Государственно-правовые взгляды Абу Насра Фараби и мыслителей востока
Государственно-правовое учение народов Востока как одно из направлений политико-правовой мысли. Анализ идей и учений об идеальном государстве и справедливом обществе в трудах ученых Востока, которые внесли вклад в историю государственности Узбекистана.
Рубрика | Государство и право |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 10.08.2018 |
Размер файла | 17,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Государственно-правовые взгляды Абу Насра Фараби и мыслителей востока
Мухитдинова Фируза Абдурашидовна, доктор наук, доцент
Ташкентский Государственный Юридический университет
В статье рассмотрены и проанализированы идеи и учения о идеальном государстве и справедливом обществе в трудах ученых Востока, как Ибн Сина, Бируни, Фараби, которые внесли огромный вклад в истории государственности Узбекистана.
восток государство идеальный узбекистан
Государственно-правовое учение народов Востока одна из ярких и направлений политико-правовой мысли. Одной из специфических черт в развитии гуманитарного знания является прерывистость: каждое новое поколение ученых-гуманитариев осваивает, как правило, ближе к ним стоящие (в языковом, хронологическом и географическом отношении) теоретические источники, уделяя меньше внимания более ранним пластам культуры. Из предшествующих исторических эпох до современных исследователей доходят в основном труды наиболее широко известных авторов, оказавших заметное влияние на развитие тех или иных гуманитарных наук как труды Платона, Аристотеля которых в дальнейшим изучали и переводили ученые Востока. Эти труды могут содержать большое идейное богатство, не утратившее актуальность и в наши дни. Сказанное в полной мере следует отнести к творческому наследию Абу Наср Фараби, Абу Рейхана Бируни и Ибн Сины и др. Изучение государственно-правовых взглядов Абу Наср Фараби, Абу Рейхана Бируни и Ибн Сины позволяет в известной степени восстановить прерванную традицию и актуализировать многие их идеи, представляющие большую теоретическую ценность и для современной юридической науки. Политические и правовые идеи народов Востока важная составная часть интеллектуального процесса в Узбекистане, Исследование учения Абу Наср Фараби, Абу Рейхана Бируни и Ибн Сины дает возможность лучше понять особенности политико-правовой идеологии Востока , основные этапы ее развития. Одна из задач исследования политико-правовых идей прошлого выявление специфики национального правосознания той или иной страны. Взгляды народа на политику, власть, государство, право, законодательство являются неотъемлемой частью национальной правовой культуры. Сейчас, в начале XXI в., когда в нашей стране в качестве цели провозглашена и законодательно закреплена идея построения правового демократического государства, либеральные ценности, как представляется, продолжают еще оставаться «верховым», довольно тонким слоем правовой культуры народов Востока. Одним из ярких представителей плеяды деятелей IX - XII веков. Абу Насра ал - Фараби , является, который внес значительный вклад в развитие общественного самосознания. Поэтому актуальность изучения их государственно-правовых взглядов, оказавших огромное влияние на умы и настроения передовой части молодежи этого периода времени, в современных исторических условиях состоит в выявлении ценностей национального государства, в соотнесении с ценностями восточного политико-правового опыта при осуществлении реформ. Как нам известно что Абу Наср ал - Фараби родился в городе Фараб, и жил в Шаше (ныне Ташкент) учился в Бухаре, Самарканде. В начале Х века стремление к знаниям привело его в столицу арабского халифата г. Багдад. В Багдаде он знакомится с различными областями знаний, изучает языки. За прогрессивные идеи, высказанные в сочинении "Книга воззрений жителей идеального города", ученый подвергался преследованием и вынужден был покинуть Багдад. Фараби был глубоким знатоком эллинистической культуры.
Широкую известность Фараби принесли его комментарии трудов Аристотеля, в связи с чем еще при жизни ему было присвоено почетное имя "Аристотель Востока", "Второй учитель".
В своих государственно -правовом учение Фараби выдвигает свою оригинальную концепцию происхождения общества: "По природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижения наивысшего совершенства он нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один и, для достижения которых он нуждается в некоем сообществе людей, доставляющих ему в отдельности каждый какую-либо вещь из совокупности того, в чём он испытывает потребность. При этом каждый человек по отношению к другому находится точно в таком же положении. Вот почему лишь через объединение многих помогающих друг другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того, что необходимо для его существования, человек может обрести то совершенство, к которому он предназначен по своей природе. Деятельность каждого из членов такого сообщества в совокупности своей доставляет каждому из них всё то, в чём он нуждается для существования и достижения совершенства", - утверждает Фараби. Актуальность изучения учении Фараби имеет огромное значение в том, что он предпринимает изложить проект идеального общества (города-государства).
Общества Фараби классифицирует на великое (объединение всех людей, народов, населяющих землю), среднее (общество определенного народа) и малое (объединение людей в отдельные города). Взяв за исходное моральные категории добра, зла, отношения к труду, он делит города-государства на добродетельные, коллективные и невежественные.
В добродетельных городах-государствах общественная жизнь построена на принципах высокой нравственности людей, которые, помогая друг другу, достигают истинного счастья. Изучая цели и построения добродетельного государства он также обратил внимание на общественный строй общества.
Поэтому Фараби пишет о пяти слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы и другие достойные лица; 2) "люди религии", поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи и т.п.; 4) воины - ратники, стражники и т.п.; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы и т.п. В добродетельном государстве все эти слои населения связаны дружбой, взаимными интересами, справедливым отношением друг к другу.
Добродетельный город возглавляет философ-правитель, способный познать начала, управляющие природой и обществом, и передать эти знания населению.
Фараби считает, что первый глава - это тот, над которым абсолютно никто не властен. И, в действительности, он является правителем всех людей и во всех частях благоустроенного мира. Залогом его превосходства над другими являются 12 особенностей, среди которых есть и природные и духовные качества. Они состоят из:
1. Здоровье и отсутствие физических изъянов;
2. Способность правильно понять действительность, а также желания других;
3. Прекрасная память; и наличие ума и сообразительности;
4. Ораторские способности;
5. Интерес к наукам и стремление к их развитию;
6. Отказ от вульгарной жизни и потакания плотским страстям;
7. Любовь к правде и правдивым людям, и вражда с ложью и лживыми людьми;
8. Любовь к благородству и чести;
9. Презрение к богатству и роскоши;
10. Справедливость и любовь к ней, а также борьба против несправедливости и несправедливых людей;
11. Умеренность, но не пассивность;
12. Решительность, отвага и мужество в совершении достойных поступков и избежания проявлений слабости.
Важно тот фактор, что Фараби ранее дал определение утопического города: “Утопический город- это тот город, где люди живут вместе для того, чтобы, сотрудничая друг с другом, достигнуть истинного счастья”. У счастья две основы: первая - это знание, а вторая - действие. Знание истины, счастья и добра, а также знание и выбор средств, приводящих нас к счастью. И добровольное приложение усилий к достижению этой цели. Это - то, что должны делать все граждане утопического города. Исключительность первого главы заключается в том, что он воссоединен с высшим миром и, благодаря этому, достиг истины, имеет силы и достоинство, необходимые для того, чтобы пройти этот путь, а также чтобы показать его другим. Глава одновременно является и причиной существования города, а также его символом. Все граждане доброго города должны быть наделены знаниями и волей, хотя глубина знания всех не может быть одинаковой. Именно, эти его высказывания и есть основными задачами нашей страны. Каждый, кто наделен этими качествами, достоин того, чтобы быть первым главой, правителем и путеводителем общества. Однако, в силу того, что наличие всех этих качеств в одном человеке проблематично, то найти такого человека достаточно сложно. Таких людей бывают единицы. Если случится, что в какое - то время невозможно найти такую личность, то выход заключается в том, чтобы применить законы и правила, оставленные таким выдающимся человеком в прошлом. Таким образом, неизбежно дела правления переходят в руки второго главы. Он же является стражей и исполнителем законов и традиций первого главы.
Что делать в случае, если сразу все эти качества нельзя найти в одном человеке? Фараби отвечает: “Если нельзя найти одного человека, наделенного всеми этими качествами, и есть двое - один философ, а второй имеет остальные качества, оба могут быть главами. Также, если все эти шесть условий разделены между шестью или группой людей, и все они способны к согласию друг с другом, то все могут быть добрыми правителями общества одновременно”.
Рассматривая генезис и эволюцию народов Востока государства и права, формы закрепления последнего, необходимо подчеркнуть, что вопросы права, осуществление преобразований в нем имеют решающее влияние на изменение формы и социального назначения государства. В связи с объявленными в обществе целями построения правового государства политико-правовые идеи восточных ученых (Абу Наср Фараби, Бируни и ибн Сины и др.) имеют важное методологическое значение, так как полностью отвечают провозглашенным в обществе целям и опираются на обширный историко-социологический материал. Необходимо признать, что в современных условиях для определения варианта развития государства еще более возрастает значение правильно выбранных юридических форм, так как последние придают государству в переходных условиях существования легитимный характер. Заслуга ученых Востока в истории политико-правовой мысли состоит в изучении идей государственно-правового развития восточных стран, а на их основе и Республики Узбекистан. Исторические факты являются доказательством прочности тех или иных юридических концепций. Поэтому, объявляя цель построения правового государства в Республики Узбекистан, необходимо рассмотреть, какие особенности государственно- правового развития требуют учета и особого внимания, чтобы правовое государство являлось фактом реальной жизни, соответствовало идее национального суверенитета. Рассматривая государство, как союз народа, общественное начало и общественное дело, нужно отметить, что государством становится не любой союз, а лишь тот, основой которого является поддержание общего блага. Таким образом, общее благо является целью саморазвивающегося общества. Поскольку правопорядок в государстве основан не только на власти и повиновении, но и на принципах общения отдельного лица и общества, идея государства общего блага предполагает подчинение государства праву. Национальное значение государства реализуется через значение права. Общее благо в национальном государстве достигается не в малой степени правовыми средствами. Источником верховной власти в таком государстве выступает воля народа. В настоящей статье сделана попытка проанализировать историческую концепцию Фараби с юридических позиций.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Даосизм. Конфуцианство. Моизм. Легизм. Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах Древнего Востока. В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества.
реферат [21,0 K], добавлен 28.05.2003Главные черты политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества. Основные положения теории Фомы Аквинского о государстве и праве. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского. Краткая характеристика средневековой юридической мысли.
контрольная работа [36,7 K], добавлен 17.05.2009Роль религии в государственно-правовых системах стран Древнего Востока. Значение армии в государственном механизме Древнего Рима. Источники и структура партикулярных систем светского права. Особенности семейного и наследственного мусульманского права.
курсовая работа [22,7 K], добавлен 14.05.2014Исследование учений о государстве в их историческом аспекте. Общие тенденции политико-правовой мысли Древнего мира. Учения о государстве в эпоху Средневековья. Представления о государстве и праве эпохи Возрождения. Идея современного государства.
реферат [31,2 K], добавлен 16.02.2010Предмет и метод истории политических и правовых учений. Политико-правовая мораль в Древней Индии. Софисты Древней Греции. Учение Платона о государстве и праве. Античная политико-правовая мысль в трудах Аристотеля.
шпаргалка [266,1 K], добавлен 25.06.2007Естественно-правовые идеи древнегреческих мыслителей о свободе и равенстве всех людей и их развитие в Древнем Риме. Философское учение о государстве, законе и правах людей Цицерона. Понятие "истинного закона". Учение римских юристов о справедливом праве.
контрольная работа [15,8 K], добавлен 28.03.2009Общая характеристика основных направлений политической и правовой мысли в Древнем Риме. Учение Цицерона и римских юристов о государстве и праве. Политико-правовые воззрения римских стоиков. Расцвет и закат римской юриспруденции; кодификация Юстиниана.
реферат [48,1 K], добавлен 08.04.2013Памятники политической и правовой мысли Древнего Египта и Древнего Вавилона. Политическая и правовая мысль Древнего Востока на примере Древней Индии и Древнего Китая. Брахманизм, буддизм, даосизм и конфуцианство: основные принципы, роль и значение.
реферат [35,1 K], добавлен 07.10.2016Особенности развития и "отставания" Востока по сравнению с западной цивилизацией. Панегирическое и критическое направления в оценке Востока. Основные функции и политическое становление протогосударства, управленческих структур и царско-храмовых хозяйств.
контрольная работа [20,2 K], добавлен 09.08.2010Анализ учения о праве и государстве М.М. Сперанского, его идейное основание. Теоретические проблемы законодательной деятельности. Концептуальные и практические подходы М.М. Сперанского к правовому регулированию системы финансов Российской империи.
курсовая работа [63,8 K], добавлен 02.04.2012Основные положения философии римских стоиков, повлиявших на формирование политической и правовой мысли в Древнем Риме. Теократическая доктрина А. Августина. Деятельность римских юристов, их роль в жизни общества. Цицерон о праве и идеальном государстве.
контрольная работа [37,6 K], добавлен 14.01.2015Характеристика политико-правовых учений Фомы Аквинского. Защита интересов папства и устоев феодализма методами схоластики. Учение о государстве и о праве. Основные положения права и закона. Справедливость сословного разделения общественной структуры.
реферат [31,8 K], добавлен 31.12.2011Ислам как религия, предопределившая политическую мысль арабского Востока. Коран и Сунна - священные книги мусульман. Идеи Ибн-Халдуна. Взаимосвязь и тесное единство религии, политики и права у мусульман. Политическое мышление в современном исламе.
реферат [37,9 K], добавлен 21.03.2011Политические и правовые учения Древнего Египта, Древней Руси. Учение о государстве Полибия, о праве средневековых юристов в Западной Европе. Новозаветные идеи о власти, государстве и праве. Формирование и развитие политико–правовых воззрений в исламе.
шпаргалка [137,2 K], добавлен 14.11.2010Причины происхождения неравенства, его виды, этапы развития. Учение Руссо о государстве и праве. Учение о народном суверенитете. Закон как выражение общей воли.
курсовая работа [27,3 K], добавлен 24.01.2004Учение о происхождении государства и права в XI-XVIII в.: Мономах, Заточник, Пересветов, Посошков и Татищев. Политико-правовые учения в XIX в.: Сперанский, Бакунин, Чичерин. Учения о государстве в России в XX в.: Новгородцев, Бердяев, Шершеневич.
курсовая работа [96,1 K], добавлен 25.01.2011Средневековье, основные черты политико-правовой мысли западной Европы. Биография Фомы Аквината и его воззрения на государство и право. Россия в конце XIX - начале XX века: основные черты политико-правовой мысли. Учение Ивана Ильина о государстве и праве.
контрольная работа [44,5 K], добавлен 23.02.2010Исследование основных направлений развития политико-правовой мысли XIX - начала XX веков. Характеристика взглядов Л.И. Петражицкого на право. Психологическая теория права и её критика. Творческое наследие правоведа и современное осмысление его идей.
дипломная работа [103,7 K], добавлен 22.11.2015Ознакомление с теоретическими основами развития государственно-частного партнерства в контексте повышения конкурентоспособности российских регионов. Анализ нормативно-правовой основы и моделей государственно-частного партнерства Оренбургской области.
дипломная работа [977,1 K], добавлен 13.09.2017Совершенствование законодательства в правовых учениях русских монархистов XIX–ХХ веков, история поиска национальной идеи и формы ее государственно-правового воплощения. Сущность реформаторских учений. Особенности зарубежной политико-правовой идеологии.
реферат [16,3 K], добавлен 18.08.2011