Формирование высокой правовой культуры будущих специалистов на основе усиления аксиологического аспекта в правоведении

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 378

ФОРМИРОВАНИЕ ВЫСОКОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ НА ОСНОВЕ УСИЛЕНИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО АСПЕКТА В ПРАВОВЕДЕНИИ

В.П. Кузьмин, канд. юрид. наук, доцент, завкафедрой правоведения Тихоокеанского государственного университета (г. Хабаровск)

Аннотация

The specific of Russian mentality is that the “freedom” concept is associated with the “will” notion that makes a deep insight into the minds of people, their legal nihilism, negative attitude toward the law and the denial of its value. According to the author, to overcome such phenomena it is necessary to rethink axiological and ontological aspects of the law.

Keywords: Russian mentality, freedom, legal nihilism, legal system, civil society, moral priorities, crisis of values.

аксиологический правовой культура личность

Специфика российского менталитета заключается в том, что понятие «свобода» ассоциируется с понятием «воля», что обусловливает глубокое проникновение в сознание наших соотечественников правового нигилизма, негативного отношения к праву, отрицания его ценности. Для преодоления таких явлений необходимо переосмысление аксиологических и онтологических аспектов права [1].

Правовая аксиология является одним из направлений аксиологии, то есть теории о ценностях, теории общезначимых принципов, определяющих человеческую деятельность, мотивацию поведения. Проблема ценностей связана с проблемой культуры, что находит выражение в выделении в качестве определяющих ценностей - истины, добра, красоты и святости. Наряду с ними существуют такие ценности культуры, как религия, правопорядок, искусство и наука (эти ценности - блага культуры). Для правовой аксиологии важно обратить внимание на разграничение норм и ценностей. В своём существовании ценность становится нормой, если с ней сообразуется некоторый субъект. При этом ценности тем выше, чем они долговечнее, чем глубже удовлетворение, которое они дают [2].

Правовая культура рассматривается в социологическом аспекте. Она представляет собой часть общей культуры общества или индивида. Категория «правовая культура» используется для характеристики всей правовой системы страны, но под определённым углом зрения. Правовая культура - это высокий уровень правового развития общества, глубокое знание и понимание права, сознательное исполнение его предписаний. Она отражает не только объективную сторону правового поведения личности, но и материализацию идей, чувств, представлений как осознанной необходимости и внутренней потребности. Особенность правовой культуры состоит в том, что она представляет собой не право или его реализацию, а комплекс представлений определённой общности людей о праве, его реализации, о деятельности государственных органов, должностных лиц. Правовая культура личности предусматривает не только глубокое знание законов, но и выработку внутренней потребности их строгого соблюдения. Суть правовой культуры граждан можно выразить формулой: знать - уважать - соблюдать. Правовая культура личности формируется путём накопления правовых знаний, формирования высокого правосознания, внутренней потребности действовать в строгом соответствии с правом. Повышение правовой культуры не сводится только к расширению знаний о праве, формированию положительного отношения к нему как социальной ценности общества. Не менее важно воспитывать и правовые привычки. При этом полученные знания должны трансформироваться в установку действовать в соответствии с законодательством.

Изучение правоведения студентами неюридических специальностей и направлений предполагает выработку у молодых людей уважительного отношения к праву, прогрессивного юридического мировоззрения, подготовку социально активного члена общества, хорошо знающего свои права и обязанности, умеющего отстаивать свои права всеми законными средствами. Организуя преподавание правовых дисциплин, необходимо учитывать, что процесс правового воспитания в решающей степени ограничен реальной правовой практикой. Невозможно воспитать у человека уважение к тем ценностям, которые отсутствуют в реальной жизни, но провозглашаются в пустых декларациях. Умения и навыки правореализации - необходимое условие формирования и функционирования гражданского общества и правого государства. Богиня Фемида - символ правосудия: в одной руке она держит весы, а в другой - меч. По верному замечанию Р. Иеринга, меч без весов будет голой силой, весы без меча - бессилием права [3].

В основе правовой культуры лежит развитое правосознание. Правосознание тесно связано с правом и моралью, находится как бы на стыке этих надстроечных категорий. Оно родственно морали, поскольку содержится в общественном сознании, представляет собой систему оценочных суждений, посредством которых регулирует поведение членов общества таким же образом, как это поведение регламентируется нормами морали. Но в отличие от норм морали правосознание использует такие оценочные критерии, как «правомерное», «неправомерное», «имеющее юридическое значение», «не порождающее правовых последствий», «создающее субъективное право», «возлагающее юридическую обязанность» и т.п. Эти суждения оказывают влияние на поведение людей, в определённом смысле упорядочивают его. Но это регулирование отличается от правового и более относится к сфере правового воздействия.

Таким образом, правосознание выступает в качестве связующего звена между нормативным выражением воли законодателя и реальными общественными отношениями. Оно создаёт общую атмосферу, в которой формируются и функционируют нормы права. Само правосознание воздействует на поведение субъектов не в качестве нормативного, а в качестве идеологического фактора [4].

Экономическая сфера деятельности государства, в которой предстоит реализоваться нашим обучаемым, существенно отличается от политической и правоохранительной тем, что в двух последних областях государство действует исключительно, здесь же оно лишь содействует частным лицам и образуемым ими союзам. Культурно-экономическое преуспеяние народа создаётся, прежде всего, частной и общественной деятельностью, государственная власть играет здесь только регулирующую и дополняющую роль.

Отсюда возникает вопрос о том, до каких границ должно простираться вмешательство государства в культурно-экономическую жизнь народа.

Начиная с античной древности, и вплоть до нашего времени мы наблюдаем и в теории, и в практике государственной жизни постоянную борьбу и смену двух течений: стремление к расширению государственного воздействия на все области человеческой жизни и стремление к ограничению её лишь задачами, абсолютно непосильными для индивидуальной и общественной деятельности. Этот вопрос может быть решён более или менее удовлетворительно лишь в каждом конкретном случае в зависимости от конкретных условий, времени и места [5].

Современное общество, особенно российское, характеризуется множеством различных противоречий. В общественном и индивидуальном правосознании присутствуют такие разнопорядковые и на первый взгляд несовместимые явления, как правовой нигилизм и правовой идеализм. Кроме того, в нашем обществе нередко проявляются и такие формы деформации правосознания, как правовая демагогия и правовой популизм.

В нигилизме выражается гипертрофированное (явно преувеличенное) сомнение в существующих ценностях и принципах. Нигилизм может находить внешнее выражение в антиобщественном поведении, нарушении моральных и юридических норм. Правовой нигилизм можно преодолеть только путём устранения его нравственных, социальных причин и активизацией правового воспитания граждан. Широкое распространение правового нигилизма в российском обществе нельзя объяснять только нарушением законности в советский период и разгулом вседозволенности, эгоистичного индивидуализма в постперестроечное время. Его причины значительно глубже. Приписываемое М. И. Салтыкову-Щедрину выражение: «суровость российских законов смягчается необязательностью их исполнения» очень точно отражает российские реалии. Российское общество с большим трудом преодолевает описываемое В. Г. Белинским в письме к Н.В. Гоголю положение: «В России нет даже полицейского государства, есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей» [6]. Именно в этом кроются корни правового нигилизма в России. Право относится к числу фундаментальных ценностей человечества. Ценностные свойства права обусловлены сущностью этого специфического явления, его значением как особого регулятора общественных отношений, его местом и ролью в обществе. При рассмотрении сущности права важно учитывать две его стороны - формальную и содержательную. Формальная сторона: любое право есть, прежде всего, регулятор общественных отношений. Содержательная сторона: чьи интересы данный регулятор обслуживает, какие функции осуществляет в приоритетном порядке.

По мнению известного русского философа В.С. Соловьева, «сущность права состоит в равновесии двух нравственных интересов - личной свободы и общего блага» [7]. Уточняя назначение аксиологии права с мировоззренческих позиций, можно исходить из двух противоположных позиций:

1. Позиция Протагора выражается в идее подчинения ценностей человеку: «Человек есть мера всех вещей».

2. Позиция Платона выражается в подчинении человека ценностям: «Нельзя ценить человека больше, чем истину» [8].

Категория «ценность права» означает способность права служить средством для удовлетворения справедливых, прогрессивных интересов общества и отдельной личности. Существуют различные взгляды на социальную роль права. Можно выделить три группы таких взглядов: индивидуалистические доктрины; этатистские доктрины; центристские.

Общая позиция сторонников индивидуалистических доктрин сводится к утверждению того, что высшей и самой главной задачей права является сама человеческая личность. Иначе говоря, высшая задача права - это защита индивидуума. Согласно этой концепции и на основании очень четкой формулы именно общество создано для человека, а не человек для общества. Общество необходимо, но оно не является структурой, которая может естественным образом и легитимно установить свою власть над человеком и ограничить его свободу; оно является всего лишь структурой, предназначенной для того, чтобы дать человеку возможность проявить свои способности и таланты и применить их на практике.

Общая позиция, занятая сторонниками этатистских доктрин, основана на противоположной точке зрения. Эта точка зрения заключается в утверждении, что высшей или главнейшей задачей права является не личность, а само общество.

Политическое общество должно рассматриваться как центр или даже как сущность социальной жизни людей. Именно благодаря его существованию и его организации отдельные люди могут получить гарантии против анархии и обеспечить свою безопасность. Следовательно, именно к обществу, которое должно считаться высшей ценностью, к его развитию и совершенствованию должна стремиться любая юридическая система. В соответствии с такими взглядами право должно стремиться поощрять организацию и сплочённость общества как условие эффективной реализации всеобщих интересов и условие доминирования глобальной социальной структуры над всеми отдельными людьми.

Центристы предпринимают попытки синтезировать эти две противоположные категории доктрин, синтезировать точки зрения, благоприятствующие личности, и точки зрения, выделяющие общество или государство [9].

Признать юридические ценности как особый вид ценностей так же правомерно, как признать ценности этические, эстетические, научные, религиозные, политические, национальные и т.д.

Юридические ценности строятся на базе человеческих потребностей в безопасности, гарантированности и защите социальных и всех иных жизнепроявлений [10]. Необходимо вернуть праву его изначальное предназначение - выступать в качестве компромисса при реализации интересов индивидов, составляющих конкретную общность. При этом компромисс должен рассматриваться не как уступка в интересах определённых субъектов, а как возможность максимального удовлетворения интересов большинства при минимальном ущемлении интересов меньшинства. В России, в силу различных причин, пренебрежение правовыми ценностями является «национальной идеей». Сейчас российское общество стоит перед задачей огромной важности: так скорректировать правовую систему, чтобы содержащиеся в ней ценности были востребованы гражданским обществом, не пересекались с его нравственными приоритетами, а, наоборот, взаимно поддерживались, взаимно дополнялись, получали обоснование друг в друге. Сделать это непросто, поскольку в обществе сосуществуют и конкурируют различные ценностные системы, а также наличествует жесточайший ценностный кризис.

Литература

1. Кузьмин, В. П. Онтология и аксиология права / В. П. Кузьмин // Правовая политика и развитие российского законодательства в условиях модернизации : сб. докладов // под ред. д-ра юрид. наук А. В. Малько, д-ра юрид. наук В. М. Шафирова, д-ра юрид. наук А. В. Усса. - Красноярск : СФУ, 2012. С. 177.

2. Нерсесянц, В. С. Право и культура : предмет и проблемы юридической аксиологии / В. С. Нерсесянц // В кн. : Право и культура / под ред. Н. С. Соколовой. - М. : Ун-т Дружбы народов. 2002.

3. Агбунов, М. Античные мифы и легенды / М. Агбунов. - М. : Микис, 1993. С. 323.

4. Остроумов, Г. С. Правовое осознание действительности / Г. С. Остроумов. - М. : Наука, 1969. С. 148 - 157.

5. Кокошкин, О. Лекции по общему государственному праву / О. Кокошкин. - М. : Изд. бр. Башмаковых, 1912, С. 106.

6. Матузов, Н. И. Теория государства и права / Н. И. Матузов, А. В. Малько. - М. : Дело АНХ, 2009.

7. Соловьев, В. С. Оправдание добра. Нравственная философия :соч. : в 2 т. / В. С. Соловьев. - М., 1988. Т. 1. С. 457.

8. Ракчеева, Н. Е. Государство. Платон / Н. Е. Ракчеева. - М. : МАКС Пресс, 2001.

9. Сандевуар, П. Введение в право / П. Сандевуар. - М : Норма, 1994.

10. Кувакин, В. А. Твой рай и ад : Человечность и бесчеловечность человека (философия, психология и стиль мышления гуманизма) / В. А. Кувакин. - СПб. : Алетейя, М. : Логос, 1998.

Размещено на Allbest.ru