Влияние религиозных норм на развитие брачно-семейных отношений в России и Израиле

Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние религиозных норм на развитие брачно-семейных отношений в России и Израиле

Литвиненко Н.В.

Глобальные процессы, начавшиеся в России в конце XX века, связанные с демократизацией общества, построением социального правового государства, позволяют нам по-новому взглянуть на путь, который прошла страна, более объективно оценить её историко-правовой опыт, накопленный поколениями. Изучение государственно-правовой истории российского общества, специфики складывания и развития системы регулирования общественных, а в частности, брачно-семейных отношений, взаимодействия норм светского права с церковным, позволяет выявить мощные механизмы гармонизации правовой и религиозной сфер жизни, сочетания национальных особенностей и общегосударственных интересов, достигнутых в едином российском обществе. В современных жёстких условиях необходимо обращение к прошлым опытам регулирования семейных отношений. Сильному государству необходима крепкая семья, молодое поколение со здоровым, твёрдым представлением о жизни, моральных ценностях, традициях, религиозных нормах. Ведь «семья и государство могут стать партнерами в решении задач общенационального масштаба, в первую очередь в решении демографической задачи, в защите детей от бедности, сиротства и неблагополучия» [5]. Возможно, в каких-то моментах стоит взять пример с дореволюционной России, более православной, душевной, где-то постараться определить время. К чему не стоит возвращаться, так это к советскому секуляризму, к этому вакууму религиозности, который сильно ослабил уровень духовной нравственности нескольких поколений. Расширение «участия Русской православной церкви, а также других религиозных организаций граждан, исповедующих религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, иных общественных организаций в принятии решений в сфере семейных отношений, в укреплении духовно нравственных основ семейной жизни»[5] - одна из задач, поставленная в Концепции государственной семейной политики РФ.

Сегодня стремительно уходит в прошлое монополия светскости, секуляризма, позитивизма. Появляется всё больше верующих людей, которые готовы утверждать, что вера для них важна, они хотят влиять и перестраивать жизнь общества именно исходя из религиозных норм. Обращение к религиозным традициям - это один из путей протеста против произвола и насилия в обществе, шаг к построению более крепких семей, воспитанию целостных, здоровых личностей.

Взаимосвязь религии и закона глубока и сложна. Многие законодательные нормы имеют религиозное происхождение, однако деятельность церкви не может подрывать установленный в государстве правопорядок или же выходить за рамки закона. Данные утверждения применимы сугубо к светским государствам, в которых нет государственной религии или её аналога. Все ли светские государства чётко соблюдают баланс права и религии? В радиопередаче «Клинч» в июне 2015 года проводился опрос слушателей: лишь 12% ответили, что в России баланс соблюдён, 88 % считают, что нет. Но о том, какая сторона перевешивает и в какой области, мнения разнятся.

В светском Израиле «смешанного» типа нормы религиозного, или галахического, права регулируют на сегодняшний день общественные отношения наравне со светским правом. Главным образом иудейское право распространяет своё влияние на брачно-семейные отношения израильтян. Баланс явно в сторону религиозности. Как известно, иудаизм - самая ортодоксальная религия, еврейское общество - одно из самых закрытых, стремящихся сохранить свою аутентичность, во что бы то ни стало. Обратившись к истории гонений богоизбранного народа, становится ясна причина такой политики.

В израильской, а также и зарубежной юридической литературе иудейское право рассматривается не просто как составная часть, а как подсистема израильского современного права, в частности семейного. Данная система взаимодействует, а нередко и конфликтует с действующими правовыми нормами. Общепризнан факт, что иудаизм в Израиле способствует сохранению самобытности еврейского народа, а также государства и права. Религиозные аспекты играют огромнейшую роль в жизни евреев-иудеев, сравнимую с ролью ислама в религиозных мусульманских государствах.

В Израиле на сегодняшний день действует договорённость о статусе-кво во взаимоотношениях религии и государства в вопросах регулирования общественных отношений граждан. Договорённость закреплена письмом, которое Давид Бен-Гурион и раввин И. Л. Маймон (Фишман) направили в адрес федерации «Агудат Исраэль» от имени правления Еврейского агентства.

Современная Россия на законодательном уровне полностью подтверждает свой светский статус. Никакие решения церкви не являются обязательными для соблюдения российскими гражданами. Правоведы говорят о светскости государства как об отделении его от религиозных объединений, о недопустимости установления общеобязательной религии или идеологии. Одновременно с этим государство регламентирует деятельность религиозных организаций на своей территории.

Российская Федерация - многонациональное и одновременно многоконфессиональное государство, на её территории проживают представители различных религий: православия, иных христианских течений, ислама, буддизма и других. По данным, опубликованным Фондом «Общественное мнение» по результатам проведённого в 2008 году опроса населения по вопросам религиозной идентичности 74 % респондентов назвали себя верующими людьми. К сравнению, в 1991 году верующими себя называли немногим более 30% граждан, в 2000 году - примерно 50%. Из этого количества 59 % считают себя православными, 2 % исповедуют иные христианские конфессии, 6% - ислам, 2% - другие религии. Лишь 10% православных ходят в храм не реже одного раза в месяц. Как мы видим, большая часть населения исповедует православие, поэтому, говоря о религии в Российской Федерации, мы будет иметь в виду православие.

Российская Федерация признаёт равенство всех религиозных организаций, если они зарегистрированы и действуют в установленном законом порядке, не вмешиваются в государственные дела. Статья 14 Конституции Российской Федерации закрепляет принцип о том, что никакая религия не может быть установлена в качестве государственной или обязательной, религиозные объединения равны перед законом, отделены от государства [1]. Однако в российском обществе существуем мнение об особой, привилегированной роли Русской Православной Церкви среди остальных религиозных объединений. РПЦ сегодня имеет достаточную власть и влияние. Следует повториться, что при неправильном соблюдении баланса с правом, мы рискуем оказаться в эпохе Средневековья.

Современные учёные отмечают, что механизм государственной политики в России касательно вероисповедания характеризуется структурной раздробленностью и межведомственной разобщенностью подразделений, представляющих интересы государства во взаимоотношениях с религиозными организациями. Поэтому подобные отношения лучше строить на таких началах, как отделение религиозных объединений от государства, одинаковое отношение государства к представителям различных конфессий, подчинение таких религиозных конфессий законодательным нормам, отсутствие законотворческих полномочий у религиозных объединений, светский характер государственного образования, невмешательство государства в дела церкви и наоборот.

В преамбуле к Федеральному закону от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 02.07.2013) "О свободе совести и о религиозных объединениях" говорится о том, что Федеральное Собрание Российской Федерации подтверждает право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основывается на том, что Российская Федерация является светским государством, признаёт особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважает христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считает важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания [2]. Также запрет на дискриминацию по религиозному признаку устанавливается законами о референдуме, местном самоуправлении, гражданской и муниципальной службе, в трудовом законодательстве.

В защиту прав верующих в 2013 году был принят закон, вносящий изменения в Уголовный Кодекс Российской Федерации. Теперь согласно ч. 1 ст. 148 Уголовного кодекса Российской Федерации, касающейся нарушения прав на свободу совести и вероисповедания, лица, действующие неуважительно к обществу и имеющие целью оскорбить религиозные чувства верующих, будут наказаны штрафом до 300 000 р., либо будут лишены свободы на срок до одного года. В случае, если такие деяния совершены в местах богослужения, штраф может достигнуть 500 000 р., а лишить свободы виновного суд может на срок до трёх лёт [3].

Одновременно государство, стремясь сохранить здоровый баланс права и религии, борется с экстремизмом, который сегодня представляет собой особую угрозу для национальной безопасности. Предотвращение проявлений экстремизма, религиозного экстремизма, в частности, - одна из приоритетных задач современной России. Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» формирует общее понятие религиозного экстремизма, определяет принципы и направления противодействия экстремистской деятельности, обозначает ответственности за распространение экстремистских материалов [4]. Данный вопрос особо актуален для Кавказского региона, в котором религиозные настроения в обществе набирают достаточно опасные обороты.

Необходимо отметить, что религиозные нормы в некоторой степени содействуют соблюдению населением запретов и предписаний, установленных законодателем. Понятия «правовое» и «греховное» во многом совпадают. Например, институт семьи освящен церковью, что порождает особое эмоциональное отношение к нему со стороны верующих.

Русская Православная Церковь имеет свой Устав, в котором регламентирует свою деятельность, уважает и соблюдает существующие в государстве законы. Православная Церковь имеет своё мнение на вопросы брачно-семейных отношений, однако её запреты и указания не имеют юридической силы, а лишь влияют на нравственное самоопределение верующих. Например, позиция церкви в отношении разводов достаточно строга: брак может быть расторгнут только в случаях прелюбодеяния одного из супругов. Законодатель не настолько принципиален в данном вопросе. Вместе с тем, в борьбе с числом бракоразводных процессов на государственном уровне было высказано предложение по введению "налога на развод", то есть специального федерального сбора, взимаемого при разводе. Составителями Концепции государственной семейной политики предлагается эти деньги пустить на оказание помощи детям, чьи родители уклоняются от выплаты алиментов.

Позиция священников заключается в том, что незарегистрированные браки, или партнерские отношения, убивают саму суть семейных ценностей. Законодательно незарегистрированные отношения также не несут за собой никаких правовых последствий. Само понятие семьи сегодня под угрозой извращения и даже исчезновения с появлением форм внебрачного сожительства без взаимных обязательств, по словам представителей Русской православной Церкви [7]. Религиозная концепция «священного таинства брака», отрицательное отношение православия к разводам, духовно-нравственные ориентиры в отношении воспитания детей могут оказать ощутимую помощь в укреплении сферы общественных отношений, и, как следствие, государства. Одним из способов сокращения количества бракоразводных процессов в России, количества беспризорных детей (их число достигает 4 миллионов), уменьшение уровня преступности, алкоголизма и наркомании, улучшения демографической ситуации могли бы стать изменения в законодательстве в вопросе признания религиозных браков [8]. Признание венчания в церкви достаточным основанием для государственной регистрации брака - одно из решений задачи по укреплению института брака, сокращению числа разводов, предложенных составителями "Концепции государственной семейной политики РФ на период до 2025 года" [5]. семейный религиозный право закон

Речь не идет о полной замене светского брака религиозным. Например, по законодательству Англии, Дании, Испании, Италии, некоторых штатов США брак может быть заключён как в гражданской, так и в религиозной форме. Право выбора формы брака должно оставаться за лицами, вступающими в такой брак [8].

Русская Православная Церковь и государство Российская Федерация едины в своей позиции по запрещению регистрации однополых браков, а также непризнанию их действительными на территории Российской Федерации. И церковь, и государство откровенно против приравнения гомосексуальных союзов к браку, не говоря уже о правах таких пар на усыновление и воспитание детей. Православная Церковь высказывает мнение, что западные законы касательно усыновления детей однополыми парами превращают ребенка из субъекта права в объект права - в предмет, обладать которым теперь может каждый. В таких случаях ребёнок - это уже не «плод любви», а доступный гомосексуальной паре предмет удовлетворения потребностей. Здесь мы можем беспокоиться о развитии и душевном равновесии детей, усыновленных однополыми родителями [9. 10].

Православная церковь не одобряет потокательство западных законодательств меньшинствам, которые лоббируют свои интересы посредством административных ресурсов. Изменения в законодательстве должны проводиться исключительно исходя из мнения большинства, в противном случае появляется риск опасных социальных катаклизм, и, что намного страшнее, увядания целых наций.

Государственная Дума Российской Федерации приняла меры по защите детей от пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений, ведущейся в некоторых странах Европы. Был одобрен законопроект «О пропаганде нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних», который вступил в силу 30 июня 2013 года после подписания его Президентом России. Парламентская ассамблея Совета Европы, наоборот, осудила данный законопроект.

В иудаизме Тора является наиболее аутентичным, классическим источником еврейского взгляда на гомосексуальность. Итак, в тексте Торы сказано: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною, ибо мерзость это». (Левит 18:22). Однако однополые союзы государством Израиль признаны на правах незарегистрированных сожительств с 1994 года. Ранее в Израиле уже действовал закон о незарегистрированных сожительствах, однако он не распространялся на однополые пары. После ряда судебных исков в 1994 - 1996 годы однополые незарегистрированные сожительства получили ряд прав, которыми наделены разнополые супруги, состоящие в браке, например, такие как право на наследство, льготная ссуда на приобретение жилья, социальное жилье. Решением от 21 ноября 2006 года Верховный суд Израиля постановил, что лица, заключившие однополые браки за рубежом, имеют право на внесение этих данных в реестр Управления регистрации населения и иммиграции МВД в "статистических целях". При этом Верховный суд признал за однополыми парами, состоящими в однополых браках, ряд прав, в том числе на совместное усыновление детей [12].

В отличие от России, общество которой настроено, скорее, на перевес баланса в сторону религиозности, в израильском обществе превалирует противоположные настроения. В Израиле сегодня существуют одновременно две правовые системы: светская и религиозная. О влиянии религии мы можем говорить в основном в отношении регулирования брачно-семейных отношений. Все вопросы касательно браков и разводов евреев в Израиле регулируются исключительно иудейским правом, Галахой, согласно ст. 1 закона «О юрисдикции раввинатских судов (в вопросах брака и развода)» 1953 года. В соответствии со ст. 2 данного закона «браки и разводы евреев совершаются исключительно по законам Торы» [13]. Таким образом, законодатель полностью отдал регулирование брачно-семейных отношений религиозным нормам.

На сегодняшний день многие правоведы, занимающиеся иудейским семейным правом, ратуют за реформы в данной области, в частности, для целей защиты прав женщин, находящихся в состоянии «агун». Решения светских судов зачастую снисходительней к женщинам, чем суды религиозные. Исследователи утверждают, что в случаях возникновения споров, правовые решения в этих двух судебных системах идут параллельно, в дополнение друг другу, хотя иногда имеет место их полное дублирование друг другом. Здесь мы можем говорить о противоречии в совместном регулировании семейных отношений.

В исключительное религиозное регулирование брачно-семейных отношений всё же вмешивается высший законодательный орган Израиля - Кнессет, Верховный суд Израиля. Иудейское процессуальное и материальное право было дополнено некоторыми нормативно-правовыми актами, касающимися деятельности религиозных судов, порядка их формирования и функционирования, а также добывания и использования доказательств в суде. Некоторые акты расширяют границы гражданского права в Израиле за счёт иудейского права. Например, Закон о равноправии женщин, принятый в 1951 году, Закон о правоспособности и опекунстве от 1962 года, ставящий на первый план интересы детей при разводе, либо усыновлении, Закон об имущественных отношениях супругов от 1974 года, который, вопреки галахическому правилу, по которому супруг наделялся всеми правами на имущество жены, закрепил принцип равноправия супругов при решении имущественных споров, возникающих между ними. Наконец. Верховный суд Израиля постановил, что раввинатские религиозные суды попадают под юрисдикцию Высокого суда справедливости, который может пересматривать решения Главного раввината страны, если в них есть нормы, противоречащие действующему законодательству. Также он рассматривает апелляции заявителей, не согласных с решением религиозного суда. Таким образом, происходит корректировка религиозного законодательства.

Итог вышеприведённому анализу интересен и противоречив. Рассмотрев регулирование брачно-семейных отношений на сегодняшний день в двух государствах, позиционирующих себя как светские, мы можем говорить о практически полной противоположности ситуаций и тенденций в отношении влияния религиозных норм на нормы светские, и даже наоборот. Россия, пережившая период советского атеизма, секуляризма, отказа от привычных религиозных и духовных ценностей, стремится к усилению влияния религиозного на нормы правовые. Это одно из направлений государственной политики в отношении семейных ценностей, в частности. Однако многие высказываются резко против усиления роли религии, опасаясь усиления власти Русской Православной Церкви, которую они не отождествляют с самой верой, относясь к ней скептически, порой отрицательно. Израильтяне же хотят жить в более светском обществе, регулировать институт семейного права не столько Галахой, сколько законами, созданными Израилем, корректировать религиозные нормы, уходить от ортодоксальности и отчасти аутентичности общественных отношений, в которых они прожили тысячелетия. Такие реформистские тенденции связаны с увеличением числа мигрантов из неиудейских стран, а также с настроением современной израильской молодёжи, открытой для заимствования опыта других государств. Оба общества, оба государства нуждаются в правильном балансе.

Список литературы

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ, от 05.02.2014 N 2-ФКЗ, от 21.07.2014 N 11-ФКЗ) // Собрание законодательства РФ, 04.08.2014, N 31. Ст. 4398.

2. Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 02.07.2013) "О свободе совести и о религиозных объединениях" // Первоначальный текст документа опубликован в Собрание законодательства РФ, 29.09.1997, N 39. Ст. 4465.

3. Федеральный закон Российской Федерации от 29 июня 2013 г. N 136-ФЗ "О внесении изменений в статью 148 Уголовного кодекса Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан"

4. Федеральный закон от 25.07.2002 N 114-ФЗ (ред. от 25.12.2012) "О противодействии экстремистской деятельности" // "Собрание законодательства РФ", 29.07.2002, N 30, ст. 3031.

5. Концепция государственной семейной политики Российской Федерации на период до 2025 года (общественный проект):в 3-х частях//Составитель Мизулина Е.Б. и др./ЧАСТЬ 1.-М., 2013.

6. Поляк Е.В. Взаимодействие иудейской правовой системы с законодательством государства Израиль в области регулирования семейно-брачных отношений // Вестник Бурятского государственного университета. - 2009. - № 2. - С. 190-195.

7. Алешина О.В. Влияние православных обычаев на семейные правоотношения в сфере заключения брака // Семейное и жилищное право. - 2009. - № 5 - С. 50-57.

8. Воронкова М.А. Правовое и религиозное регулирование семейной жизни. Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук. Владимир, 2007.

9. Гозман Л.Я., Чаплин В.А. Интервью в радиопередаче «Клинч». Соблюден ли в России баланс светского и религиозного? // Радиостанция Эхо Москвы. - Вып. 17.06.2015.

10. Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона на конференции «Православные и католики вместе в защиту семьи» 13.11.2013

11. Накопия С.М. Влияние религиозного фактора на брачно-семейное законодательство европейских стран // Известия. - 2007. - С. 205-209.

12. Avishalom Westreich, Pinhas Shifman. A Civil Legal Framework for Marriage and Divorce in Israel. Position Paper. Metzilah Center for Zionist, Jewish, Liberal and Humanist thought. Jerusalem. May 2013.

13. Pascale Fournier, Pascal McDougall, Merissa Lichtsztral. Secular Rights and Religious Wrongs? Family Law, Religion and Women in Israel // William & Mary Journal of Women and the Law. - 2012. - Volume 18 - Issue 2 - Article 5 - P. 333-362.

Размещено на Allbest.ru