Влияние религии на международное право прав человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние религии на международное право прав человека

Д. Шавинина-Калашян

Взаимосвязь между религиозным фактором и международным правом прав человека, очевидна. Религия никогда не сводилась лишь к вере в Бога и в потустороннюю жизнь, к совершению религиозных обрядов. Именно социальные учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и, тем самым, влиять на расстановку сил в обществе. Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми. Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе и интегрирующие, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать. Религия оказывает большое влияние на международное право прав человека и на процесс гуманизации индивида в обществе. Права человека, регулирование правового положения человека в международном праве, является одной из наиболее сложных и актуальных проблем современности.

Важную роль в раскрытии влияния религии на международное право прав человека составили труды ученых в области международного права, исламского права, таких как Ю.Я. Баскин, Н.В. Жданов, И.И. Лукашук, П.М. Рабинович, К. Тиле и др.

Целью данной статьи является попытка акцентировать внимание на влияние религиозного фактора на между народное право прав человека с учетом тенденции развития современного общества.

В современном мире происходят сложные, противоречивые и глубокие изменения и преобразования, затрагивающие принципиальные основы общественной жизни, в том числе проблему правового статуса человека. Указанные процессы относятся ко всем государствам без исключения. Подобные преобразования требуют адекватных изменений как в национальном, так и на международно-региональном и международно-универсальном уровнях, в выработке уникальных приемов и методов международно-правового регулирования, в том числе в области регулирования, защиты и выработки универсальных механизмов реализации прав человека.

В настоящее время международное право как особая правовая система становится более демократичной и открытой для восприятия новейших идей, учитываются идеи «народной дипломатии», все большее внимание уделяется материальным и духовным потребностям человека, его достоинству, правовому и политическому мировоззрению, правам и свободам человека и гражданина. Защита прав человека перестала быть только внутренним делом государств.

Права человека - это система личных, экономических, социальных, политических и юридических норм и гарантий, направленных на обеспечение жизнедеятельности человека, это принципы, нормы взаимоотношения между людьми и государством, обеспечивающие возможность действовать по своему усмотрению (свободы) или получать определенные блага (права). Основные права и свободы человека принадлежат каждому от рождения.

Международное право прав человека, по определению И.И. Лукашука, - это совокупность принципов и норм, направленных на провозглашение и обеспечение международных стандартов прав и свобод человека и гражданина [1, с. 11].

Права человека в целом - это присущие нам от рождения права, без которых мы не можем жить как человеческие существа. Идея прав и свобод человека имеет глубокие исторические корни. Как в древнегреческой философии, так и в различных мировых религиях можно найти принципы, лежащие в основе идеи прав человека.

Расхождения между религиозными системами имеет негативный отпечаток и на международном праве. Как отмечает И.И. Лукашук, «международное право создавалось преимущественно на европейской основе при преобладающей роли христианства, что же касается права, то оно не содержит норм, которые могли бы быть неприемлемыми для какой-либо из основных религий, за исключением прав человека» [1, с. 432].

В международном праве значительное внимание уделяется регулированию основных прав человека. Однако в рамках религиозно-правовых доктрин к этой проблеме относятся по-разному. В частности, в рамках исламского права признается приоритет обязанности перед правами индивидуума. В исламе существует множество ограничений, в частности это касается прав женщин. Конвенция о защите прав человека и основных свобод закрепляет положение о том, что «пользование правами и свободами, признанными в настоящей Конвенции, должно быть обеспечено без какой бы то ни было дискриминации по признаку пола, расы и т. д.» (ст. 14 «Запрещение дискриминации») [2], что в принципе не сопоставимо с теми религиозными нормами, которые закреплены в Коране. Также в Библии содержаться нормы, дискриминирующие женский пол. Например, в Библии говорится: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» [3]. Эти слова, скорее, являются приговором, вынесенным Богом Еве. Бог одобряет господство мужчины над женщиной. Это констатация печальных последствий греха и отказа подчиняться Божьему владычеству. Хотя унижение женщин - это прямое следствие греховной сущности человека, а не Божья воля. Во многих культурах мужья властвуют над женами, и часто в очень грубой форме.

Новый Завет и другие произведения религиозной мысли (Коран), по утверждению Ю.Я. Баскина, оказываются и могут оказаться духовным основанием при выработке, принятии и толковании собственно юридических норм. Они могут оказаться важными в деле гуманизации и укрепления нового международного права [4, с. 75]. Также, по мнению ученого, это положение относится к принципу справедливости, который в силу своей особенности трудно обосновать. Однако содержание этого принципа закреплено в Новом Завете: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7.12; см. также: Мф. 7.3; Мк. 4.24; Лк. 6.36; Иак. 1.8 и 2.9; 1 Ин 3.16) [4, с. 80]. Он фактически присутствует и закреплен во многих международно-правовых актах, например в п. 1 ст. 1 и в п. 3 ст. 2 Устава ООН, в Конвенции по морскому праву и т. д.

Доктрина, как известно, является вспомогательным источником международного права. Это положение закреплено в ст. 38 Статута Международного Суда ООН [6]. Поэтому здесь следует учесть и исламскую доктрину международного права, которая является немаловажной для рассмотрения вопроса о влиянии религии на международное право.

Так, Н.В. Жданов определяет, что согласно исламской доктрине международного права все страны мира делятся на несколько групп:

1 группа Дар-аль-Ислам (Мир Ислама) - страны с исламской формой правления, которые считаются родиной каждого мусульманина независимо от его национальности;

2 группа Дар-аль-Харб (Мир войны) - страны, откуда исходит угроза мусульманам или ожидаются враждебные действия;

3 группа Дар-аль-Агд (Мир Договора) - территория, над которой мусульмане не установили свой контроль, причём район Мира Договора расположен в самом исламском государстве, где ряд правителей заключают соглашения с немусульманскими сообществами [5, с. 303].

Деление мира на три группы сформулировано в Священном писании мусульман - в Коране.

Права человека в своей основе являются целым комплексом идей, которые имеют религиозное, в частности христианское происхождение. Эти идеи развивались из христианских представлений о достоинстве человека. Но с течением столетий вплоть до наших дней представления о достоинстве были интерпретированы таким образом, что во многом эта интерпретация стала противоречить ее традиционному христианскому пониманию. Именно в таком виде сейчас и действуют права человека.

Как религиозные, так и правовые нормы регулируют один и тот же предмет - общественные отношения. В данном контексте содержание правовых и религиозных норм могут совпадать (так происходит, например, если религия включает существующие в обществе нормы и обычаи); совпадает содержание основных, наиболее общих норм (не убивать, не красть, не причинять вреда); обладают свойством «перехода» в ненормативные регуляторы: привычка соблюдения норм, как правовых, так и религиозных, закрепляется в сознании человека и становится основой, мотивом его поведения, а послушное нормам поведение - целью и ценностью. И есть, конечно же, нормы, которые не совпадают или противоречат. Так, Всеобщая декларация прав человека провозглашает: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения...» (ст. 18) [7, с. 1]. Но данная норма в контексте ислама и христианства имеет разную содержательную нагрузку. Речь идет о христианском и мусульманском вероучениях, о двух авраами- ческих, монотеистических религиях, происходящих из древней традиции, восходящей к патриарху семитских племен Аврааму. Эти религии имеют общие истоки, но каждая из них декларировала себя по отношению к другой. Как Библия, так и Коран утверждают веру в единого Бога. «Верую во Единого Бога», «Нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8.4.) [8], «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4.6.) [9]. Из этих строчек, взятых из разных библейских источников, уже можно сделать вывод, что христианство не признает смены веры. За смену веры следует отлучение от православной церкви. И самое печальное для отступника произойдет после смерти - вечная жизнь зависит от истинности веры.

Также в Коране закреплены положения о том, что «тяжкая кара будет для неверных.», «истина от вашего Бога, кто хочет - пусть верует, кто не хочет - пусть не верует» исламе грех совершает не тот, кто с детства воспитан в другой религии, а его родители, сделавшие выбор на ребенка заранее.

Представления о Боге у каждой религии разное и сильно отличаются. Это произошло из-за того, что полнота и истинность полученных основателями разных религий Откровений о Боге была различной. В связи с этим у каждой религии есть свой образ Бога, и она убеждена в исповедании своего Бога. международное право религиозный

На примере христианства и ислама прослеживается некое противоречие нормам международного права прав человека (об этом свидетельствует ст. 18 Всеобщей декларации прав человека, о которой упоминалось выше). Прежде всего, это противоречие понятию равенства. В Декларации закреплено, что все равны в своем выборе и смене религии или убеждения и т.д., а в случае с религией - все наоборот. Декларация (ст. 16) содержит положение о том, что мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, могут вступать в брак без всяких ограничений по признаку расы, национальности или религии [7]. Но и в этом случае религия противоречит нормам декларации. Так, в исламе раньше разрешалось вступать в брак или иметь деловые отношения с «людьми писания» (христианами) до пророчества Мухаммеда. В настоявшее время это возможно только в случае, если будут соблюдены 4 правила: 1) женщина должна быть целомудренной; 2) ее опекун должен дать разрешение и должны быть соблюдены все условия никяха; 3) все должно происходить в том месте, где у мусульманина будет власть над женщиной; 4) у мужа-мусульмани- на должна быть крепкая вера). Но брак мусульманки и мужчины - не мусульманина в исламе запрещен! В Коране написано все просто и понятно, и эти правила, при соблюдении которых возможен брак с иноверцем, дают понять, что при патриархате в семье мужчине подвластно склонить женщину к исламу, и этим же увеличить количество мусульман. А вот запрет мусульманки на брак с иноверцем подразумевает не способность женщины склонить мужчину к исламу. Поэтому этот брак и вовсе запрещен.

С точки зрения христианства брак с иноверцем невозможен! Он запрещен и не может быть освящен таинством венчания. Смешанные браки называют «великим злом», грехом перед Богом. Такая библейская категоричность противоречит нормам международного права прав человека и не дает возможность для создания новых ячеек общества, хоть даже и интернациональных. Христианство не хочет видеть внутри себя приверженцев иной веры, даже с возможностью склонения в дальнейшем в христианство.

Лауреат Нобелевской премии мира Мохаммед Эль Барадей в одном из своих выступлений отмечал: «Ни одна религия не строится на нетерпимости и нет такой религии, в которой бы не ценилась неприкосновенность человеческой жизни. Иудаизм наставляет нас ценить красоту и радость человеческого бытия. Христианство учит нас относится к ближнему своему так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам. Ислам провозглашает, что несправедливое убийство одного человека равносильно убийству всего человечества [іі].

Крупнейший религиовед XIX в. Кор- нелис Тиле определял религию как «все те явления, которые от других (этических, эстетических, политических или им подобных) отличаются именно как религиозные, т.е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхчеловеческую силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней» [12, с. 146].

Несомненно, у права и религии «собственные» инструментарии влияния на сознание и поведение человека. Механизмы действия религии и права различны. В частности, нормы религии (в особенности эстетические) обосновывают в своих священных книгах абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения с ссылкой на высший авторитет. Законодателем и высшим судьей для верующих является Всевышний. В священных писаниях евреев утверждалось, что Господь Бог был для «своего избранного народа» одновременно и Богом, и небесным царем, и царем земным, законодателем и «главным военным Вождем». Именно от него, от Господа Бога, исходили законы, постановления и распоряжения не только чисто религиозного, но и семейного, общественного и государственного характера.

Исключительно он один мог проявлять законодательную волю, а «пророки, первосвященники, вожди и судьи были лишь послушными исполнителями и проводниками его воли». Нарушителя религиозных норм ожидает «небесная кара». Например, в исламском деликтном праве действует принцип са- кральности, т. е. смешения преступления и греха. Согласно этому принципу преступление нарушает волю Аллаха, поэтому рано или поздно Всевышний покарает преступника.

Бог иудеев, требуя строгого соблюдения обязанностей в публично-правовой сфере, ритуалов, заповедей и содержащихся в них запретов, подкрепляет данное требование поощрительными и принудительными санкциями как реакцию на поведение иудея. («Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, - говорится в одной из заповедей Бога Моисею и всем иудеям, то: 1) «Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут плод свой»; 2) вы будете «есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно»; 3) «пошлю мир на землю вашу; ляжете, и никто вас не обеспокоит»; 4) «сгоню лютых зверей с земли вашей, и меч не пройдет по земле вашей»; 5) благословлю вас, «плодородными сделаю вас, и размножу вас»; 6) буду тверд в завете Моем с вами»; 7) буду жить среди вас, «буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих», и если «презрите Мои постановления и законы», то «Я поступлю с вами так»: 1) «пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их»; 2) «сломлю гордое упрямство ваше», и «земля ваша не даст произрастаний своих»; 3) пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш, и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши»; 4) «наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет»; 5) «города ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши»; 6) «опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней»; 7) «вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены»; 8) «оставшимся же из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует». «И погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших», а «оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших, и за беззакония отцов своих исчахнут» [13, с. 498].

Как известно, что эти источники находятся вне временных интересов и политических определений. Именно по этой причине религиозные нормы предполагают и отстаивают претензии на исключительность без ограничений.

Таким образом, роль религии и религиозного фактора в общественной жизни по прежнему велико. Что касается норм международного права прав человека, то необходимо отметить, что в настоявшее время этой проблеме уделяется большое внимание как на национальном, так и международно-региональном и международно-универсальном уровнях. Сравнительно-правовой анализ позволяет прийти к выводу о том, что религиозно-правовые доктрины содержат иную интерпретацию прав человека, чем нормативно-правовые акты, принятые в данной сфере в последнее время в рамках различных правовых массивов. Религиозный фактор играет большую роль в сфере реализации права человека. Несмотря на правовое регулирование на национальном уровне, отражающее универсальные тенденции в данной сфере, именно религиозно-правовые доктрины определяют содержание и пределы реализации прав человек.

Литература

1. Лукашук И.И. Международное право. Общая часть : учебник / И.И. Лукашук. - Изд. 3-е, перераб. и доп. - Москва : Волтерс Клувер, 2005. - 432 с.

2. Конвенция о защите прав человека и основных свобод : принята Советом Европы 4 ноября 1950 г., измененная и дополненная Протоколом № 11 и № 14 в сопровождении Дополнительного протокола и протоколов № 4, 6, 7, 12, 13 [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.echr. coe.int/Documents/Convention_RUS.pdf.

3. Библия : Книги священного писания Ветхого и Нового Завета / в рус. пер. с парал. местами. - Москва : Библ. общ-ва,- 1379 с.

4. Баскин Ю.Я. Новый завет и становление нового международного права / Ю.Я. Баскин / / Известия высших учебных заведений. Правоведение. - 1992. - № 4. - С. 75-81.

5. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка / Н.В. Жданов. - Москва : Междунар. отношения, 2003. - 586 c.

6. Статут Международного Суда ООН [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.un.org/ru/icj/statut. shtml.

7. Всеобщая декларация прав человека : принята и провозглашена резолюцией 217А (Ш) Генеральной Ассамблеи ООН 10 декабря 1948 г. [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.un.org/ru/ documents/decl_conv/declarations/declhr. shtml.

8. Первое послание к коринфянам Святого Апостола Павла [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://biblia.org.ua/bibliya/kor1.html.

9. Послание к ефесянам Святого Апостола Павла Апостола Павла послание [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://azbyka.ru/biblia/?Eph.4:4-6.

10. Коран / пер. с араб. И.Ю. Крачков- ского. - Москва : Раритет, 1990. - 528 с.

11. Нобелевская лекция лауреата Нобелевской премии мира 2005 года Мохаммеда Эль Барадея (г. Осло, 10 декабря 2005 г.) [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.un.org/ru/aboutun/ nobelprize/ebsp2005.pdf.

12. Тиле К. Основные принципы науки о религии / К. Тиле // Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1 / сост. и общ. ред. А.И. Красникова. - М. : Канон+,- С. 144-196.

13. Толковая Библия, или комментарий на все книги Святого Писания, Ветхого и Нового Завета. Левит. - Стокгольм : Ин-т перевода Библии, 1987. - С. 498-500.

Размещено на Allbest.ru