Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие диалектики и проявление диалектического развития в уголовном праве

Степанян Елена Сергеевна

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ

В статье рассматривается проявление диалектического развития в уголовном праве. Анализируются проблемы взаимодействия философского и уголовно-правового знания в определении развития и метода права, соотношения уголовного права и универсальной диалектики. Целью анализа являются поиск и обозначение соотношения уголовного права с материалистической и идеалистической диалектикой как универсальным методом развития. На основе проведенного исследования автор приходит к выводам об открытости и недостаточном изучении вопроса о проявлении диалектического развития в уголовном праве и предлагает разграничение понятий метафизики и диалектики уголовного права.

Ключевые слова и фразы: уголовное право; диалектика; метод уголовного права; идеалистическая диалектика; материалистическая диалектика; метафизика уголовного права.

Ю.В. Голик в статье «Метод уголовного права» писал, что диалектический метод в уголовном праве порой сводится учеными к использованию законов и категорий диалектики в уголовном праве. С одной стороны, это верно, так как ни одна наука не генерирует свою систему философских понятий. Но определять взаимодействие уголовного права и философии как примитивное заимствование тоже не следует [3, с. 37-40]. Ю. В. Голик ссылается на П. В. Копнина, утверждающего, что философский метод не может быть сводим к специальному, в свою очередь, специальный метод нельзя умалять до преломления или поверхностного выражения философского метода [5, c. 76-111]. Отсюда диалектика в уголовном праве не есть что-то применимое, используемое.

Диалектика не разрабатывалась в виде средства для пользования специальными науками, поэтому она не имеет искусственного фундамента. Идеалистическая диалектика, будучи основой материалистической, стала результатом объяснения закономерности бытия, направлением абсолютизации «Я - не Я», то есть единства субъекта и объекта, диалектика есть нечто, присущее всякому развитию имманентно. Целью настоящего исследования является рассмотрение диалектики не как метода в буквальном смысле, не то, как она применяется в уголовном праве, а рассмотрение ее как метода в универсальном смысле, то есть, как она проявляется в виде всеобщего закона развития именно в уголовном праве. Это не значит, что уголовное право функционирует по законам диалектики и только. Говорить о философском методе уголовного права с полным признанием только диалектического - философская ошибка, ибо всякая диалектика нуждается в субстанции для феноменологии, проявления развития. Эта субстанция является метафизической. Метафизичность права - это не только метод права, а его сущность, постоянство.

Гераклит писал, что общепринятость войны очевидна, а борьба - это обычный порядок бытия вещей, всё находит в ней источник [11, c. 234]. Если обратиться к более поздним источникам, например, «Диалогам» Платона, то можно увидеть, что содержательной фабулой каждого диалога является спор персонажей-философов, в конце которого рождается истина [9, c. 128-150]. Сократ избавил спор как метода постижения истины от софистического смысла, так как целью всякого противоречия мнений поставил постижение истины, а не проявления искусства доказательности и убедительности высказывания оппонентов. Платон называет диалектикой познание сущности изменяющихся вещей для постижения их в сверхидеальном смысле [Там же, c. 178].

В эпоху Средневековья диалектика развивалась в философии неоплатонистов, например Николая Кузанского. Диалектика в это время представляла собой нечто теологическое, соединение противоположного в Абсолюте означало разрешение всех противоречий [6, c. 38]. Абсолют у теологических неоплатонистов есть Бог. И. Кант, обратив познающего субъекта в центральный элемент познания вообще, считал, что рациональное начало сознания на пути к цельному, абсолютному знанию сталкивается с противоречиями, возникающими из-за разрушения иллюзий [4]. Наконец, Г. В. Ф. Гегель оформил диалектическое знание в новом, глубинном смысле; от прежней диалектики в его трудах можно найти только саму идею взаимодействия противоречий и противоположностей. Реальность, действительность есть Абсолютный дух, вбирающая все и вся идея. Жизнь этого духа, его структура и проявление есть диалектика, то есть духовность диалектична. Особенность диалектики Гегеля заключается в ее спекулятивности. Абсолютный дух (реальность) это не субстанция, а субъект. Он есть самодвижение, но в отличие от Фихте и Шеллинга, Гегель ограничивает его определенностью, не допуская размытости в границах.

Диалектическое движение Гегель определял как спиралевидное движение с ритмом триадического типа. Этот триадический тип включает в себя три элемента - тезис, антитезис, синтез. Несмотря на общие представления, Гегель редко пользовался этими терминами. Тезис он называет рассудочной стороной, антитезис - негативной или диалектической, синтез - спекулятивной. Спекулятивная сторона - вершина познания, измерение Абсолютного духа. По структуре бытия философия - субъективный дух, право - объективный дух, а само право есть элемент феноменологии духа. Объективный дух - это институты общества, нравственность и мораль [2, c. 134-180].

Материалистическая диалектика К. Маркса и Ф. Энгельса является не переложением и продолжением диалектики Г. В. Ф. Гегеля. Это значит, что здесь неприемлем тезис об Абсолютном Духе и идее, понятие материи заменяет понятие духа.

В «Анти-Дюринге» Ф. Энгельсом воплощен основной смысл диалектического материализма [13, c. 49-90]. В «Анти-Дюринге» Энгельс представил главный постулат материализма, заключающийся в том, что единство мира есть его материальность, а движение есть способ бытия материи. В «Диалектике природы» Ф. Энгельс представил знаменитые законы диалектики в их известном виде [14, c. 200-211]. Ф. Энгельс постулирует, что абстрагирование законов диалектики происходит сообразно истории природы и общества. Этих законов много, но сводятся они к закону перехода количества в качество и обратно, закону взаимного проникновения противоположностей, закону отрицания отрицания. Законы, как было отмечено, были развиты Гегелем в «Науке логики», но в манере идеалиста, то есть как законы мышления [1, c. 340].

Таким образом, идеалистическая и материалистическая диалектика - учения, можно сказать, взаимоисключающие, но разумнее склоняться к их взаимодействию. Законы материалистической диалектики в связи с уголовным правом исследует А. И. Марцев в книге «Диалектика и вопросы теории уголовного права» [8]. Закон единства и борьбы противоположностей в книге рассматривается с позиции учения о преступлении, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений - с позиции множественности преступлений, закон отрицания отрицания - с позиции учения о преступлении и наказании.

Духовное диалектическое начало чуждо материализма, но оно суть идеализма, именно в нем проявляется это начало в уголовном праве. Грубейшей ошибкой в восприятии права будет лишение его признака жизни, сведение к функционированию лишь законов, опирающихся на кажущуюся случайность. Что касается самой диалектики в уголовном праве, то сведение ее к способу существования уголовного права отвечает не всем достижениям философской мысли. С. Кьеркегор считал диалектический метод неприемлемым при объяснении человеческого страха и тревоги, свободы и выбора [7, c. 280]. Будучи основоположником экзистенциализма, Кьеркегор нашел слабые стороны гегелевского учения об абсолюте, настаивая на второстепенности разума и первичности экзистенциальности. А. Шопенгауэр считал, что невозможно поместить историю в матрицу категорий, когда иррациональная и незрячая воля, а не разум управляет жизнью [12, c. 34]. К. Поппер называет синтез субъективным, то есть отстраняет материал тезисности и антитезисности от безусловного отчуждения индивидуальности и справедливо замечает, что не всякое противоречие желательно, не всякая противоположность ведет к синтезу [10, c. 118-138].

Метафизика уголовного права и диалектика уголовного права не являются противоречащими друг другу. Метафизика уголовного права суть его философия, собственная онтология (учение о бытии), а не философский метод; диалектика, напротив, есть философский метод, феноменология уголовного права, проявление его развития. Уголовное право - это всегда граница индивида и общества в репрессивном взаимодействии, сопровождающиеся фундаментальными вопросами этого взаимодействия. Вопросы о праве индивида в массе других индивидов, пределе субъективного права, об определении категории свободы и справедливости для непосредственной свободы и восстановления справедливости, об абсолютизации субъекта и объекта в мире, как и вопрос об экзистенциальной вине, способной поставить под сомнение необходимость наказания, требуют размышлений, но они все равно останутся открытыми. Задача уголовного права - балансировать между необходимостью поддержания всеобщего правового равновесия и сложностью определения категорий, требующихся для этого.

метафизика диалектика уголовный право

Список литературы

1. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. СПб.: Наука, 1997. 800 с.

2. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1992. 444 с.

3. Голик Ю. В. Метод уголовного права // Журнал российского права. 2000. № 3. С. 37-40.

4. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.

5. Копнин П. В. Диалектика как логика и теория познания. М.: Наука, 1973. 315 с.

6. Кузанский Н. Об учёном незнании. М.: Мысль, 1980. 471 с.

7. Кьеркегор С. Или-или. СПб.: Издательство Русской Христианской гуманитарной академии; Амфора, 2011. 823 с.

8. Марцев А. И. Диалектика и вопросы теории уголовного права. Красноярск: Изд. Красноярского института, 1990. 128 с.

9. Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1986. 607 с.

10. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 118-138.

11. Фрагменты ранних греческих философов / изд. подг. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989. Ч. I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. 576 с.

12. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление Мн.: Попурри 1999. 832 с.

13. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса: в 50-ти т. М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. Т. 20. 827 с.

14. Энгельс Ф. Диалектика природы // Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса: в 50-ти т. М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. Т. 20. 827 с.

Размещено на Allbest.ru