Взаимосвязь сущностных начал человека и феномена прав человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЗАИМОСВЯЗЬ СУЩНОСТНЫХ НАЧАЛ ЧЕЛОВЕКА И ФЕНОМЕНА ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Пырина Мария Владимировна

Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина

Аннотация

В статье рассматривается проблема прав человека с точки зрения философско-правового подхода. Осуществляется попытка решения эффективного обеспечения прав и свобод посредством изучения становления человека как субъекта долженствования и воспитания в нем духовного усилия признавать другого субъекта права в качестве самостоятельной, разумной и свободной личности. Феномен права связан с сущностью человека, с такими его духовными началами как свобода, совесть, разум, воля.

Ключевые слова и фразы: права человека; опыт; разум; правосознание; духовные начала права; ценность права; философско-правовой подход.

Annotation

INTERRELATION OF ESSENTIAL ELEMENTS OF HUMAN BEING AND PHENOMENON OF HUMAN RIGHTS

Pyrina Mariya Vladimirovna

Ural Federal University named after the First President of Russia B. N.

The article examines the problem of human rights from the viewpoint of philosophical and juridical approach. According to the author, to secure the efficient protection of rights and freedoms we should study the formation of the human being as a subject of necessity and to cultivate spiritual effort to recognize the other subject of law as an independent, intellectual and free personality in him/her. The phenomenon of law is associated with the essence of the human being, with such spiritual elements of him/her as freedom, conscience, mind, will.

Key words and phrases: human rights; experience; mind; legal awareness; spiritual elements of law; value of law; philosophical and juridical approach.

В связи с развитием гражданского общества тема прав человека является одной из самых актуальных, т.к. защита прав человека становится первостепенной задачей для современного общества. Однако формальное провозглашение прав человека не имеет ценности без эффективного обеспечения прав и свобод. Возникает необходимость проанализировать, каким образом можно реализовать наиболее эффективно концепцию прав человека, в которой постулируются общечеловеческие и общеобязательные нормы о правах и свободах личности. Особое значение приобретает философско-правовой анализ вопроса о том, как феномен прав человека связан с сущностью права и с сущностью человека. Чтобы раскрыть данную тему, следует рассмотреть проблему прав человека с нескольких точек зрения. Во-первых, обратиться к нормативно-правовым документам, в которых закреплены права человека, как на международном, так и на государственном уровнях. И выявить те права, которые связаны с сущностью человека. Во-вторых, разобрать данную проблему с точки зрения философии права, для того чтобы выяснить как права человека, зафиксированные в разных нормативных актах связаны с человеком, с его сущностными характеристиками. Нам представляется интересной идея С. И. Максимова, заключающаяся в том, что «любое правопонимание опирается на концепцию природы или сущности человека» [7, с. 191]. Дело в том, что право связано с сущностью человека, именно в праве воплощается сущностные силы человека: свобода, чувство справедливости, совесть и разум. Право, по словам ученого, является особым способом бытия человека, оно конституирует человека.

Прежде всего, обратимся к Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г. Впервые в международной практике Декларация отразила идею о неразрывной связи и взаимообусловленности всего комплекса основных прав и свобод человека. В декларации в первой же статье постулируется следующее: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства» [3, с. 39-40]. В первой статье декларации мы обнаруживаем неотъемлемые, сущностные характеристики человека: люди свободны, равны, обладают разумом, совестью и духом. Заметим, что в Конституции РФ в ст. 20 п. 1. сохраняются те же смыслы сущностного определения прав субъекта: «Каждый имеет право на жизнь». Далее в ст. 22 провозглашается право на свободу и личную неприкосновенность [6]. Следовательно, определяя человека как разумное и свободное существо, с другой стороны мы понимаем его как подзаконное существо [7, с. 153].

Рассмотрев права человека, зафиксированные в нормативно-правовых актах, необходимо обратиться к их анализу с точки зрения философско-правового подхода. Предоставив свободы, государство акцентирует внимание на свободном самоопределении человека в различных сферах общественной жизни. Так, свобода человека обеспечивается государственным невмешательством. Но подобное невмешательство государства в частную жизнь гражданина и признание его прав на самоопределение не является достаточным инструментом. На наш взгляд, совершенно справедливо русский философ права И. А. Ильин заявляет, что «признанию положительного права мешает то обстоятельство, что люди не усматривают его духовной ценности и жизненной необходимости» [4, с. 181-182]! Ведь признавая в праве духовную ценность и рассматривая его не только как внешний регулятор взаимоотношений между людьми, но и как внутреннее усилие признать другого как ценность, как свободную личность - мы сможем воспитать в каждом индивиде зрелое правосознание, тем самым реализовать и обеспечить защиту прав человека. Такой индивид сможет противостоять чужой воле и с необходимостью культивировать в себе правовой образ мыслей. Человек будет рассматриваться как существо способное стать «господином себе самому», т.е. не нуждающееся во внешней опеке при осуществлении ценностного-нормативного выбора [7, с. 198]. С точки зрения философско-правового подхода права человека определяют пространство, обеспечивающее для каждого человека условия такой самореализации.

Один из самых известных современных российских юристов, имеющий работы и в области философии права С. С. Алексеев в рамках своей правовой теории предлагает относиться к праву как к продукту разума [1, с. 579]. По сути он продолжает идеи великого немецкого философа И. Канта, который размышляет о праве и поведении человека и приходит к выводу, что люди зачастую совершенно забывают про свою способность к анализу, в том числе и своего поведения. Еще в XVIII веке немецкий философ, рассматривая право в его сущности, заключает, что право является такой системой, которая вытекает из разума. Он пишет: «неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого на протяжении многих веков была одной из основных характеристик природы человека. Просвещение позволяет освободиться человечеству от чужой опеки, так как постепенно распространяется дух разумной оценки собственного достоинства и признания каждого мыслить самостоятельно» [5, с. 27]. Характерной особенностью такого подхода становится единство права и разума. Сама природа права, понимаемая как создание права сознательными и мыслящими существами для таких же сознательных и мыслящих существ, заключается в обращении ко всякому субъекту с запретами или предписаниями. Получается, что сущностью человека, с точки зрения философии права, является сфера должного. Человек - существо «долженствующее», постоянно соотносящее свои действия с идеальными образцами и тем самым устремляющееся к ним [7, с. 203].

С. С. Алексеев пишет, что право как внешний регулятор является продуктом разума человека, а как внутренний - самим бытием разума. Разум конструирует некий идеал права, освобожденный от влияния опыта в качестве чувств и эмоций, а также политических или экономических интересов, эгоизма или каприза отдельных индивидов. Право - объективированное бытие чистого разума, в котором раскрываются высшие начала жизни людей. Философ права великолепно описывает модель создания права: многообразие практической деятельности индивида, его ежедневная практика человеческих взаимоотношений постепенно накапливается в позитивном праве в качестве опыта разумных решений жизненных ситуаций. Затем данные решения кодифицируются и проходят тщательную обработку - так происходит концентрация опыта в типовых разрешениях жизненных ситуаций. В итоге объективированные строгие логические формы разума воплощаются в позитивном праве. Именно разум находит в таком идеальном образе права его сущность, а именно - потенциал долженствования. Следовательно, в основе права находятся два элемента: опыт и разум человека. Путь к формированию правового общества, правам человека, открывается через понимание права как чистого права [1, с. 689].

Таким образом, права человека берут под свою защиту духовные и творческие способности человека, которые являются его сущностными началами, заложенными в человеческой природе. В декларации указаны те характеристики человека, которые наиболее полно отражают его сущность: разум, свобода, совесть, дух. Точно так же самостоятельность духа предполагает право на образование и развитие души и на самоуправление человека как свободного субъекта права. Отсюда и вытекают права человека. «Последовательное, аналитическое раскрытие идей живого духовного бытия, духовной свободы, духовной самодеятельности, духовного достоинства и равенства может установить целую систему естественных субъективных прав и обязанностей, слагающих вместе то, что следует называть естественным правом, общее нормативное формулирование которого позволит говорить о естественном праве и в объективном смысле» [4, с. 198].

Главный вопрос заключается в том, каким образом можно наиболее эффективно реализовать концепцию прав человека? На наш взгляд, эту задачу можно решить лишь тогда, когда каждый субъект права будет не просто признавать право как внешний регулятор общественных отношений, но, обратившись к своему разуму и духовным началам, воспринять право предметно, тем самым выработав в себе право как внутренний регулятор. В своей работе «О сущности правосознания» И. А. Ильин следующим образом раскрывает смысл данного тезиса: следует сформировать в душе особый опыт правового поведения, который с помощью силы воли и с помощью сознательного анализа своих действий субъектом права, приведет к истинному пониманию права. Предметное знание положительного права означает неискаженное понимание смысла права. Данное заключение свидетельствует о том, что «развитие правосознания требует, чтобы каждый субъект права усмотрел с силой очевидности объективное значение права. Тогда право станет силой во внутренней жизни человека, а через это и в его внешней жизни. Однако для этого необходимо, чтобы право в его объективном смысловом содержании и в его объективном значении было не только осознано мыслью, проверено опытом, но и признано волею человека» [Там же, с. 179-180]. Если обратиться к трактовке правосознания И. А. Ильиным, то становится очевидным, что правосознание - это не только знания и мышление, но вся человеческая душа. По его мнению, мало знать нормативные акты, но важнее признать их в порядке самовменения, иметь силу воли для соблюдения норм права. В правосознании субъекта права раскрывается идея права и реализуется отношение взаимного признания, воплощенное в рамках гражданского общества. Отличительной чертой личности является ее стремление к собственной независимости и уважение чужой независимости [7, с. 246]. В праве находит свое выражение вся духовно-интеллектуальная культура человека. Подобное признание позволяет обнаружить в субъекте права не только юридические характеристики, но и сущностные начала. «Человек - это прежде всего усилие стать человеком, это не естественное состояние, а состояние, которое творится непрерывно. Благодаря приложению этого усилия возможно формирование гражданского общества. Право в свою очередь создает условия для реализации потенциала человека, человеческих возможностей» [Там же, с. 201]. Такой подход, по словам С. И. Максимова, доказывает, что права человека становятся необходимым средством для обеспечения высшей цели и ценности человеческой жизни - ее всестороннего совершенствования социально активной и творчески созидательной личности [Там же, с. 223]. Поэтому выдающийся русский философ права И. А. Ильин замечает, что привычка видеть в праве только внешний регулятор ошибочна, т.к. не соответствует его духовному достоинству. Самая основная и глубокая сущность того, за что человечество всегда боролось под именем свободы, состоит в возможности самодеятельного и добровольного самоопределения в духовной жизни [4, с. 183-184].

Таким образом, философско-правовой подход позволяет проанализировать взаимосвязь права и человека, раскрыть связь феномена прав человека с сущностными началами человека. Права человека являются результатом того, что все люди обладают единой сущностью. Следовательно, права человека становятся обязательным условием существования человека. Гарантия прав личности и эффективное обеспечение прав и свобод необходимо для развития и совершенствования духовных начал каждого индивида.

право философский духовный свободный

Список литературы

1. Алексеев С. С. Восхождение к праву. Поиски и решения. М.: Норма, 2001. 752 с.

2. Алексеев С. С. Собрание сочинений: в 10-ти т. М.: Статут, 2010. Т. 3. Проблемы теории права: курс лекций. 781 с.; Т. 5. Линия права. Отдельные проблемы концепции. 549 с.

3. Всеобщая декларация прав человека: принята и провозглашена резолюцией 217А (III) Генеральной Ассамблеи от 10 декабря 1948 г. // Международные акты о правах человека: сб. документов. М.: Норма; Инфра-М, 1998. 784 с.

4. Ильин И. А. О сущности правосознания / подг. текста и вступ. статья И. Н. Смирнова. М.: Рарогъ, 1993. 237 с.

5. Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? // Кант И. Собрание сочинений: в 6-ти т. М.: Мысль, 1966. Т. 6. 743 с.

6. Конституция Российской Федерации [Электронный ресурс]: принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 г. № 6-ФКЗ, от 30.12.2008 г. № 7-ФКЗ, от 05.02.2014 г. № 2-ФКЗ, от 21.07.2014 г. № 11-ФКЗ).

7. Максимов С. И. Правовая реальность: опыт философского осмысления: монография. Харьков: Право, 2002. 328 с.

Размещено на Allbest.ru