Обоснование права собственности в английском либерализме XIX в.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Чрезвычайно важной в либерализме является проблема прав человека и гражданина. В Англии борьба за обеспечение безопасности личности и ее неприкосновенности от посягательств власти велась еще с XIII в. Важной вехой на пути формирования личных и политических прав стала антифеодальная революция (1640-1653 гг. и 1688 г.), когда в общественном сознании английского общества укоренилась идея неотчуждаемости прав, принадлежащих человеку от рождения. К ним относились право на жизнь, собственность, свободу передвижений, вероисповедание, мысли, право на восстание против власти, узурпировавшей естественные права граждан.

Большой вклад в определение прав человека внес Дж. Локк. Основополагающими он считал право на жизнь и на частную собственность, личную свободу. Общественному осознанию прав человека соответствовала законодательная система английского парламента. Формирование национального законодательства в области прав личности шло весьма интенсивно, а процесс демократизации прав и гарантий нельзя было остановить, несмотря на временный период реставрации. В связи с заменой абсолютизма новым общественным строем особенно актуальным стал вопрос о правах политических, и основном среди них - избирательном праве.

Однако избирательное право - это далеко не единственная цель в борьбе за реализацию норм и ценностей либерализма. Главное, что должно делать правительство, состоит, по мнению Бентама, в том, чтобы «покровительствовать людям противу всякой скорби». «Правительство достигает сего предмета, - продолжал он, - определяя права, которые дает оно людям: права личной безопасности, права чести, права собственности, права на получение вспомоществования в случае нужды» [1, c. 6]. А само понятие «прав» Бентам определяет следующим образом: «Права сами в себе суть выгоды, преимущества в отношении того, кто оным пользуется. Обязанности напротиву того суть должности, тягости в отношении того, кто исполнять оное должен...» Законодатель должен и может раздавать права с удовольствием, так как по себе сами они - блага, обязанности же следует налагать неохотно, поскольку они уже сами по себе являются злом. «Сообразуясь началу пользы, он (законодатель) не должен налагать обязанности иначе, как по уважению высшего рода пользы, каковую может сия тягость произвести с другой стороны...» [Там же, c. 1-2].

Дарование прав и накладывание обязанностей стесняет вольность (или свободу), а за этим «стеснением вольности» всегда следует чувство скорби. Поэтому, по мнению Бентама «не должно давать никакой власти, не должно постановлять никакого закона иначе как по известным, определенным, неопровергаемым причинам». Всякий закон как ограничение свободы, считает Бентам, вредит вольности, так как вольность состоит в том, чтобы иметь власть делать все то, что не «вредит другому человеку. Но вместе с тем, гражданин не может приобретать права иначе как через пожертвования своей вольности. Цель закона - сделать так, чтобы выгода, получаемая с одной стороны, не была равносильна потере, с другой стороны.

Бентам стремился к разработке такого естественного права, которое было бы идеалом, права, которое отвечает принципам общественной пользы. Но при этом к существовавшей теории естественного права, берущей своей начало от Локка, он относился весьма критически. Согласно Бентаму, нет никаких догосударственных прав, ибо до возникновения общественной организации и общественного порядка были лишь хаос, дикость и произвол. Локк и его сторонники стремились, по мнению Бентама, создать определенные формальные границы для правовых норм, стоящие рядом с государственными нормами и даже над ними. «Я предлагаю средство примириться со сторонниками естественного права, - писал Бентам. - Если природа установила тот или иной закон, то те, которые с такой уверенностью цитируют его и с такой скромностью берут на себя роль его исполнителей, должны понимать, что она (природа) имеет какие-нибудь основания установить этот закон. Не было бы вернее, убедительнее и короче сообщить нам прямо эти основания вместо того, чтобы выставлять волю неизвестного законодателя как абсолютный авторитет?» [2, c. 624].

К естественным правам всех индивидов либерализм причислял и обладание собственностью. Но если это так, то какую позицию должны были занять общество и государство по мере того, как собственность все больше отчуждалась от все большей массы людей? По этому вопросу между либералами возникли серьезные разногласия: часть их доказывала, что все нужно предоставить «естественному ходу вещей» и не вмешиваться в процесс стихийного распределения; другая часть полагала, что «естественная справедливость» заключалась в проявлении заботы о тех, кто лишался права собственности, и особенно о тех, кто попал в ряды обездоленных.

Именно поэтому Бентам уделяет особое внимание праву собственности. Он с горечью констатирует, что столь рассудительный писатель и философ, как Беккарий, считал это право ужасным и совсем неинтересным. Действительно, пишет Бентам, на этом праве основаны «законы тиранские и кровожадные», но само оно представляет «понятие удовольствия, изобилия в безопасности». Это право помогло человеку преодолеть отвращение к труду, покорить землю и так далее. У человека есть одно желание - получить наслаждение, хотя само по себе это желание могло бы восстановить бедного против богатого. А право собственности - это и есть то право, которое стесняет желание наслаждения. Понятие счастья, которое так часто употребляет Бентам, ставится им в зависимость от собственности. «Между двумя человеками тот, кто наибольшим обладает богатством, тот и наибольшим наслаждается счастьем, то есть право на собственность делает человека счастливым» [1, c. 88]. Ограничения права собственности - это одна из задач, которую должно решать государство, но так, чтобы своим ограничением не допустить нанесения ущерба ни себе, ни другим лицам. Если же лица обладают равным имуществом, общая масса счастья будет тем больше, чем больше будет существовать равенства в разделении богатства.

Следовательно, «максимум счастья», по Бентаму, прочно базировался на признании роли частной собственности, которая является «неделимой частью существования человека». Поэтому и основные достоинства человека Бентам видел в умении «добывать собственность».

Список литературы

законодательный антифеодальный английский личный

1. Бентам И. Рассуждения о гражданском и уголовном законоположении: в 3-х т. СПб., 1805-1811. Т. 2.

2. Покровский П. Бентам и его время. Пг., 1916.

Размещено на Allbest.ru