К вопросу исследований А. Маргулана о возникновении государственности Казахстана

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу исследований А. Маргулана о возникновении государственности Казахстана

Г.М. Капбарова

канд. истор. наук Б.А. Тулкиева

Аннотация

Исследуя обширные территории Казахстана, Маргулан приходит к выводу о существовании первых поселений в долинах рек: Сырдарьи, Ангрен, Чу, Чирчик, Келес, Талас которые способствовали появлению политических племенных союзов (V-III вв. до н.э.). Процесс сложения казахской народности сопровождался формированием территории современного Казахстана. Нашествия различных народов привели к разложению родовой организации и возникновению государственности. В эпоху саков общественный строй кочевых племен характеризовался чертами военной демократии. Социальную основу составляли кровнородственные племена, союз племен и объединение племен способствует возникновению государственности казахов. Все эти выводы делает Маргулан, когда исследует возникновение самостоятельного политического образования, которое стало называться «Эль» (страна, родина).

Ключевые слова: Маргулан, политических племенных союзов, кочевых племен, кровнородственные племена, объединение племен.

Annotation

Investigating extensive territories of Kazakhstan, Маrgulan comes to a conclusion about existence of the first settlements in valleys of the rivers: Сыrdаri, Аngгеn, Чирчик, Кеles, Таlаs which promoted occurrence of political breeding unions (V-III вв.до AD). The process of addition Kazakh народности was accompanied by formation of territory of modern Kazakhstan. The invasions of the various peoples have resulted in decomposition of patrimonial organization and occurrence the state. In epoch sакоv public build кочевых plemen was characterized by features of military democracy. A social basis made krobno-related plemenа, the union plemen and association plemen promotes occurrence the state of the Kazakhs. All these conclusions does (makes) Маrgulan, when investigates occurrence of independent political education, which began to be called "Эl" (country, native land).

Язык, память, культура - это важные стороны народного менталитета.

Казахский народ имеет духовное наследие, уходящее корнями в глубь веков Казахстана. Обширная земля занимала территорию от седого Каспия до Алтайских гор, от Уральского хребта - до высокогорного Алатау.

Несмотря на нашествия разных племен, народ Казахстана сохранил свою самобытность, передавая из уст в уста этнопсихологические особенности нации. Становление казахской нации, ее быт, этническое развитие, обычаи, традиции изучались историками, учеными-политиками, исследователями, такими как Г.Потанин, Н.Ядринцев, Н.Костылевский, Н.Гейнс, В.Шахматов. Нельзя не сказать, какой большой вклад внесли казахские просветители в IXX - XX веков: Ш.Валиханов [1], И.Алтынсарин [2], М.Дулатов [3], С.Асфендияров [4], А.Кунанбаев [5] и другие.

Неоценимый вклад в изучение территории древнего Казахстана и истории первого крупного племенного объединения союза саков, населявших пространство от низовий Сырдарьи до Семиречья (VII - III вв. до н.э.), описавший возникновение новых экономических условий, подорвавших древнее родовое общество и которое положило начало возникновению классов, был известный ученый-энциклопедист А.Х.Маргулан. Для выяснения такого большого вопроса, как расселение древних племен на территории Казахстана, Маргулан изучил многие труды ученых Востока, европейских и русских востоковедов. В.Маргулан внес большой вклад в исследовании становления казахской государственности [6].

Будучи еще совсем молодым, он «попадает на глаза» таких великих поэтов, писателей, как Султанмахмут Торайгыров, Абикей и Каныш Сатпаевы, Хаким Иманбеков, Жагипар Секербаев, которые распознали в нем человека глубокого ума, требовательного к себе, талантливого и умного человека, который искал пути постоянного повышения знаний. В 1925-1931 г. он заканчивает факультет филологии Ленинградского университета, слушает лекции по истории, знакомится с произведениями востоковедов как Е.Бертель, Куран Карим, переводчика Крачковского, академиков К.Розанова, Е.В.Тарле [7]. казахский народность общественный политический

С этого времени А.Маргулан вплотную приступает к изучению истории казахов, собирая по крупицам материалы о становлении казахской государственности, обращая особое внимание на непосредственное, практическое изучение древних поселений на территории Казахстана [8]. Этому способствовало его участие в экспедиции, которую создали и открыли дорогу для исследования академик А.Форсман, профессор С.Руденко [9]. В составе этой экспедиции, Маргулан изучает обычаи, традиции казахов, культуру и впервые публикует научный труд о народах найман и адай. Как отмечает Маргулан, найманы после распада Тюрского каганата принимали участие в создании раннефеодального государства Караханидов.

В общественном и культурном отношении найманы находились на более высоком уровне развития, чем их восточные соседи: они имели письменность, вели торговлю с востоком и западом [10]. Некоторые историки, пишет Маргулан, относили найманов к монгольскому происхождению, но это не так, сами найманы первоначально относили себя к ним и впоследствии такие востоковеды как И.Дегин, Н.Аристов, Х.Ховорсом относят их к тюрко-язычным народам [11]. Исследуя эти пути развития, Маргулан соглашается с первым историком Рашидеддином, о необходимости изучения предков найманов [12]. А.Маргулан исследуя предков найманов отмечает их расселение в современном Восточном Казахстане, Семипалатинской, Талды-Курганской, Павлодарской регионах и в районе Жезказган Карагандинской области и на Сырдарье [13]. Таким образом, Маргулан приходит к заключению, что найманы по языку, титулатуре и племенной номенклатуре - тюрки. Это подтверждается тем, что найманы в Монголии говорят на тюркском языке. Исследуя казахов, их повседневную жизнь и путь становления государственности, Маргулан отмечает, что историческими предками казахов были тюрко-язычные племена, которые вели кочевой образ жизни. Веками складывающийся хозяйственный уклад, древнеязыческие обряды, образовали традиционно-бытовую культуру казахов [14].

Изучая периоды IV в. до н.э. или жизнь поздних саков Маргулан обратил внимание на сакские поселения, которые схожи с описаниями казахских обычаев.

На территории древнего Казахстана первым крупным письменным объединением, как указывает А.Маргулан, было объединение разрозненных саков-скифов в племенные союзы, куда вошли и массагеты, даи и каспии, обитавшие в Приаралье и Прикаспийских степях, расселенные в Семиречье и на берегах озера Балхаш [15]. На морально нравственные нормы поведения казахов оказали влияние многие факторы:

- Повседневный жизненный опыт, относящийся к практической деятельности, быту, бытовым отношениям;

- Морально-этические ценности, унаследованные от предшествующих поколений;

- Связь каждого с микро и макро средой социализации (семья, род, аул);

- Факторы религиозного характера, их источники - шаманизм;

- Контакты с другими народами [16].

В 1941 году А.Маргулан в журнале «Литература и искусство» публикует научный труд «Мухамед-Хайдар - первый исследователь истории казахского народа», позднее в журнале «Наука и техника» была напечатана более полная статья А,Маргулана об исследовании казахов. Маргулан особое внимание уделяет изучению жизни и деятельности Мухамед Хайдар Дулати и подчеркивает что он неоднократно в своих трудах уделяет внимание таким терминам как «казах», «казахи». Изучая историю казахов, Маргулан исследует труд Кыдырали Касымулы «Тарих-и Оразмухамед».

Использование этого труда как источника связано в Казахстане с именем Маргулана.

Об этнической близости казахов к сакам свидетельствуют ряд исторических данных и прежде всего сохранившиеся элементы скифского языка, сходство генеалогических преданий, обычаев, традиций и образа жизни. Характерно, что названия рода скаских племен, упоминаемых античными авторами, в несколько измененном виде сохранились в этнониме казахов: так у саков - даи, у казахов адаи, соответственно, каргуны - кердеры, аргиппеи - аргынбай, команы - куманы (западные кипчаки и т.д.) [17].

Первоначально эти народы занимались скотоводством, позднее как пишет Маргулан, возникают новые экономические условия, которые подрывают устои древнего родового общества и приводят к развитию ремесла. Естественно, возникают классы, что прямым образом способствует появлению рабов и рабовладельцев.

Исследуя обширные территории Казахстана, Маргулан приходит к выводу, что первые поселения были в долинах рек, особенно Сырдарьи, Ангрен, Чу, Чирчик, Келес, Талас, которые способствовали появлению политичесих центров племенных союзов (V - III вв. до н.э.). Многие проблемные вопросы военного, политического и территориального характера решались на советах старейшин. Изучая документальные источники, особенно периода походов А.Македонского, Маргулан доказывает, что именно с саками связано появление в V-IV вв.в бассейне реки Сырдарьи поселений, городищ в виде круглых холмов с культурными отложениями, в них сохранились кирпичи, глинобитные стены, землевладельческие орудия, строительный мусор, кости животных. И, как отмечает ученый, это говорит о развитии животноводства и земледелия. Долгое время бытовало мнение, что предки казахов не создали такой культуры, как оседлые народы. Это не верно. Археологические исследования на территории Казахстана свидетельствуют о том, что кочевые племена казахской степи были не только воинами, скотоводами, но и замечательными зодчими, скульптурами, художниками [18].

Предки казахов прошли сложный исторический путь, полный трагических и драматических событий, борьбы за свободу и независимость. Каждый завоеватель, пришедший в казахский край, толковал его историю по-своему. Изучая памятники оседлых поселений Отрарского оазиса, Каунчи, Чирик-рабат в нижнем течении Сырдарьи, Маргулан дополнил многие труды историков, о развитии культуры народа отметив, что саки владели искусством литья из золота, бронзы, новой техникой обработки камня [19].

Маргулан изучает, что жилищем у саков была юрта. Среди скотоводческих племен войлочная юрта широко распространилась уже в VII-VI вв. до н.э.. Тип жилища на повозке появился в конце эпохи бронзы, и имела первостепенное значение. Повозки - предмет культуры кочевников, идущий от саков, были унаследованы в последующие века кипчаками, ногайцами, казахами и использовались вплоть до XVIII в [20]. Сменившие саков уйсуни и канглы также находились на стадии военной демократии. Они образовали устойчивые союзы племен, выбирали царей. Ядра этих обществ составляли роды, которые в случае войны выставляли воинов с родовым вождем. казахский народность общественный политический

Как пишет Маргулан, степные скифы, кочевники прекрасно знали территорию, на которой они обитали, ориентировались по звездному небу, знали тактику боя.

Описывая традиции и обычаи саков и казахов, Маргулан исследует территории берегов Сырдарьи, Каспийского и Аральского морей, Алтай и подчеркивает, что казахи являются потомками саков. Таким образом, ученый акцентирует свое внимание на этнической близости казахов и саков, сходство генеалогических преданий, обычаев, традиций и образа жизни. Неправомерно рассматривать «кочевой мир» казахов обособленно от соседнего с ним оседлого образа жизни, между которыми испокон веков существовали и развивались тесные этнические экономические и культурные связи. Торговля, спрос на продукты животноводства были важными причинами расширения скотоводческого хозяйства. Во взаимной торговле, сбыте продукции ремесла и сельского хозяйства было заинтересовано население и города, и степи. Первое описание крупного объединения различных племен принадлежит буддийскому паломнику Сюань Цзяню приехавшему в Семиречье в 630 году. Он сообщал об объединении десятков одиночных племен, в каждом из которых был свой старейшина. Хотя они не зависят один от другого, все они подчиняются тудзюю (кагану). Страна от реки Суй-ё (Суйап, Суяб) состоял из разных торговцев и некоторые из них возделывали поля, а другие занимались скотоводством. История знает много примеров, когда кочевники и горожане вместе выступали против внешних врагов. В целом же историческая закономерность развития, оседлых областей и городов Казахстана была взаимосвязана через развитие экономики. Отмечается еще одна важная закономерность: то, что на всем протяжении древней и средневековой истории под влиянием различных факторов наблюдается переход кочевников к оседлой и городской жизни. Алькей Маргулан в исследовании возникновения государственности казахов отмечает, что определенная роль принадлежит пониманию земледельческой культуры на территории Семиречья в результате согдийской колонизации. Существует и такая модель происхождения культуры Семиречья, когда регионы Южного Казахстана и Семиречья не были объектом колонизации Согда, а были самостоятельным, с особой экономикой и культурой регионом, сыгравшим значительную роль в исторических и экономических судьбах народов Средней Азии.

В Согдийском культурном комплексе находят воплощение и функции города как центра ремесла, торговли и сельского хозяйства. Показательно сложение городского быта, который в археологических материалах представлен архитектурой, керамическими наборами, надписями на керамике, монетами, погребальными сооружениями и обрядом захоронения. Одновременно с согдийским культурным комплексом в Семиречье, на юге Казахстана распространяется и тюркский культурный комплекс, представленный в археологических материалах, такими массовыми находками как металлическая посуда и вооружение, предметы с руническими надписями. Таким образом, в V-VII веках в Семиречье и в Средней Азии складывается своеобразный культурный комплекс, который можно назвать тюркско-согдийским.

Археологические исследования на юге Казахстана зафиксировали более 20 городищ со слоями VI-VIII веков, который можно считать остатками крупных объединений людей и как остатки городов. В юго-западном Семиречье (Чуйская и Таласская) долины по археологическим данным насчитывается более 25 городищ, которые в большинстве в своем схожи с городами Тараз, Кулан, Атлахом, Мерке. Многие города были обнесены стенами, застроены кварталами, что характерно для перехода от рабовладельческого к феодальному строю со свойственным замыканием людей в группы, связанных родственными узами, общей профессией, религией. Жилища здесь характеризуются разными типами домов, но в основном квадратные или прямоугольные наземные дома. Во многих домах помещались и кладовые, имелись коридоры, через которых сообщались комнаты. Города являлись центрами ремесел и торговли, о чем свидетельствуют находки монет и различные другие утвари.

Города появились также в восточном Казахстане в долине Иртыша и, как сообщают источники, эти города принадлежали кимакам. Города возникают и Западном Казахстане, они принадлежали тюркам, огузам. На юго-восточной части городища Куйруктобе на Сырдарье открыты останки раскопанных кварталов и это подчеркивает, что население занималось ремесленной специализацией и была заселена гончарами. Арабское завоевание оказало сильное воздействие на развитие культуры на юге Казахстана, юго-западное Семиречье и хотя они не попали под власть арабов, тем не менее, последствия завоеваний отразилось на культуре. Новым элементом застройки городов стали мечети, останки многих из них обнаружены в южном Казахстане, Семиречье, в частности Талгара, Каратау, Таласском регионах. Рост городов потребовал совершенствования системы искусственного орошения. Это прослеживается по итогам изучения Отрарского оазиса [21].

Таким образом, при родовой организации появляется социальное неравенство между членами рода. Старейшины, военачальники, используя свое положение, стали обогащаться, выделялись в особую правящую верхушку рода. Они, управляя родовой организацией, стали использовать свою власть для защиты имущества собственников, а для укрепления своей власти стали создавать особую группу людей для защиты собственности, своего господствующего положения, стали создаваться постоянные войска. На базе родовой организации формировалось военная демократия, которая знаменует начало создания государства. У одних народов государство возникло еще в древности (Китай, Египет), у других процесс формирования государства затянулся на многие столетия. Так, в казахском обществе признаки военной демократии сохранились до ХVIII века. Развитие военной демократии привело к возникновению политической организации общества - государства. Государство создавалось, с одной стороны, в результате преобразования военной демократии на новой основе, с другой - в результате возникновения новых органов управления [22].

Процесс сложения казахской народности сопровождался формированием территории. Эпоха распада Тюркского каганата (VIII-X вв.) открыла дорогу Китайским правителям вторгаться на территории западнее своих границ или территорию современного Казахстана: Восточный Туркестан, Семиречье, Юго-Запад Алтая, где жили найманы, кереиты, мекрены (жалаиры, карлуки), канглы, кипчаки, усуни и другие племена. В силу этого, пишет А.Маргулан, возникла необходимость объединения всех племен и образования единого государства. На основе объединения семиреченских племен формируется ядро будущего Старшего жуза казахов.

Период домонгольского ига на основе древней тактики деления войск на «мынг» (тысяча) и «жуз» (сто) формируется объединение «Уш жуз». Первым предводителем союза «Уш жуз» был Алаша-хан. Родоначальником Старшего жуза был Майкы-бий, Среднего - Котан-бий, Младшего - Алшын (Алчын).

Слова «ж?з» и «мы?» в период Тюрского каганата и позднее были определением как военно-политический союз.

В народе «уш жуз» называют «Алаш», а казахский народ происходящим от «алаша», что согласуется с преданием о происхождении казахов от «уш ок».

Жузы и «Алаш» возникли до появления народа по имени «казах». «Алаш» - это первое объединение протоказахских племен в один политический союз, происшедшее на Сырдарье после распада Тюркского каганата (VIII-IX вв.). Как пишет А.Маргулан, персонажи, упоминаемые в преданиях, реально жившие исторические лица. В период появления объединения «Алаш» протоказахские племена занимали свои исконные земли: Сташий жуз - земли от среднего течения Сырдарьи до Семиречья и Джунгарского Алатау; Средний жуз - берега Сырдарьи и Центральный Казахстан; Младший жуз - низовья Сырдарьи берега Арала, северную Каспийскую равнину [23].

Как отмечает А.Маргулан, государственность - это форма организации классового общества. По своему устройству является многоаспектным социальным образованием. Государственность возникает спонтанно или при необходимости объединения племен, что показывает история возникновения государственности казахов. С одной стороны, государство выступает как особый аппарат управления обществом, с другой стороны - оно принимает облик ассоциации, которая размещается на отдельной территории и охватывает с собой всех членов данного общества. Генезис государства вызван первыми крупными общественными разделениями труда, повлекшими за собой переход от родового строя к ранее классовым цивилизациям [24].

У кочевых племен, населявших огромное пространство Казахстана, разложение родовой организации и возникновение государственности происходило медленно. В эпоху саков общественный строй кочевых племен характеризовался чертами военной демократии. Социальную основу этого строя составляли кровнородственные племена, союз племен. Таким образом, после распада Тюркского каганата на Восточный и Западный, каждый каганат превратился в самостоятельное политическое образование и стал называться «Эль», что означало союз племен и выражало понятие единого народа, объединенного в союз. «Эль» - это страна, родина [25].

Литература

1 Валиханов Ч. «Дневники. Собр.Соч. - Алмата, т1.

2 Алтынсарин И. Записки Оренбургского отделения географического общества. Выпуск 1.

3 Дулатов М. Сочинения. - Алмата, 1991.

4 Асфендияров С. История Казахстана с древнейших времен. - Алматы, 1998.

5 Кунанбаев А. Миропознание и философия Абая. - Алматы, 1995.

6 Маргулан А. соч.т.XIII полностью.

7 С.Б.Жумагул «Маргулан и деятельность Алаш» сборник статей к 60-летию М.Ауэзова. - Алматы, 1960.

8 Маргулан А. Соч. XIII. - С. 10-15.

9 С.Б.Жумагул «Маргулан и деятельность Алаш» сборник статей к 60-летию М.Ауэзова, Алматы 1960 г.;

10 Маргулан А. Соч.т. XIII. - 76 с.

11 Маргулан А. Соч.т. XIII. - С.78-83.

12 Маргулан А. Соч.т. XIII. - С. 75-79.

13 Маргулан А. Соч.т. XIII. - 80 с.

14 Маргулан А. Соч.т. XIII. - С.79-80.

15 С.Б.Жумагул «Маргулан и деятельность Алаш» сборник статей к 60-летию М.Ауэзова. - Алматы, 1960.

16 Калыбекова А. Теоретические и прикладные основы народной педагогики казахов. Издание «Бауыр». - 2005.

17 Маргулан А. Соч. XIII.

18 Маргулан А. Соч. XIII. - С. 9-16.

19 Нурпеисов О., Котов С. «Государство Казахстан: от ханской власти к президентской республике» - Алматы, 1995. - С. 186-190.

20 Маргулан А. Представители древней литературы. - Алматы, 1960. - С. 49-56.

21 Маргулан А. Соч. XIII.

22 Г.Сапаргалиев «Основы государства и права Казахстана». - Алмата, 1998.

23 Маргулан А. Соч. XIII. - С. 123-128.

24 Там же соч. XIII.

25 Г.Сапаргалиев «Основы государства и права Казахстана». - Алмата, 1998. - С.10-11.

Размещено на Allbest.ru