Трансформация общественной правовой культуры в постсоветский период: специфика многонационального региона

Дагестан. Уровень социокультурной и психоментальной модернизации отдельных титульных народов Дагестана в советский период имел тенденцию к сближению, что со своей стороны способствовало сходству их ОПК и так имевших много общих черт, сформированных в процессе многовекового совместного общежития. Анализ тенденций развития конфессионального права в постсоветский период позволяет сделать вывод, о росте влияния шариата на различные стороны жизни дагестанцев. Однако наряду с данной тенденцией присутствует и другая - фиксируется существенное сужение его правового поля.

Иная ситуация складывается в области адатного права, восстановлению многих форм которого способствовал кризис первого постсоветского десятилетия. При стремительном коллапсе советской государственно-правовой системы, именно кровнородственные правовые механизмы поддерживали в республике социальный порядок.

Вместе с тем, некоторые формы конфликтов коренное население республики предпочитает решать не в системе адатного права, а через государственные суды. И в целом, социально-правовая жизнь современного Дагестана регулируется сложным симбиозом, сочетающим элементы шариата, адата и российского законодательства. Соответственно полиморфной является и ОПК жителей Дагестана. Причем удельное сочетание данных элементов в каждом индивидуальном (и групповом) случае колеблется достаточно широко - от вариантов с очевидной доминантой традиции (жители высокогорья) до модернизированной социально-правовой культуры столичной интеллигенции.

Известное воздействие на ОПК населения Дагестана оказала сопредельность Чечни. С начала - середины 90-х гг. на территории отдельных административных районов республики получил распространение ваххабизм. Быстрый рост его влияния свидетельствовал о существенной трансформации правосознания части населения Дагестана. Элементом, динамика которого в данном случае приводила в движение все структурные компоненты ОПК, являлось правочувствие - глубокая фрустрация общественного сознания, нарушение чувства социально-правовой справедливости вызванные кризисом и реформами 90-х гг.

Кабардино-Балкария относится к числу модернизированных по меркам региона республик. Однако и в ней постсоветский период был связан с возрождением традиционных социально-правовых институтов и механизмов. В правовой сфере данный процесс нашел выражение в утверждении умеренного полиюридизма. Обобщая сдвиги, происшедшие в социально-правовой культуре двух титульных народов республики, можно констатировать, что их ОПК не утратила своего «светского» характера, хотя заметно усилила свою традиционную этнокультурную составляющую. Усиление российской государственности, федеральной и административно-управленческой вертикали, совершенствование законодательной базы, вновь актуализировали вопрос о соотношении базовых элементов полиюридического симбиоза, действующего на территории республики.

Адыгея. В адыгской национальной среде также произошла реставрация традиционных социально-правовых механизмов. Однако она не была столь значительной, как в пределах Северо-восточного Кавказа. Реанимация традиции тормозилось небольшим удельным весом коренного населения в республике. Даже в значительной степени взяв под «контроль» командные высоты в администрации, экономике и культуре, титульная национальность не могла ощутимо трансформировать «низовую» социокультурную и социально-правовую действительность, воспроизводящую свои стереотипы и эволюционирующую в направлении общем с соответствующей динамикой облкраевого пояса Юга России.

В третьем параграфе «Направления и способы модернизации ОПК коренного населения Северного Кавказа» отмечается, что в постсоветский период республики региона «уходят» от России самым непосредственным образом - через процесс стремительной этнической «коренизации», а также через социальную повседневность, все более автономную и тяготеющую к своим традиционным социальным механизмам. Присутствие России на национальном Северном Кавказе становится все более «информационно-виртуальным».

Но именно наиболее традиционные национальные сообщества характеризуемые максимальным уровнем социально-правового консерватизма, формируют и наиболее крупные, территориально разветвленные диаспоры. Этнически «выдавливая» Большую Россию со своей материнской территории, они сами заметной частью перемещаются в ее пределы. И вынесенная в пределы русских администраций миграционная компонента национальных сообществ берет на себя посредническую роль между ними и Большой Россией. Адаптируясь к социокультурной среде российского города, диаспоры параллельно становятся трансляторами новых социальных практик, установок, стереотипов на основную часть этноса.

Речь идет о весьма длительном процессе, поскольку распад СССР и совокупность кризисных процессов 90-х гг. подорвали у республиканских социумов доверие ко всем государственно конструируемым общностям (типа «советского народа»); придали традиционным институтам мощный запас жизненной потенции. Даже «углубившись» в новую интеграционную попытку по созданию гражданской нации россиян они будут помнить о том, что успех ее не гарантирован. А стало быть, нельзя отказываться от своих базовых социокультурных ценностей, норм и институтов.

Но указанный объективный «ограничитель» модернизационных начинаний не повод для бездеятельного пессимизма, а скорее дополнительный стимул к активизации усилий по решению проблемного комплекса Северного Кавказа, в т.ч. развитию и коррекции ОПК его национальных социумов. Данная коррекция не подразумевает полной этнокультурной «стериализации» республиканской социально-правовой действительности, ликвидации всех форм обычного и конфессионального права. К тому же темпы коррекционно-модернизационных трендов могут различаться в зависимости от степени традиционализма отдельных национальных сообществ Северного Кавказа.

Областным и краевым социумам Южного округа может принадлежать особая роль в деятельности по социально-правовой «взаимопритирке» национального Северного Кавказа и Большой России. Сформированный на пересечении ряда миграционных волн, многонациональный и поликонфессиональный «славянский» Юг России изначально выработал специфические формы социального общежития, приемлемые для представителей различных культур и этнических общностей. Более того, «южные» социопсихологические типы русских в определенной степени впитали в себя элементы кавказской ментальности и культуры, что само по себе облегчает организацию межкультурного диалога.

Но, подчеркивая роль в этом процессе областей и краев Юга России, а также сосредоточенных в них этнических диаспор, следует заметить, что основная работа должна быть проделана непосредственно самими северокавказскими сообществами в своих национальных пределах.

отечественный правовой культура

Литература

1. Минко О.Ю. Правовая культура общества: дефиниция, структура, содержание // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2006. - № 1. - 0,5 п.л.

2. Минко О.Ю. Социально-правовая культура населения краев и областей Юга России - основные векторы трансформации в постсоветский период // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2006. - № 2. - 0,4 п.л.

3.Минко О.Ю.Динамика социально-правовой культуры республик Северного Кавказа в постсоветский период // Научная мысль Кавказа - 2006. - Приложение

№ 11 - 0,4 п.л.

4.Минко О.Ю. Общественная правовая культура - определение понятия и его структура // Человек в изменяющейся России: философские и междисциплинарные исследования, парадигмы. Материалы Всероссийской конференции. - Белгород. 2007.0,3 п.л.

Размещено на Allbest.ru