Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 316

Русская православная церковь в современном российском обществе: институциональный статус и перспективы развития

Дорогинин Юрий Валерьевич кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии и Истории отечества Ростовского государственного университета путей сообщения anrietta25@mail.ru

Куншенко Игорь Алексеевич старший преподаватель кафедры социальной работы

Донского государственного технического университета (Ростов-на-Дону) anrietta25@mail.ru

Мезинова Галина Николаевна кандидат философских наук, доцент кафедры социальной работы Донского государственного технического университета (Ростов-на-Дону) anrietta25@mail.ru

Аннотация

православний церковь политическиий общество

статья посвящена анализу институционального положения РПЦ в современном российском обществе, ее участия в общественно-политических процессах, защите христианских ценностей, сохранении идентичности, социальных связей и патриотизма. Сильная социальная и институциональная позиция РПЦ рассматривается как результат государственной поддержки и сотрудничества с государственными структурами. Отмечаются возможные риски сложившейся модели взаимодействия Церкви и государства.

Ключевые слова: институциональный статус; Церковь; государство; православие; религиозная организация; власть; культура; идентичность.

Summary

The article analyses the institutional position of Russian Orthodox Church in contemporary Russian society, its participation in social and political processes, its activity protecting Christian values, preserving cultural identity, strenthening social ties and patriotism. Strong social and institutional position of Russian Orthodox Church is considered as the result of governmental support and cooperation with the state structures. Some risks produced by the current model of the interaction between Church and the Russian state are described.

Key words: the institutional status; the Church; the state; Christianity; Orthodox faith; religious organization; power; culture; identity.

В советский период общество подвергалось принудительной атеизации и наблюдалось методичное искоренение православной культуры из всех сфер социальной жизни. Деятельность религиозных организаций была ограничена и подчинена политическим целям государства, а их структуры были подконтрольны спецслужбам. Русская Православная Церковь (РПЦ) - самая большая религиозная организация - была подвергнута жестоким репрессиям. В течение нескольких десятилетий значительная часть церковной инфраструктуры была уничтожена или национализирована, а в результате преследования, и в том числе физической ликвидации духовенства и верующих, численность населения открыто придерживающегося православного исповедания резко снизилась. Социальный статус РПЦ был маргинальным, она практически не оказывала влияния на нормативноценностную структуру общества. Прорыв в религиозной политике властей СССР связан с деятельностью Михаила Горбачева, политика “перестройки” которого привела к тому, что полноценная религиозная жизнь в РПЦ постепенно начала восстанавливаться. В 1988 году был созван Поместный Собор, канонизировавший новых святых, и организовавший торжественное празднование тысячелетия крещения Руси.

После распада СССР общество стало перед лицом кризиса идентичности, причиной которого была, во-первых, духовная стерилизация, вызванная атеистической пропагандой, осуществляемой государством, вовторых, идеологический кризис, последовавший за отказом от коммунистической идеологии. В новых политических реалиях Церковь как традиционная религиозная организация, которой, несмотря на жестокие репрессии удалось выжить в советский период, сохранившая моральный авторитет, могла предложить обществу духовную поддержку и, тем самым, восстановить свое положение в обществе. С течением времени интерес российской общественности к православной религии приобрел настолько масштабный характер, что стали говорить о “религиозном возрождении”. Росту популярности РПЦ не помешало предание огласке информации о сотрудничестве ряда православных иерархов с советскими спецслужбами. Диссонанс в обществе не вызывает также и поведение многих российских политиков, которые свои политические карьеры начинали в реалиях советской системы и отвергали православие, а сегодня демонстративно подчеркивают свою лояльность по отношению к Церкви.

Религиозному возрождению способствовала также российская власть, которая, рассчитывая на политические выгоды, начала поддерживать РПЦ и предоставила ей большую свободу действий. Благодаря хорошим отношениям с федеральной властью РПЦ за два десятилетия получила привилегированное положение среди других конфессиональных групп в России, успешно лоббировала выгодные для себя законодательные изменения, получала спонсорскую поддержку и эффективно укрепляла свое влияния среди элитных и других социальных групп. Постепенно Церковь как институт стала активным участником общественно-политических процессов в России и авторитетным актором российской внешней политики. При патриархе Кирилле получил интенсификацию процесс сближения церковных и государственных структур. Церковь стала идеологической опорой нынешней системы власти и инструментом воздействия на общество.

Здесь весьма важен вопрос о том, какова реальная социальная база РПЦ и ее поддержка среди граждан России. Много ли россиян активно участвует в религиозной жизни РПЦ?

Отношение россиян к РПЦ можно охарактеризовать как пассивное, поскольку заявленная принадлежность к православию, как правило, не влечет за собой выполнения религиозных обрядов и соблюдения нравственных принципов, рекомендуемых Церковью в повседневной жизни. Для большинства российского общества православие - это, скорее, элемент культурной и государственной идентификации, а не чисто религиозная практика. Православие, таким образом, становится государствообразующим фактором - помогает российскому обществу выделиться на фоне других религиозно-культурных сообществ и осознать, что оно является частью одной национальной общности или цивилизации. РПЦ рассматривается как часть сложившейся на протяжении веков русской государственной системы, что гарантирует ей всеобщее уважение. Такая поверхностная принадлежность к православию, которая де-факто абстрагируется от религиозных и моральных вопросов, создает благодатную почву для российской власти, использующей РПЦ в целях консолидации политической системы.

За последние четверть века произошло значительное увеличение числа лиц, декларирующих свою принадлежность к православию в России. В 1989 году 75% населения считалось неверующим, и только 17% - православными. Двадцать пять лет спустя эти пропорции поменялись местами: подавляющее большинство российского общества (68%) декларируют свою принадлежность к православной вере, неверующими считают себя 19% граждан [6]. РПЦ не дает информации относительно реального числа православных верующих, участвующих в церковной жизни. Существуют только приблизительные данные опросов общественного мнения о декларационной принадлежности к православию, а не принадлежности к РПЦ.

Как утверждает Б. Дубин, “постсоветский человек тоскует по целостности, а РПЦ в массовом сознании представляет такую целостность, поэтому люди заявляют о принадлежности к ней. Налицо демонстрация веры - без каких бы то ни было обязательств, без индивидуального включения, вне всякой связи с общиной верующих” [5]. Согласно данным Левада-Центра, уровень декларируемой принадлежности к православию среди россиян является достаточно высоким. На основе других исследований и отзывов общественности можно сделать вывод, что фактический процент православных россиян гораздо ниже декларируемого.

На слабую приверженность россиян к православной вере косвенно указывает также высокий уровень числа абортов, разводов, неблагополучных семей, а также ситуация с алкоголизмом и преступностью. Согласно официальной статистике, в 2012 году в России на 100 новрожденных приходится 56 абортов [7], причем эта цифра касается только официально зарегистрированных процедур. “По данным за 2014 год, число абортов на 100 родов варьировалось от 11 в Чеченской Республике до 105 в Магаданской области при медианном значении 55, или от 8,3 на 1000 женщин 15-49 лет в Республике Дагестан до 53 в Республике Тыве” [1]. По словам специалистов, фактическое количество прерванных беременностей может превышать 1 млн в год, в то время как официальное число родившихся в России в 2016 году составляло “1 893,3 тыс. человек (-50,9 тыс. в сравнении с аналогичным периодом прошлого года)” [3].

В России распадается примерно 50% заключенных браков [2], хотя следует отметить, что официально Церковь при определенных обстоятельствах допускает развод. Православная церковь также выступает против чрезмерного употребления алкоголя, которое является одной из наиболее актуальных социальных проблем, причиной большей части преступлений, драк и смертей. Опросы общественного мнения показывают, что значительная часть россиян воспринимает алкоголь как хорошее средство борьбы со стрессом [4].

Характерным для российского общества является также то, что в общественном сознании традиция и православная культура рассматривается как элемент широко понимаемой русской культуры. В этой культуре наряду с православием сосуществуют разного рода суеверия и народные обычаи, которые имеют свой источник в древних языческих верованиях или современном оккультизме. Согласно данным М. Мчедлова, “среди тех, кто относит себя к неверующим (37,6%), оказались и те, кто верит в черта (1,6%), приметы (14,7%), в некую сверхъестественную силу (13,2%), в загробную жизнь (2,8%), колдовство и магию (3,4%), в переселение душ (2,4%)” [8], а это в корне противоречит христианству. Мировоззрение большинства россиян, таким образом, исполнено противоречий: различные, казалось бы несовместимые элементы, мирно уживаются в нем, дополняя друг друга.

Как уже говорилось, высокий уровень доверия общества к РПЦ, в первую очередь, обусловлен тем, что она воспринимается гражданами как организация, связанная с русской культурой и государственными традициями. Православная церковь была свидетелем становления русской государственности и является элементом ее непрерывности во времени. В связи с этим РПЦ располагает большим символическим капиталом в российском обществе, что гарантирует ей уважение со стороны граждан.

Более того, высокое доверие, оказанное РПЦ, означает, что основные социальные и политические институты в России, такие, как полиция, судебная система или политические партии имеют более низкие котировки в обществе. На фоне других менее авторитетных институтов РПЦ снискала себе большее уважение. Подобным высоким уровнем общественного доверия выделяется только президент и армия. На формирование положительного образа Церкви в обществе также влияет ее растущая активность в социальной сфере, помощь бедным или больным, а это ведет к высокому уровню социального признания.

Важную роль в укреплении положительного имиджа РПЦ в обществе также играют государственные СМИ, которые являются основным источником информации для подавляющего большинства россиян. СМИ уделяют много внимания деятельности патриарха или инициативам РПЦ и показывают их в выгодном свете, например, передают богослужения и церемонии, сопровождающие передвижение по территории России православных реликвий, беседы представителей православного духовенства на темы, важные с точки зрения общества.

В результате большинство россиян воспринимает РПЦ как элемент системы власти в России, а не только как религиозный институт. Благодаря этому наблюдается самый высокий за последние нескольких лет уровень общественной поддержки политической власти, связанный, в частности, с восторженной реакцией на присоединение Крыма, который в общественном сознании распространяется и на церковные структуры и патриарха. Большинство сторонников нынешней власти автоматически отождествляет себя с РПЦ, а заявление о своей принадлежности к ней рассматривает как декла

В последние годы наблюдается усиление критики РПЦ и Патриарха Кирилла за чрезмерное вовлечение в политику и мероприятия по передаче Церкви музеев и некоторых зданий. Все громче раздаются голоса, что Церковь должна заниматься не политикой, а только вопросами религии и нравственности. Критическое отношение к политической активности РПЦ выражают также представители либеральной оппозиции, независимой интеллигенции и националистов. Для некоторых критиков РПЦ причина разочарования заключается в том, что Церковь чрезмерно сблизилась с политической властью и тем самым закрыла для себя диалог с либеральной частью российского общества. Либерально настроенные россияне негативно оценили реакцию руководства Церкви на акцию группы Pussy Riot в главном храме Москвы в феврале 2012 года. Этот инцидент способствовал принятию закона, устанавливающего уголовную ответственность за оскорбление чувств верующих, который стал инструментом политического давления. Следует, однако, подчеркнуть, что реакция Церкви в целом отвечала настроениям большинства российского общества, которое весьма критически отнеслось к акции Pussy Riot.

Критика РПЦ со стороны некоторых социальных групп выявила разрыв между церковной проповедью и деятельностью духовенства. Она также показала отсутствие информационной стратегии и организационную слабость церковной администрации, которая оказалась не в состоянии умело парировать растущую критику - в основном со стороны пользователей интернета, а значит, более молодых и активных граждан. Часть россиян критикует РПЦ за нетерпимость, враждебное отношение к науке и прогрессу, религиозно ангажированную интерпретацию произведений искусства, литературы, кинематографа и театральных пьес. Негативные реакции вызывают также сообщения о публичных актах экзорцизма, совершаемых священнослужителями или их контактах с русскими националистами, трагических ДТП с участием священнослужителей.

Таким образом, в течение последних трех лет наблюдается поляризация общественного мнения в России по отношению к социальнополитической деятельности РПЦ и установившейся “симфонии” церковных и светских властей - подавляющее большинство населения настроено позитивно по отношению к деятельности Церкви, а меньшинство - критически.

РПЦ как организация, имеющая разветвленную инфраструктуру, которая позволяет получить доступ к различным социальным группам и обладающая большим символическим капиталом, является ценным партнером для политической власти России. Это партнерство приносит власти преимущество во внутренней и во внешней политике - Церковь влияет на русскоязычные диаспоры, а также служит инструментом мягкого продвижения политических интересов России. Тесное сотрудничество с властью, сформированное по принципу “лояльность в обмен на поддержку”, приносит Церкви ощутимую пользу во многих сферах. Прогрессирующая интеграция РПЦ с российской системой власти указывает на то, что в церковном балансе эти преимущества преобладают над рисками и проблемами, источником которых является ее чрезмерное подчинение государственной власти.

Во внутренней политике православие и РПЦ играют важную роль в продвижении и реализации консервативного проекта. На фоне динамичного роста популярности православия в российском обществе, начиная уже с 90-х годов, власть исходит из того, что религия может быть фактором, объединяющим гетерогенное общество, претерпевающее кризис государственной идентичности. Президент Владимир Путин считает, что все четыре „традиционные” религии (православие, ислам, буддизм, иудаизм) основываются на общих нравственных и духовных ценностях. Христианские ценности является основой „уникальной русской цивилизации”, а также фактором отличия российского общества от секуляризированных и деморализованных западных обществ, которые отошли от христианских ценностей.

Таким образом, защита христианских ценностей, бывшая до сих пор прерогативой Церкви, теперь включена в государственную политику, направленную на консолидацию общества, укрепление идентичности, социальных связей и патриотизма. Церковь рассматривается как социальный институт, обеспечивающий преемственность российской культуры и государственности, а православная Святая Русь воспринимается как прародитель российского государства. Необходимо отметить, что реализации такой политики не мешает поверхностное отношение российского общества к религии.

С помощью Церкви власть решает некоторые социальные проблемы, духовенство получает доступ к многим социальным групам, где оно может вести пастырскую деятельность. Структуры РПЦ являются эффективным каналом связи с обществом, инструментом воздействия на общественное сознание и настроения. Церковь играет активную роль в процессе консолидации русскоязычных диаспор: в первую очередь на территории государств постсоветского пространства, таких как Украина, Беларусь или Молдова, а также, в остальных странах постсоветского пространства и странах, где есть православные общины. В практические действия по укреплению диаспор вовлечены церковные и общественные организации, связанные с Церковью, например, церковно-приходские школы, воскресные и школы русского языка, работающие при церковно-приходских общинах.

На международной арене хорошие результаты приносит также культурная деятельность РПЦ, которая имеет целью популяризировать положительный образ православия и русской культуры среди населения западных стран, например, Канады, Италии, Франции, Англии. Эта деятельность включает в себя, среди прочего, выпуск религиозных и культурных публикаций на иностранных языках, организацию культурных мероприятий, например, экспозиции произведений русской православной культуры, кинопросмотры.

В этой ситуации РПЦ становится инструментом мягкой политики, которая помогает федеральной власти тонко формировать положительное отношение к России в глазах международного сообщества. С этой точки зрения важными являются мероприятия, направленные на установление тесных контактов РПЦ с представителями других христианских конфессий, помогающие консолидировать усилия в деле защиты общих ценностей и борьбы с прогрессирующей секуляризацией. Русская Православная Церковь занимается этим в рамках различного рода комитетов, работающих при самых высоких структурах Московского Патриархата, весьма активен в этой сфере митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей. Особенно важным партнером для РПЦ на международной арене является Римскокатолическая церковь.

Сильная социальная и институциональная позиция РПЦ является в значительной степени результатом государственной поддержки и сотрудничества с государственными структурами. Таким образом, рост популярности православия в российском обществе и “религиозное возрождение” не были бы невозможны без положительного отношения и существенной материальной, организационной и корпоративной поддержки со стороны государства.

Хорошие контакты с государственными организациями гарантирует РПЦ привилегированное положение среди других конфессиональных групп в России. РПЦ поддерживается властью как религиозная организация, представляющая „православное большинство” общества. Это проявляется в широком доступом к государственным СМИ, системе образования, государственным учреждениям и государственным источникам финансирования.

Широкое присутствие РПЦ в российском публичном пространстве создает впечатление, что православие имеет в России статус государственной религии. Однако данные опроса ВЦИОМ, проведенного в июне 2015 года, показывают, что “с 2007 г. по 2015 г. доля россиян, выступающих за сохранение конституционной нормы о светском государстве, заметно выросла: с 54% до 64%” [9]. Наряду с повышением активности РПЦ в политической сфере растет число граждан, которые не хотят, чтобы Церковь занималась политикой. Разочарование среди части общества вызывает также деятельность радикальных православных и националистических организаций.

Более того, в условиях демографического кризиса, с которым в настоящее время сталкивается Россия, нарастает угроза потери части активных верующих из-за ухода старших поколений. Кроме того, в результате миграционных процессов процент православных в российском обществе будет уменьшаться, поскольку большинство прибывающих в Россию мигрантов - это мусульмане. В результате наблюдаемого в настоящее время расхождения между предполагаемым и фактическим числом активных православных верующих может произойти ослабление позиции РПЦ при взаимодействии с государством и уменьшить прежние привилегии.

Хотя в сотрудничестве с государственной властью РПЦ получает ряд преимуществ, однако это несет в себе также риск, связанный с возможностью изменения в будущем системы власти. Серьезные проблемы, возникающие, например, из-за неблагоприятной экономической ситуации в стране, могут привести к ухудшению жизненного уровня простых граждан и росту недовольства среди части политической и бизнес элиты и, следовательно, пошатнуть стабильное положение РПЦ в российском обществе.

Литература

1. В 2016 году в России родилось 1893 тысяч человек - на 2,6% меньше, чем в 2015 году URL: http://demoscope.ru/weekly/2017/0715/barom03.php (дата обращения. 09.04.2017). Данные Росстата URL:

http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/population/d emography/ (дата обращения. 15.03.2017). 3. Демография России URL: http://ruxpert.ru (дата обращения. 15.04.2017).

4. Опрос: выросло число россиян, которые не прочь снять стресс алкоголем URL: https://ria.ru/society/20140716/1016197515.html (дата обращения. 15.04.2017).

5. Принадлежность к православию никак не связана с реальной жизнью большинства россиян, утверждают эксперты “Левада-центра” URL: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=43176 (дата обращения. 14.04.2017).

6. Россияне о религии URL: http://www.levada.ru/2013/12/24/rossiyane-oreligii/ (дата обращения. 11.04.2017).

7. Рост числа родившихся продолжает замедляться, число абортов сокращается URL: http://demoscope.ru/weekly/2014/0587/barom03.php (дата обращения. 15.04.2017).

8. Сколько верующих URL: http://www.sovacenter.ru/religion/discussions/how-many/about/ (дата обращения. 09.04.2017).

9. Церковь и общество: вместе или порознь? Пресс-выпуск №2861 URL: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=115295 (дата обращения.

11.04.2017).

Размещено на Allbest.ru