной 800-летию поэта, великого мыслителя Мавлоно Джалолуддина Балхи и 16-й годовщине независимости РТ. Душанбе, 2007. ч.2. С.268-269. 0,1 п.л.

5. Некоторые вопросы признания единой концепции прав человека // Государство и право. Душанбе, 2008. №2. С.83-90. 0.6 п.л.

6. Глобализация и права человека // Теоретические и практические вопросы реализации прав человека в Республике Таджикистан (Материалы научно-практической конференции, посвященной 62-й годовщине принятия Всеобщей декларации прав человека, Душанбе, 10 декабря 2011. Душанбе, 2011. С.130-135. 0.3 п.л.

7. Исламская правовая культура и проблемы прав и свобод личности: некоторые вопросы понятийного характера // Государство и право. Душанбе, 2012. №1. С.83-93. 0.7 п.л.

Размещено на Allbest.ru