Западноевропейское теоретическое наследие как источник формирования государственно-правовых взглядов российских либералов рубежа XIX - XX веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Западноевропейское теоретическое наследие как источник формирования государственно-правовых взглядов российских либералов рубежа XIX - XX веков

Вострикова В.В.,

Всероссийский заочный финансово-экономический институт - филиал в г. Орле

Содержание

Процесс трансформации постсоветской России стимулировал профессиональный и общественный интерес к либеральной модели переустройства страны, разработанной в начале ХХ века, но не получившей тогда практической реализации по ряду причин. Стремление к всестороннему, объективному переосмыслению сущности данной модели неизбежно предполагает анализ источников, на основе которых складывались государственно-правовые взгляды ее создателей. Одним из важнейших источников является западноевропейское теоретическое наследие.

Проблема воздействия философских, правовых, политический учений Западной Европы на формирование мировосприятия идеологов нового российского либерализма не получила достаточного исследования в отечественной историографии. Имеется ряд работ, в которых она рассмотрена фрагментарно: либо изучены ее отдельные аспекты, либо применен персональный подход [Медушевский 1993; Пайпс 2001; Попова 2004].

Исходя из формата статьи, в данной работе ставится задача обозначить основные элементы западноевропейского теоретического наследия, оказавшие наиболее существенное влияние на формирование государственно-правовых взглядов представителей российского либерализма начала ХХ века.

Теоретическим фундаментом мировоззрения отечественных либералов стала западноевропейская философия. Еще в гимназии, благодаря хорошо поставленному классическому образованию, будущие либералы получали довольно полное представление об основных этапах развития философской мысли с древности до нового времени. Особое место принадлежало сочинениям античных авторов, которые, подвигнув гимназистов к размышлению над различными мировоззренческими проблемами, оказали на них сильное нравственное влияние. Как отмечал П.Н. Милюков, призыв "познай самого себя" он воспринял "не только как принцип критической мысли, но и как регулятив нравственного поведения человека" [Милюков 1990: 79].

Античная философия стала для будущих либералов своеобразным импульсом для обращения к последующим вехам в истории философии и, прежде всего, к сочинениям французских просветителей. Во многом под их влиянием одним из основополагающих постулатов отечественного либерализма стало утверждение о том, что государство обязано не только признавать естественные права личности, считаться с ними, но и ограждать их от каких-либо посягательств. Помимо того, либералов привлекли отстаивавшиеся французскими просветителями идеи народного суверенитета и разделения властей, которые, наряду с идеей неотчуждаемых прав личности стали основополагающими принципами либеральной концепции правового государства.

Философским основанием мировоззрения большинства либералов был позитивизм, о чем свидетельствовали, и они сами. "Большинство из нас, - отмечал М.М. Ковалевский, - примыкает к позитивной философии Огюста Конта и ее широкой интерпретации такими учителями, как Милль, Литрэ, Тэн, Ренан" [Семенов 1902: 175]. Формирование позитивистской составляющей мировосприятия либеральных деятелей происходило в процессе углубленного знакомства с трудами зарубежных мыслителей. Как вспоминал М.М. Ковалевский, его путь к позитивизму начался с изучения работ О. Конта, о котором он впервые услышал на одном из собраний студенческого кружка. И когда "доцент по гражданскому праву Цитович, - указывал либерал, - снабдил меня отдельными томами Конта, посвященными социологии, я набросился на них с жадностью, так как знал наперед, что найду в них ответ на всего более волновавший меня вопрос о поступательном ходе развития человечества" [Ковалевский 1895: 61-80]. Большое влияние на М.М. Ковалевского оказал и другой основатель позитивизма Г. Спенсер, с которым российский либерал познакомился лично в период обучения за границей. Интересно, что М.М. Ковалевский, в свою очередь, подвиг к обращению к позитивистской философии П.Н. Милюкова, предложив ему из своей обширной библиотеки "Курс позитивной философии". По признанию самого П.Н. Милюкова, О. Конт был "читан, перечитан, конспектирован и возымел самое решительное влияние на все научное мировоззрение студента" [Макушин, Трибунский 2001: 25]. Правда, "контистом" П.Н. Милюков себя не признавал, отмечая, что название "позитивиста" подошло бы ему больше, так как у Конта он "взял не столько его схему, сколько его научное направление". [Милюков 1990: 112]. Приверженность позитивизму у П.Н. Милюкова, как и у его единомышленников, выразилась, прежде всего, в глубоком вдумчивом исследовании фактического материала, стремлении не выходить за его пределы и избегать какой-либо дедукции. Отсюда их критическое отношение к немецкой идеалистической философии, главным образом в лице Г. Гегеля и И. Канта. В этом плане весьма показательно высказывание М.М. Ковалевского, который, намекая на Г. Гегеля, говорил однажды студентам: "Мы не последуем за тем представителем одной из указанных теорий, который, когда ему говорили, что положения его доктрины противоречат фактам, отвечал: тем хуже для фактов. Такое отношение к фактам реальной действительности не может считаться допустимым. Если против нашей теории могут быть приведены те или иные факты и эти факты не могут быть устранены ссылкой на то, что они возникли в случайных условиях, и этими условиями объясняются, то мы необходимо должны пересмотреть наши выводы, которые бы отвечали этим фактам. Факты для нас обязательны, и рассуждать несогласно с фактами мы не можем, желая оставаться на научной почве" [Ковалевский 1909: 75].

Однако не все либеральные мыслители разделяли позитивистские установки. Некоторые - П.И. Новгородцев, П.Б. Струве, С.Н. Булгаков, Е.Н. Трубецкой - были сторонниками идеализма, с позиций которого пытались обосновать основные положения либерализма и, прежде всего, идею абсолютной ценности личности как конечной цели общественного развития и регулятивного принципа этого развития. В выдвигавшейся либералами новой философии личности прослеживается сильное влияние этической теории И. Канта. Их философская антропология, как справедливо заметил В.Ф. Пустарнаков, фактически девальвировала классически-либеральное юридическое обоснование прав и свобод личности, которое отстаивали позитивисты [Пустарнаков 1999: 65].

Таким образом, различные философские посылки - позитивистские либо идеалистические - влияли на восприятие либеральных идей, фактически предопределяя приверженность классической форме либерализма или его превращенным формам, в частности, либеральному консерватизму. российский либерализм западноевропейское наследие

Базисом для создания либеральной модели общественного переустройства послужили различные государственно-правовые учения, начиная с теоретического наследия античности и заканчивая правовой мыслью новейшего времени. Анализ степени воздействия предшествующих правовых идей, теорий, систем на мировоззрение российских либералов заставляет, прежде всего, обратиться к римскому праву, ставшему объектом пристального внимания российской юридической мысли II половины XIX - начала ХХ вв. К этому времени относится возникновение русской школы римского права, видным представителем которой был С.А. Муромцев. Интерес российских либералов к праву Древнего Рима обусловливался рядом причин, но, главным образом, рецепцией правовых норм Древнего Рима законодательством европейских стран, изучение которого и с теоретической, и с практической стороны являлось для мыслителей особенно актуальным на фоне судебной реформы и создания нового гражданского законодательства в России. Идеологи нового либерализма стремились установить степень близости последнего к аналогичному законодательству западных стран, доказать единство европейской и российской правовой традиции, восходящей к римскому праву, а значит, и юридическую обоснованность выдвигавшейся ими идеи европеизации России. "Усвоение римского права, - писал, в частности, Н.М. Коркунов, - имеет практический интерес и для нашего отечества" [Коркунов 1894: 281]. Кроме того, создавая собственную концепцию правового государства, отечественные либералы не могли не учитывать, что многие идеи, положенные в основу данной концепции западными учеными, впервые получили обоснование в римском праве. Прежде всего, это касается представления о праве как едином регулирующем механизме общественного развития, ставшего неотъемлемой характеристикой правовых воззрений российских либералов.

Либеральные деятели отмечали, что римские юристы впервые подошли к праву как к извечно данному закону, неизменному во времени и пространстве и отражающему естественную природу вещей, введя понятие натурального, природного или естественного права. Тем самым в рамках римского права в своем первоначальном варианте была сформулирована доктрина естественного права. Ее рационалистическая интерпретация, предложенная в трудах французских просветителей, оказалась в центре внимания российской либеральной мысли в пореформенную эпоху, когда на фоне инициированных властью преобразований шел процесс выработки либерального правового идеала. Однако в трактовке идей естественного права либеральными мыслителями прослеживаются два отличных друг от друга подхода, обусловленные разницей философских оснований мировоззренческих установок либералов. Для сторонников позитивизма - Н.М. Коркунова, С.А. Муромцева, М.М. Ковалевского, Г.Ф. Шершеневича и др., естественное право представлялось чисто логической конструкцией, нравственным идеалом человечества, а для приверженцев идеалистической философии - П.И. Новгородцева, Б.А. Кистяковского, Е.Н. Трубецкого и др., естественное право было выражением реальных общечеловеческих ценностей, имеющих объективную природу и непреходящий характер. Но, несмотря на разногласия, влияние естественно-правовой теории на взгляды либералов прослеживается в стремлении последних подойти к праву с точки зрения общечеловеческих ценностей, выработанных цивилизацией, на основе которых в принципе возможно создание идеала общественного устройства, а также в утверждении о различии идеального и реального правового порядка, о необходимости постоянного соотнесения существующего (положительного) права с идеальным.

Желание преодолеть ограниченность естественно-правовой доктрины, проявлявшуюся, прежде всего, в отсутствии историзма, стимулировало обращение либеральных мыслителей к идеям исторической школы права Ф. Савиньи и Г. Пухты. В правовых воззрениях либералов прослеживаются позиции, созвучные утверждениям представителей исторической школы, в частности, мысль о правовом развитии как длительном историческом процессе складывания государственных учреждений, правовых идей и соответствующего им законодательства. Влияние исторической школы права сказывается и в широком применении либеральными государствоведами сравнительно-исторического метода.

Однако, рассматривая естественно-правовую и историческую концепции права в качестве источников формирования государственно-правовых взглядов идеологов нового либерализма, следует отметить, что последние, конструируя собственную позицию, предприняли сознательную попытку синтеза важнейших достижений обоих этапов развития права. Отстаивая обоснованность такого подхода, В.М. Гессен указывал, что историзм не противоречит идее естественного права, а наоборот, лишь в свете историзма и можно понять прогрессивное значение этой идеи. По мнению либерала, историческое понимание права направлено не против абстрактной идеи естественного права, но против рационалистической ее интерпретации. Отвергая рационализм, историческая школа создает новую форму естественного права - органическую. Дальнейшее развитие правовой мысли ведет к попытке синтеза двух концепций и создания исторического естественного права [Гессен 1902: 7-8].

Значительное влияние на формирование государственно-правовых взглядов российских либералов оказали идеи западных правоведов, прежде всего немецких. В частности, С.А. Муромцев, познакомившись с учением Р. Иеринга, лекции которого он слушал в Геттингене, стал последователем немецкого ученого и развил его идеи в своих трудах. Под влиянием Р. Иеринга С.А. Муромцев примкнул к социологическому позитивизму. Характеризуя роль Р. Иеринга в развитии юридической науки, российский либерал отмечал, что его учитель "вдохновлял юриспруденцию на путь коренной перестройки руководящих понятий и энергично призывал ее к самостоятельному творчеству взамен покорного восприятия устаревших идей" [Политическая история России в партиях и лицах 1994: 176]. Для либералов-представителей социологической школы права - С.А. Муромцева, М.М. Ковалевского, Н.М. Коркунова, Л.И. Петражицкого, взгляды Р. Иеринга явились отправной точкой для более глубокого изучения социальной природы права, выяснения тех факторов, которые определяют его формирование, сравнительно-исторического анализа правовых институтов. В частности, Н.А. Гредескул по этому поводу писал: "Важнейшей задачей для нынешней юриспруденции является социологическая разработка права, сперва вслед за Иерингом, а затем и вперед от него" [Гредескул 1900: 11].

В государственно-правовых конструкциях идеологов российского либерализма заметно влияние взглядов и другого немецкого ученого с мировым именем - Г. Еллинека. Под его руководством в Гейдельберге после окончания университета продолжал научные исследования Ф.Ф. Кокошкин, сохранив дружеские и деловые отношения со своим учителем на долгие годы. Своим научным наставником Г. Еллинека считал Б.А. Кистяковский, характеризуя его как самого выдающегося государствоведа Германии. По мнению Б.А. Кистяковского, именно Г. Еллинек возродил политическое направление в государственном праве, настаивая на неизбежности политических оценок при решении государственно-правовых проблем [Кистяковский 1911: 3-6]. В свою очередь, Г. Еллинек высоко оценил докторскую диссертацию Б.А. Кистяковского "Общество и индивидуальность". "Она (ваша работа), - писал немецкий правовед, - принадлежит к лучшим, которые были написаны до настоящего времени о методе социальной науки, и благодаря этому труду вы завоевали прочное место в науке" [РГАСПИ: 89 об].

Г. Еллинек был представителем юридического позитивизма, занимавшего господствующие позиции в европейской юриспруденции со второй половины XIX до начала XX в. В России практической почвой для популярности юридического позитивизма послужило развитие законодательства, начатое в эпоху Великих реформ. В либеральной мысли вершиной юридического позитивизма стали труды Г.Ф. Шершеневича.

Принадлежность к различным направлениям позитивистской теории права, серьезно сказывалась на интерпретации либералами государственно-правовых вопросов.

Следует отметить, что, в отличие от других идеологов нового российского либерализма, находившихся под преимущественным влиянием немецкого правоведения, М.М. Ковалевский больше тяготел к англофранцузской правовой мысли. Для него был неприемлем широко применявшийся немцами метафизический подход к праву, проявлявшийся в стремлении построить особую систему права, добиться выведения дедуктивным путем основных правовых норм из априорных и абстрактных понятий. Другим обстоятельством, определившим, с точки зрения Н.М. Кареева, тяготение Ковалевского к английской и французской науке было то, что именно в учреждениях этих стран "наиболее воплотились принципы свободы, демократии и прогресса" [Ковалевский 1917: 176].

В ряду теорий, оказавших весьма неоднозначное воздействие на российскую либеральную мысль начала ХХ века, необходимо отметить социалистическое учение. Некоторые либералы, в частности, П.Б. Струве, С.Н. Булгаков, прошли через серьезное увлечение социализмом. Другие изучали его с чисто теоретической точки зрения, не соглашаясь с основными постулатами. Так, П.И. Новгородцев не только "никогда не погрешил в сторону социализма", а "боролся с ним всю свою жизнь" [Протоколы заграничных групп конституционно-демократической партии 1999: 254]. Критический анализ эволюции марксизма как философско-правового учения составил главное содержание фундаментального труда либерала "Об общественном идеале". Здесь П.И. Новгородцев, в отличие от многих других критиков марксизма, отмечает не нравственную порочность этого учения, а, прежде всего, его научную несостоятельность.

М.М. Ковалевский, лично знакомый с К. Марксом, называл последнего "дорогим учителем", общение с которым определило до некоторой степени направление его научной деятельности. Либерал писал: "Очень вероятно, что без знакомства с Марксом я бы не занялся ни историей землевладения, ни экономическим ростом Европы, и сосредоточил бы свое внимание в большей степени на ходе развития политических учреждений" [Ковалевский 1909: 19]. Однако дальше этого теоретическое влияние марксизма не пошло, и в отношении М.М. Ковалевского можно говорить о воздействии личности К. Маркса, а не его идей. Так, сам либерал подчеркивал, что в лице К. Маркса он имел счастье встретиться с одним из "умственных и нравственных вождей человечества" [Ковалевский 1909: 22].

И все же теоретическое влияние социализма прослеживается в новом российском либерализме в плане обоснования права на достойное человеческое существование, понимавшегося как комплекс социальных прав, гарантом которых должно выступить государство [О праве на существование 1911].

Подводя итог, можно утверждать, что западное теоретическое наследие оказало достаточно сильное влияние на формирование государственно-правовых взглядов российских либералов начала ХХ века, причем наиболее значимую роль сыграли идеи французских просветителей, позитивизм, немецкая классическая философия и юриспруденция. Однако западные теории подверглись глубокому переосмыслению и творческой переработке, исходя из традиций российской либеральной мысли и особенностей исторического пути России.

Список литературы

1. Гессен В.М. Возрождение естественного права. - СПб., 1902.

2. Гредескул Н.А. Социологическое изучение права. - СПб., 1900.

3. Кистяковский Б.А. Г. Еллинек как мыслитель и человек // Русская мысль. - 1911. - № 3.

4. Ковалевский М.М. Две жизни // Вестник Европы. - 1909. - № 7.

5. Ковалевский М.М. Мое научное и литературное скитальчество // Русская мысль. - 1895. - № 1.

6. Ковалевский М.М. Общее учение о государстве. - СПб., 1909.

7. Ковалевский М.М. Ученый, государственный и общественный деятель и гражданин. - Пг., 1917.

8. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. - СПб., 1894.

9. Макушин А.В., Трибунский П.А. Павел Николаевич Милюков: труды и дни (1959-1904). - Рязань, 2001.

10. Медушевский А.Н. История русской социологии. - М., 1993.

11. Милюков П.Н. Воспоминания. - М., 1990. - Т. 1.

12. О праве на существование. Социально-философские этюды. П.И. Новгородцева и И.А. Покровского. - СПб-М., 1911.

13. Пайпс Р. Струве: левый либерал. 1870-1905. - М., 2001. - Т. 1.

14. Политическая история России в партиях и лицах. - М., 1994.

15. Попова А.В. Политико-правовые взгляды П.Н. Милюкова: Дисс. … на соиск. уч. степ. к. ю. н. - М., 2004.

16. Протоколы заграничных групп конституционно-демократической партии: В 6-ти тт. 1922-1933. - М., 1999. - Т. 6. - Кн. 2.

17. Пустарнаков В.Ф. Была ли у русского либерализма своя философия? // Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы: Материалы Международной научной конференции. - М., 1999.

18. РГАСПИ. Ф. 279. Оп. 1. Д. 80. Л. 89 об.

19. Семенов В.Е. Высшая русская школа в Париже // Русская мысль. - 1902. - № 2.

Размещено на Allbest.ru