Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепт национального государства как основа представлений консервативной идеологии о модели государства

Матвеева Анастасия Андреевна

Аннотация

Статья посвящена пониманию концепта государства в консервативной идеологии. Главное положение, обсуждаемое в работе, - консервативная идеология опирается на представление о государстве как о национальном государстве. Автор анализирует основные составляющие концепта национального государства применительно к категориям консервативной идеологии. В заключение делается вывод о том, что привлекательность консерватизма как идеологии для современного социума обусловлена ее социально-философскими составляющими, среди которых одну из главных ролей играет концепт национального суверенного государства. идеология консервативный государство

Ключевые слова и фразы: консервативная идеология; национальное государство; суверенитет; национальная идентичность; народ; традиция.

Отношение консерватизма к государству и связанным с ним институтам и ценностям носит амбивалентный характер. С одной стороны, с точки зрения консерватизма государство - это источник и защитник закона и морали как от внешних, так и от внутренних посягательств. Без сильного государства общество может оказаться во власти анархии. С другой же стороны, оно не должно выходить за рамки "ночного сторожа" и мешать обществу самому регулировать свои внутренние отношения с помощью традиций и обычаев. Его прерогатива - следить за выполнением взаимных обязательств, находясь в границах "между деспотизмом морали и деспотизмом толпы" [7, с. 55].

Государство в понимании консервативной идеологии - это то, без чего невозможно осуществить ни порядок, ни справедливость, ни внешнюю безопасность, ни внутреннюю солидарность. Государство включает в себя высшую законность и является защитником свободомыслия. Оно важнейший инструмент политики, оно не пренебрегает ничем, что укрепляет стабильность общества. По мнению консервативного мыслителя М. Дебре, "государство должно уметь отдавать приказы и во имя родины может даже потребовать человеческих жертв; государство находит свое высшее оправдание в том, что оно выполняет роль часового, хранителя, наблюдателя, но также и решительного защитника интересов отдельного индивида" [1, с. 40]. В современных условиях все большую популярность и значимость набирает то государство, которое может применить силу. Именно потенциальная возможность применить силу делает государство защитником и гарантом свобод своего народа. Причем все чаще сила рассматривается не как грубое физическое вмешательство в дела гражданина или другого государства, а как сила, основывающаяся на авторитете и обладании "символическим" капиталом.

Надо сказать, что консервативной идеологии присуще представление об органическом характере не только общества, но и государства. Э. Берк считал, что государство - это некая постоянно существующая органическая целостность, и в то время как отдельные его части, составляющие эту целостность, появляются и исчезают, она сама остается неизменной. Э. Берк, отвергая революционный подход к преобразованию государства, пишет о том, что к недостаткам государства реформатор должен подойти "как к ранам отца, с благочестивым благоговением и трепетной заботливостью" [5, с. 121].

В современных социокультурных условиях наблюдается упадок морально-нравственных ценностей, в этой связи консерваторы именно в лице государства видят единственного субъекта, который, основываясь на легитимных основаниях своей власти, может повлиять на развитие ситуации. Сможет не только защитить, но и возродить покидающие общество культурные ценности, тем самым укрепив свое положение как социально-философского субъекта. В этом же ключе мыслит и И. Валлерстайн, когда говорит о том, что распад государственности несет с собой массу глобальных проблем - от крайней радикализации отношений Север - Юг до распространения новых смертельно опасных для человека заболеваний.

Еще одна функция, непосредственно связанная с государством, отражающая одну из его онтологических характеристик, - тема государственного управления, а точнее представления о нем в рамках консервативной идеологии. Остановимся на точке зрения, занимаемой одним из виднейших идеологов консервативной мысли XX в. Майклом Оукшотом. Он считает главной задачей консервативного правительства не определение направления деятельности своих граждан, побуждая их к действиям, не руководство ими таким образом, чтобы исключить возникновение конфликтов между ними, а то лишь, "чтобы управлять". Как отмечает М. Оукшот, управление в модели консервативного государства направлено не на личностей, а на деятельность, причем всевозможные виды деятельности интересуют управление лишь в той мере, в какой они могут вступать между собой в противоречия. Отсюда, главной обязанностью правительства является "не разжигание страстей и не подливание масла в огонь, а охлаждение горячих голов, ограничение аппетитов, умиротворение и примирение конфликтующих сторон - правительство должно не раздувать, а тушить пожар желаний" [6, с. 87]. Правительство в рамках государства должно совмещать в себе рычаги регулирования скоростей движения отдельных частей государства и тем самым не позволить ему развалиться на куски.

Опираясь на вышесказанное, мы считаем, что модель государства в консерватизме имеет ярко выраженные черты национального государства. Остановимся подробнее на характеристиках национального государства, чтобы потом проанализировать: на самом ли деле концепт государства в консервативной идеологии совпадает с моделью национального государства или нет.

Современный немецкий философ Ю. Хабермас отмечает, что даже если некоторые государства сегодня и напоминают древние империи (Китай), города-государства (Сингапур), теократии (Иран) или племенные организации (Кения) или же если в них проявляются черты семейных кланов (Сальвадор) или мультинациональных концернов (Япония), то члены Организации Объединенных Наций все равно образуют объединение национальных государств. Эта модель устройства государства, возникшая благодаря Вестфальскому миру и череде революций во Франции и Америке, распространилась по всему свету. И именно она стала ареной социальных экспериментов, проводимых всеми крупными идеологическими течениями последних двух столетий - от консерватизма до социализма.

Современное национальное государство возникает в рамках теории общественного договора как государство, наделенное суверенитетом на определенной территории и объединяющее на этой территории общность людей (народ), которая идентифицирует себя с самим государством. Мы будем использовать такое определение национального государства для того, чтобы через него разъяснить содержание концепта государства в рамках консервативной идеологии.

Само понятие национального государства впервые появилось в трудах философов эпохи Просвещения и было тесно связано с идеей общественного договора: "…государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты" [2, с. 119]. Надо сказать, что сторонники консерватизма резко критически относятся к восприятию государства как результату общественного договора между преследующими свои интересы, но находящимися в догражданском обществе людьми, главными из интересов которых было сохранение своей жизни и собственности. С точки зрения консерватизма побудительным мотивом к созданию государства являются любовь и привязанность друг к другу, общие ценности, выражаемые в разделяемой всеми социальной философии. И как раз естественным является состояние человека в хорошо организованном обществе, а не в модусе войны "всех против всех". Такая позиция еще раз подтверждает понимание государства как органической целостности, которую нельзя создать "механическими" способами.

Поскольку государственная территория очерчивает сферу действия законным образом санкционированного правопорядка, государственную принадлежность стоит определять через территорию государства. Под суверенитетом в политической науке понимается важнейший признак государства, выражающийся в его полной самостоятельности, т.е. верховенстве во внутренней и независимости во внешней политике. В понимании консерваторов государство обладает не только политическим, но и историческим, традиционным правом на свою территорию, а значит, и суверенитетом. "Статус суверенитета обеспечивается фактически подлежащей доказательству автономией государственной власти. Эта автономия измеряется по способностям государственной власти защищать границы от внешних врагов и поддерживать внутри страны "закон и порядок" [8, с. 110]. В данном аспекте уместно говорить о так называемом "реальном суверенитете". Это понятие введено отечественным исследователем А. Кокошиным в его работе "Реальный суверенитет" и означает "способность государства на деле (а не декларативно) самостоятельно проводить свою внутреннюю, внешнюю и оборонительную политику, заключать и расторгать договоры, вступать или не вступать в отношения стратегического партнерства и т.п." [3, с. 49]. Нам представляется, что именно таким образом понимается идея суверенитета государства в консервативной идеологии.

В границах территориального государства складывается народ государства, точнее идея нации как единства людей, проживающих на одной территории и связанных общим прошлым, настоящим и будущим. Культурные символы "народа", как отмечает Ю. Хабермас, заручающиеся предположительно общим происхождением, языком и историей своего уникального характера (все это называется его "народным духом"), в любом случае порождают некое воображаемое единство и благодаря этому способствуют осознанию жителями одной и той же государственной территории их взаимопринадлежности, до сих пор остававшейся абстрактной и опосредованной лишь юридически. Только символическое построение "народа" превращает то или иное государство в государство национальное. Именно на создание нации, принадлежащей к культурной, социальной, политической традиции, и нацелена деятельность консервативной идеологии в рамках государственного правления. По нашему мнению, самое емкое определение нации и отношение к ней как таковой консерватизм выразил устами немецкого ученого А. Мюллера, который определял нацию как "хрупкое общество, долгую череду прошедших, настоящих и будущих поколений… проявляющегося в общем языке, обычаях и законах, в переплетении разнообразных институтов использования имений… в старых фамилиях и в конечном счете в одной бессмертной семье… государя" [4, с. 610]. Такое определение говорит о том, что консерватизм подходит к нации не как к статическому, а как к динамическому, вневременному феномену социального бытия человека. Идея нации напрямую сопряжена с потребностью в идентичности человека. Именно такое понимание нации дает возможность конечному, находящемуся в плену судьбы, человеку найти защиту, поддержку среди таких же, как он, путем создания общества. Именно оно станет хранителем некоторого набора непрерывно обновляющихся качеств, воплощающих в себе онтологическую возможность идентичности индивида.

Проведя краткий анализ основных характеристик модели национального государства применительно к консервативной точке зрения, мы показали, что концепт государства, формулируемый консервативной идеологией, развивается в рамках модели, идеалы которой задаются сущностными характеристиками национального суверенного государства.

В заключение нужно отметить, что привлекательность консерватизма как идеологии для современного социума, с нашей точки зрения, обусловлена именно ее социально-философскими составляющими:

1) идея суверенного национального государства. Трактовка государства как хорошего менеджера, задача которого организовывать, привлекательна своей идеей невмешательства, а также принципом рассеивания властных структур во всех слоях общества. И в то же время очень существенной оговоркой является то, что государство легитимно применять силу в случаях, угрожающих нормальному функционированию общества. В данном контексте уместно сравнение государства и античного "бога из машины", который появляется только тогда, когда общество заходит в тупиковую ситуацию и не видит выхода из нее. Государство является социальным гарантом, это проявляется в том, что, с одной стороны, оно стоит на защите человека от себе подобных индивидов, а с другой - на защите общества от разрушения его человеком;

2) идея нации. Нация рассматривается не как коренное народонаселение конкретной территории, а как культурный конструкт, который может объединять в себе сколько угодно народностей, но иметь одни культурные, исторические, нравственные традиции, хранителем и защитником которых и является государство. Именно "дух народа" является первичным для консервативной идеологии, именно на его сохранение и воспроизводство с опорой на традицию и должны быть направлены все силы общества;

3) идея национальной идентичности. Так как именно государство является гарантом сохранения и воспроизводства традиции, то этим оно обеспечивает условия национальной идентичности. Она заключается в отождествлении индивидом себя с территорией, на которой он живет, а также с той культурой, "народным духом", чьими категориями он мыслит. Именно национальная идентичность дает возможность индивиду ощущать чувство принадлежности, включенности себя в общество. По нашему мнению, юридической стороной национальной идентичности является институт гражданства, гарантирующий индивиду защиту государства.

Список литературы

1. Гаджиев К.С. Консерватизм: современные интерпретации: научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН, 1999. 51 с.

2. Гоббс Т. Левиафан. М., 2001. 478 с.

3. Кокошин А. Реальный суверенитет. М.: Европа, 2006. 88 с.

4. Манхейм К. Диагноз нашего времени / пер. с нем. и англ. М.: Юрист, 1994. 700 с.

5. Мигранян А.М. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 114-122.

6. Оукшот М. Рационализм в политике и другие статьи / пер. с англ. М.: Идея-Пресс, 2002. 288 с.

7. Сокольская И.Б. Консерватизм: идея или метод // Полис. 1998. № 5. С. 48-58.

8. Хабермас Ю. Постнациональная констелляция и будущее демократии // Логос. 2003. № 4-5. С. 105-152.

Размещено на Allbest.ru