Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 340.12 Юридические науки

Волжская государственная академия водного транспорта kafgpd@vgavt-nn.ru

Политико-правовые взгляды Исократа как идеологическое обоснование единого греческого государства

Сосенков Федор Сергеевич, к.ю.н., доцент

Аннотация

исократ древнегреческий панэллинизм мыслитель

Статья раскрывает суть политико-правовых взглядов древнегреческого мыслителя Исократа. Впервые отмечена роль Исократа как одного из первых выразителей идеи территориальной целостности государства. Особое внимание уделено учению панэллинизма как идее национального единения греков. Данная идеология, пропагандировавшаяся и до Исократа, приобрела особую популярность в период кризиса греческой полисной системы и поиска греческим обществом новых форм организации. Выражена мысль о практической полезности панэллинистских взглядов Исократа для создаваемого единого Македонского царства.

Ключевые слова и фразы: Исократ; государственное единство; территориальная целостность; панэллинизм; централизация управления.

Annotation

The article reveals the essence of the political and legal views of the ancient Greek thinker Isocrates. For the first time the paper mentions the role of Isocrates as one of the earliest spokesmen of the idea of the territorial integrity of the state. Special attention is paid to the doctrine of Panhellenism as an idea of the national unity of the Greeks. This ideology, which had been propagandized before Isocrates, became most popular in the period of the crisis of the Greek polis system and the search for the new forms of organization by the Greek society. The author formulates an idea about the practical usability of Isocrates` Panhellenistic views for the integrated Macedonian kingdom developing.

Key words and phrases: Isocrates; state unity; territorial integrity; Panhellenism; centralization of governance.

Древнегреческая политико-правовая мысль дает нам широкую картину взглядов на общество, государство и право. Мыслителями этой богатой в интеллектуальном смысле эпохи своеобразно развиваются многие вопросы политико-правовой сферы, в том числе идеи государственного и национального единства. В современном значении государственное единство в юридической науке определяется как «отказ от каких-либо проявлений сепаратизма, то есть такой политики в отдельных частях государства, которая не учитывает интересов всего государства и противопоставляет им местные интересы» [9, с. 144]. Также отмечено, что государственное единство «предполагает весьма значительный объем и высокий уровень согласованных позиций, интересов и отношений между институтами государственности, взаимосвязанных с политической и правовой системами, а также с гражданским обществом на основе взаимодействия в разрешении конкретных проблем общественного развития, что обеспечивает устойчивую структуру власти и властных отношений в государстве, его территориальную целостность» [10, с. 13].

Отметим, что древнегреческие мыслители вкладывали в содержание данной категории несколько иной, отличный от современного, смысл. Единство государства, например, является центральной идеей в «Государстве» Платона (427-347 гг. до н.э.): «Может ли быть, по нашему, большее зло для государства, чем то, что ведет к потере его единства и распадению на множество частей? И может ли быть большее благо, чем то, что связует государство и способствует его единству?» [13, с. 203]. Однако в представлении мыслителя такое единство - духовная и идеологическая, а не территориальная общность. Данную постановку вопроса определило прежде всего то, что Древней Греции до периода Александра Македонского как единого государства не существовало. Она состояла из полисов (греч. polis - город, государство) - разрозненных мелких городовгосударств, объединенных общностью языка, религии, культурных традиций, политических и торговых связей. Полис являлся гражданской общиной, представлял собой духовную связь между людьми, совокупность обязательств перед государством, согражданами, сумму родственных и дружеских отношений [16, с. 13].

Таким образом, полис - это, прежде всего, человеческий коллектив, организованная человеческая общность. Именно в этом смысле выразился Фукидид (ок. 460-400 гг. до н.э.): «Ведь государство - это люди, а не стены и корабли…» [15, с. 340]. Преобладающее понимание полиса как, прежде всего, коллектива даже приводило исследователей к мысли, что полис может существовать и без территории [11, с. 174; 20], таким своеобразным кочующим полисом было греческое войско («анабасис десяти тысяч»). Полис, таким образом, представлял собой политически организованное ополчение граждан, в котором воины являются в то же самое время собственниками. Исследователями данного вопроса выражена мысль, что территориальная организация в е? современном понимании не является необходимым признаком античного полисного государства [14, с. 28].

На наш взгляд, проблемы территориальной целостности, удержания государственной территории в существующих границах начинают осознаваться и выражаться в политико-правовой мысли Древней Греции в IV в до н.э, незадолго до завоеваний Александра Македонского. Многим полисным обществам «становится тесно» в своих границах, единство и даже некоторая замкнутость полиса нарушается. Политическое сознание делало первые шаги к консервативному типу мышления. В научной литературе отмечено, что данному типу мышления свойственна пространственная ориентация, поэтому он государственен по своей сути, поскольку государство и пространство неразделимы [3, с. 9].

Афинский ритор Исократ (436-338 гг. до н.э.), известный своими речами и письмами к историческим личностям (македонскому царю Филиппу, тирану Дионисию и др.), интересен тем, что одним из первых обосновал идею территориальной целостности государства [5] и стал самым последовательным выразителем политико-правовой идеи национального единства греков - панэллинизма [1; 12; 18; 19]. В научной литературе панэллинизм определяется также как особое идеологическое направление древнегреческой общественно-политической мысли, предполагавшее формирование более или менее тесного всеэллинского объединения для борьбы с варварами [12, с. 11]. В IV веке до н.э. данная идея широко распространилась в Элладе как реакция на кризисные явления, происходившие в греческом обществе: усиливающуюся разобщенность полисов и влияние варваров на внутреннюю политику. В этой связи панэллинизм был идеологическим ответом на кризис полисной системы, направлением для дальнейшего развития.

Изначально эта идея существовала как модель межполисного (то есть межгосударственного) сотрудничества, но в дальнейшем послужила дополнительным обоснованием единого государства - империи Александра Македонского. Главная идея панэллинизма - прекращение вражды между греками и объединение военных сил для совместного похода против общего врага - персов. В данном объединении возникал вопрос о так называемой гегемонии, то есть руководящей роли. Такую роль Исократ отводил Афинам (как вариант - руководящая роль Афин совместно со Спартой). Возглавлять всеэллинский союз, по мысли Исократа, должен был некий вождь, на роль которого ритор предлагал то стратега Тимофея, то царя Спарты Архидама, то сиракузского тирана Дионисия Старшего, то македонского царя Филиппа.

Впервые идеи панэллинизма можно увидеть в речи «Похвала Елене» (около 384 г.), в которой ритор высоко оценивает результаты выступления ахейского мира против троянцев. Более развернуто данная идея выражена в речи «Панегирик» (380 г.), в которой Исократ описывает героическую историю Афин и обосновывает их право возглавить объединенную Грецию: «из всех эллинов только мы одни имеем право называть нашу землю кормилицей, родной матерью» [7, с. 218]; «ибо наш город первый составил законы и установил правильный государственный строй» [Там же]; «во все времена наш город оставался общим убежищем и всегда вставал на защиту притесняемых эллинов» [Там же, с. 222]; «свои государства они считали отдельными городами, а общей отчизной - лишь Элладу» [Там же, с. 226]; «…наш город стал причиной наибольших благ и заслужил право на гегемонию (выделено автором - Ф. С.)» [Там же, с. 229]. Гегемония - первенствующее положение в военном греческом союзе предполагала то, что полис-гегемон становился и административным центром. Это еще не общее государство, но тесное сотрудничество полисов с направляющей ролью одного из них. Как отмечается в научной литературе, между стремлением к гегемонии и обращением к панэллинской пропаганде существует тесная связь: попытка взять на себя реализацию панэллинской программы была средством легитимации претензий на всегреческое господство [12, с. 18]. Вместе с тем, гегемон должен соблюдать право на свободу и самоуправление полисов.

Афинская гегемония для Исократа - необходимое средство объединения, в рассматриваемой речи данный термин употребляется более десяти раз. Мысль о руководящей роли Афин в Элладе присутствует и в других речах Исократа: «…вы (афиняне - прим. автора Ф. С.) надеетесь при помощи такого могущества удержать под своим контролем всю Элладу» [4], «мы возглавили эллинов» [Там же], «наш город утвердил свою власть над всей Элладой», «с общего согласия эллинов стали гегемонами Эллады» [Там же]; «наши предки, освобождая эллинские города и оказывая им помощь, удостоились гегемонии» [6].

Длительного и устойчивого объединения греков под эгидой того или иного полиса в силу различных причин не произошло, что, однако, не заставило Исократа отказаться от идей панэллинизма. Он решил искать лидера вне пределов Греции и обратился к Филиппу Македонскому. В своей речи «Филипп» (346 г. до н.э.) ритор обращается к одному из самых значительных политиков того времени: «…я считаю, что тебе полезно возглавить войну <…>, в то время как остальные так малодушны. Все другие потомки Геракла, скованные государственными законами, обязаны подчиняться тому государству, в котором они живут, а ты, оказавшись как бы вольным человеком, должен считать отчизной всю Элладу, как и ваш прародитель, и подвергать за нее опасностям так же, как и за самое важное для тебя самого дело» [8, с. 170]. То есть лидер, пришедший из-за греческих пределов тем и ценен, что не принадлежит ни к какому полису, а воспринимает всю Элладу целиком. «Я утверждаю, что ты должен быть благодетелем эллинов, царем македонян, повелителем возможно большего числа варваров» [Там же]. Следует отметить, что идея объединения эллинов для общего похода на Восток соединяется у Исократа с монархической концепцией, поскольку только сильная монархическая власть может осуществить эти планы [2, с. 19].

Данная речь политически была весьма полезна Филиппу Македонскому поскольку распространялась по всей Греции и готовила греков к признанию руководства над ними со стороны македонского царя [17]. Ряд немецких ученых конца XIX - первой половины XX в. прямо утверждали, что панэллинизм в интерпретации Исократа являлся движением к созданию национального монархического государства [18; 19].

Лозунги панэллинизма и до рассматриваемого момента использовались в практике ведущих полисов Эллады: политика Афин периода Перикла (попытка созыва всеэллинского конгресса для решения общих дел); длительная война с карфагенянами, которой Дионисий Старший пытался придать панэллинистический характер, малоазиатские походы спартанских полководцев Фиброна, Деркилида, Агесилая, стремление Фив играть в Греции ведущую роль в 70-60-е гг. IV в. до н.э. Однако в полной мере идее панэллинизма суждено было осуществиться вскоре после написания речи «Филипп»: Александр Македонский подчинил Грецию и осуществил совместный греко-македонский поход на Персию. Анализ речей Исократа позволяет судить, что ритор не призывал к созданию централизованного государства и стремился к сохранению классической полисной системы. Однако на практике идея объединения была доведена до логического завершения: вместо союза свободных полисов образовалось, по сути, единое централизованное государство.

Список литературы

1. Алленова И. В. Панэллинизм Исократа // Вестник ТГУ. Серия: гуманитарные науки. 2002. № 2. С. 63-66.

2. Алленова И. В. Развитие монархической идеи в речах Исократа // VI Державинские чтения. Тамбов, 2001. С. 18-20.

3. Исаев И. А. Политическое ощущение границы: пространство и территория // История государства и права. 2013. № 4. С. 9-12.

ISSN 1997-292X № 6 (44) 2014, часть 1 183

4. Исократ. Ареопагитик [Электронный ресурс]. URL: http://www.sno.pro1.ru/lib/isaeva_antichnaya_greziya_v_ zerkale_ritoriki/10.htm (дата обращения: 28.04.2014).

5. Исократ. Архидам [Электронный ресурс]. URL: http://www.ex-jure.ru/freelaw/news.php?newsid=890 (дата обращения: 28.04.2014).

6. Исократ. О мире [Электронный ресурс]. URL: http://kornilova.professorjournal.ru/c/document_library/get_file?uuid=42ac680b351b-4e0f-9f7f-a1f69d62b10b&groupId=1517917 (дата обращения: 28.04.014).

7. Исократ. Панегирик / пер. К. М. Колобовой // Вестник древней истории. 1965. № 4. С. 213-241.

8. Исократ. Филипп / пер. К. М. Колобовой // Вестник древней истории. 1966. № 1. С. 153-174.

9. Конституционное право: эциклопедический словарь / отв. ред. С. А. Авакьян. М.: НОРМА, 2001. 688 с.

10. Левакин И. В. Государственное единство России: теоретико-правовое исследование: дисс. … д.ю.н. М., 2003. 304 с.

11. Маринович Л. П. Греческое наемничество IV в. до н.э. и кризис полиса. М., 1975. 279 с.

12. Меланченко И. В. Панэллинизм и концепция межполисных отношений Исократа: автореф. дисс. … к.и.н. М., 2001. 24 с.

13. Платон. Государство / пер. с древнегреч. М.: ООО «Иглмосс Эдишнз», 2012. 416 с.

14. Разуваев Н. В. Специфика государственной власти как основа типологической характеристики античного государства // История государства и права. 2007. № 23. С. 27-30.

15. Фукидид. История. СПб.: Наука, 1999. 592 с.

16. Чанышев А. А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность - первая четверть XIX в.).

М.: Московский гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД РФ, «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. 479 с.

17. Шофман А. С. Идеологическая подготовка восточных походов в греческой историографии, литературе и публицистике // Вопросы историографии всеобщей истории. 1967. № 2. С. 125-137.

18. Brigmann K. Studeien zu den politischen Ideen des Isokrates. Gцttingen, 1965.

19. Kessler J. Isokrates und die panhellenishe Idee. Paderbon, 1911.

20. Nussbaum G. The Ten Thousand. A Study in Social Organization and Action in Xenophon`s Anabasis. Leiden, 1967.

Размещено на Allbest.ru