Символика традиционализма в современной национально-государственной идентичности России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского

СИМВОЛИКА ТРАДИЦИОНАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ РОССИИ

Герштейн И.З.

Кандидат политических наук

Аннотация

Данная статья посвящена элементам традиционализма в современной национально-государственной идентичности России. За методологическую основу принят политико-антропологический подход, а в качестве основных методов в работе использованы функциональный и типологический. Обосновывается принадлежность современной российской национально-государственной идентичности к т.н. "традиционалистской" модели, выделяются основные традиционалистские символы, и делается прогноз перспективности данной модели идентичности для современной России.

Ключевые слова: национально-государственная идентичность, модели идентичности, политический традиционализм, символ.

Abstract

The article describes the elements of traditions in the modern nation-state identity of Russia. The methodological base is politic and anthropogenic factor. The main methods are functional and typological type. The attribute to modern nation-state identity to "traditional" model is proved. The main traditional symbols stand out against a background and perspective forecast of the modern nation-state identity model take places for Russia.

Keywords: nation-state identity, pattern identity, political traditionalism, symbol.

В современном мире институт государства нуждается в широкой легитимации своей власти в глазах собственного населения. Данная необходимость появилась в Новое время, в связи с распространением идеи "народного суверенитета". Процесс формирования этого положения в сравнении истории английской и русской политической мысли изложен в замечательном труде О.Харахордина.[1] В соврменной политической традиции единственным источником власти в государстве считается народ. [2] Взаимное доверие общества и государства достигается благодаря феномену национально-государственной идентичности (НГИ) - структурному элементу индивидуального и массового политического сознания, формирующего единство человека, социально-политической группы (нации), и политического института (государства).

Каждая подобная структура ориентирована на конкретное государство, и, потому, уникальна. Однако, для удобства изучения этого феномена, его можно сгруппировать по некоторому признаку и создать типологию национально-государственных идентичностей современных государств. Критерием выделения этих типов, условных "моделей" национально-государственной идентичности, мы предлагаем взять базовую схему добровольного ролевого взаимодействия государственно-властных институтов и общества, закрепленную в "штампах" и "маркерах" как властной элиты, так и большинства населения.

В результате, всю множественность национально-государственных идентичностей можно свести к трем моделям: 1) приоритет этнокультурного фактора (государство - семья); 2) приоритет религиозного фактора (государство - община единоверцев); 3) приоритет правовой связи (государство - третейский арбитр). В "чистом" виде эти модели весьма условны, однако важны в качестве инструмента анализа конкретной идентичности подобного рода.

В течение веков эти модели претерпевали серьезную эволюцию. В современной научной литературе этот вопрос достаточно хорошо изучен. Классической работой, анализировавшей особенности государственной идентичности древних обществ и заложившей теоретическую основу для изучения истории идентичностей является книга Я. Ассмана "Культурная память".[3] Примерами изучения средневековой идентичности является революционная для своего времени работа М.Блока и один из первых, вышедших на русском языке сборников по исторической антропологии "Одиссей. Человек в истории".[4], [5] Важный момент - возникновение идеи "народного суверенитета"[6], [7, С.135-406] привело не только к формированию формально доминирующей в настоящий момент "гражданской" модели НГИ, но и трансформации существовавших ранее моделей, которые сумели встроить идею народовластия в свой концепт. В результате, современные варианты традиционалистской и религиозной моделей идентичности государства признают народ главным, а порой и единственным источником власти.

В основе традиционалистской модели национально-государственной идентичности, которой, в первую очередь, и посвящен этот текст, лежит символическое выделение семьи и семейных отношений в качестве эталона взаимодействия власти и общества. Впервые подобная идея была выдвинута еще две с половиной тысячи лет назад Конфуцием. Правила семейных отношений не имеют жесткой юридической фиксации, все базируется на традиции (неписанных нормах) и моральных оценках совершаемых поступков. Сам китайский философ отрицал письменные законы как метод управления обществом, критикуя т.н. "ранний легизм".[8, С. 42] Классическое китайское конфуцианство впоследствии признало право эффективным механизмом управления социумом, но при условии соблюдения правоведами моральных норм при создании законов, а властью - в процессе правоприменения.[8, С. 216]

Современные традиционалистские модели НГИ также прошли существенную эволюцию и признают правовую систему в качестве основы деятельности любого государства, но требуют от нее полного согласования и соответствия с существующей в конкретном обществе системой морально-этических норм. В том случае, когда моральные и юридические нормы вступают в противоречие между собой, безусловный приоритет, в государстве, использующем данную модель идентичности, за моралью.

Примером может послужить история, когда после танцев в храме Христа Спасителя российским правоохранителям пришлось "за уши" притягивать правовые нормы, чтобы наказать танцевавших девушек. Вслед за этим был принят известный закон "О защите чувств верующих".[9] Правовая система вынуждена была адаптироваться к требованиям морали.

В рамках традиционалистской модели НГИ символом защиты государственного "семейного" пространства является Дом-крепость олицетворяющий не только физическую защиту, но и духовную, экономическую и т.д. ( Ср. риторику "Крым вернулся домой"[10]). Образы самой страны, власти и сограждан воспроизводят семейные связи. Классическим можно считать образ Родины-матери. По результатам опросов в социальных сетях в 2010 г. главным символом России был назван знаменитый волгоградский монумент.[11] Он набрал 30% голосов. Это при том, что опрос носил открытый характер, и каждый участник мог предложить свой вариант. Эволюции образа "Родины-матери" посвящена статья О.В. Кириченко. .[12, С. 76-106]

Не менее интересен и образ власти: "царь-батюшка" в советское время становится "отцом народов". В то же время идеальный тип гражданина приносящего пользу государству и обществу - верный сын Отчизны.

Оборотной стороной медали, в рамках традиционалистской модели НГИ является национализм. В условиях доктрины "народного суверенитета" государственный традиционализм идеально вписался в русло концепции "национального государства", прекрасно подходящего для моноэтнических сообществ. В современном мире таких образований подавляющее меньшинство. Полиэтнические государства, использующие в своей легитимации данную модель идентичности, используют либо националистическую концепцию ассимиляции "других", либо модернизируют идею семьи образом "братских народов". Так, например, в советский учебник для младших классов входила "сказка о венике", под названием "Дружба народов".[13, С. 232-233] Суть ее состоит в том, глава большой семьи предлагает своим детям сначала сломать толстый веник, а потом, когда им это не удается, развязать его и переломать по прутику. Этот пример должен был показать, насколько единство лучше разобщенности.

Современная Россия вновь строит свою идентичность, основываясь на модели традиционализма. Основная и пока не решенная властными элитами проблема на этом пути - актуализация традиционных форм взаимодействия государства и общества в качестве мобилизационного инструмента для преодоления возникающих перед страной множественных вызовов. Для успешного построения новой концепции национально-государственной идентичности (политической памяти) необходимо сформулировать алгоритмы того, как российские политические (и не только) традиции помогают решать стоящие перед собой проблемы. При отсутствии такой возможности следует задуматься о построении концепции НГИ уже на совершенно иных принципиальных основаниях.

национальный государственный идентичность политический

Список литературы

1. Хархордин О. Основные понятия российской политики. / О.Хархордин. - М.: Новое литературное обозрение, 2011.

2. Всеобщая декларация прав человека. ст. 21, п. 3. // Официальный сайт ООН. Режим доступа: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr (дата обращения: 23.12.2016)

3. Ассман Я. Культурная память: Письмо и память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. / Я. Ассман. / Пер. с нем. М. М. Сокольской. - М.: Языки славянской культуры, 2004.

4. Блок М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии. / М. Блок. / Пер. с фр. - М.: Школа "Языки русской культуры, 1998.

5. Одиссей. Человек в истории. 1995. - М.: Наука, 1995.

6. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. / Т. Гоббс. - М.: Мысль, 2001.

7. Локк Дж. Два трактата о правлении. /Дж. Локк // Сочинения в трех томах. - М.: Мысль, 1988. Т.3.

8. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. /Л. С. Переломов. - М.: Наука, 1981.

9. Федеральный Закон от 30.06. 2013 г. № N 136-ФЗ "О внесении изменений в статью 148 Уголовного кодекса Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан" // Электронная система "КонсультантПлюс". Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_148270/ (дата обращения: 23.12.2016)

10. Пурим М. Почему присоединение Крыма и Севастополя к России - праздник для крымчан?/ М. Пурим. // Сайт "Аргументы и факты". Режим доступа: http://www.aif.ru/euromaidan/opinion/1129331 (дата обращения: 23.12.2016)

11. Символ России выбирает Гайдпарк // Сайт VneshMarket.ru. Режим доступа: http://www.vneshmarket.ru/PressRelease/PressReleaseShow.asp?id=87112(дата обращения: 23.12.2016)

12. Кириченко О.В. Священный образ Родины-матери в Великой Отечественной войне. 1941-1945 гг. / О.В. Кириченко // Героическое и повседневное в массовом сознании русских XЙX - начала XXЙ вв. - М.: ИЗА РАН, 2013.

13. Пермяк Е. Вечная дружба. / Е. Пермяк // Родная речь. Книга для чтения во 2-ом классе. - М.: Просвещение, 1977.

Размещено на Allbest.ru