Исторический опыт обращения к религиозному воздействию в практике исполнения наказания в виде лишения свободы

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

1

Международный Юридический институт Москва, Россия

Исторический опыт обращения к религиозному воздействию в практике исполнения наказания в виде лишения свободы

Ленкова А.С.

научный руководитель - Попова Е.Э.

кандидат юридических наук, доцент

Аннотация

религия уголовный осужденный духовный

В статье автором охарактеризованы место и роль религии как социального института и духовного завоевания человечества на пути цивилизационного прогресса в формировании и историческом развитии уголовного наказания в виде лишения свободы как меры принуждения, применяющейся от лица публичной власти к преступникам, рассмотрен генезис и исторический путь религиозного воздействия на осужденных к лишению свободы со стороны представителей церкви в России, показано развитие взаимоотношений между церковью и публичной властью в пенитенциарной сфере.

Ключевые слова: исправительные учреждения, религиозное воспитание осужденных, исторический опыт

Abstract

In the article the author describes the place and role of religion as a social institution and the spiritual conquest of mankind on the path of civilizational progress in the formation and historical development of criminal punishment in the form of deprivation of liberty as a coercive measure applied on behalf of public authorities to criminals, the genesis and historical path of religious impact on prisoners sentenced to deprivation of liberty by representatives of the church in Russia, shows the development of the relationship between the church and public authority in ne itentsiarnoy area.

The keywords: correctional institutions, religious education of convicts, historical experience

С древних пор идеологической опорой уголовно-правовой нормативной системы являлась религиозная система ценностей. Об этом свидетельствует тот факт, что еще в Соборном уложении 1649 года главным основанием преступности деяния выступало нарушение церковных канонов и правил. Именно религия, вера в божественное, сверхъестественное выступала в качестве уникального феномена, представлявшего собой объективный фактор, который оказывал воздействие на людей, как и остальные социальные институты.

Религия, будучи тесно взаимосвязанной с другими формами социального сознания, всегда была вплетена в нравственность, право, культуру, политику, таким образом религиозные нормы еще с давних времен не были изолированы от общественной жизни. Обращаясь к истории мировой юриспруденции, можно проследить присутствие религии не только на уровне онтологических и аксиологических идей, но и ее влияние на пенитенциарную практику. Ведь сам термин «poenitentiarius» в переводе с латинского трактуется как «покаянный, исправительный». Останавливая внимание на таком виде наказания, как лишение свободы, можно заметить, что оно не только исторически, но и генетически связано с религиозной доктриной и практикой. Ведь его путь формирования на протяжении многих лет проходил через в монотеистический континуум государств Европы и Азии, а следовательно благодаря этому церкви большинства стран в наше время обладают огромным опытом воспитательно-образовательного и нравственно-духовного воздействия на осужденных к лишению свободы, к числу которого можно отнести и помощь в пенитенциарной адаптации, социальную реабилитацию, миссионерство и попечение.

Говоря об отечественном опыте проникновения религии в российскую уголовно-правовую доктрину, следует отметить, что внедрение религиозных верований связано с периодом раннефеодального развития общества, в который сильное влияние на правовую сферу оказывало именно народное сознание и теистическое миросозерцание. Еще в ранний период со стороны христианской церкви предпринимались эффективные меры по исправлению преступников, предупреждению совершения новых преступлений. Особую роль при этом играла поддержка государственной власти, данный факт можно проследить в законодательных сводах первых киевских князей, а также в Судебниках 1497 г. и 1550 г. Немаловажным следует считать и тот факт, что Соборное уложение 1649 г. содержало в себе нормы, согласно которым преступник помещался на шесть дней в тюрьму, но при этом имел возможность исповедаться и покаяться о имя спасения души. Священнослужители регулярно посещали осужденных, вели с ними откровенные беседы, причащали их. Например, митрополит Никон часто совершал визиты к колодникам в черную палату, наделял их милостыней и утешением. Активно происходило применение практики проведения бесед с лицами, приговоренными к смерти, клирики были рядом с осужденными в день казни и сопровождали их в течение всего пути до места ее исполнения, оказывая поддержку и даруя утешение.

Увеличение числа монастырских тюрем началось после принятия Судебника 1550 г. С этого времени активно применялась практика помещения осужденных в монастырские тюрьмы, такие как Соловецкая тюрьма, крепостная тюрьма СпасоЕвфимиевского монастыря. Царь Василий Шуйский, например, находился в заключении в Иосифо-Волоколамском монастыре. Монастырские архимандриты несли ответственность не только за духовное состояние осужденных, но и за их охрану, здоровье и питание. Смотритель арестантского отделения, служители и стража, согласно тюремной инструкции Спасо-Евфимиевского монастыря находились в подчинении архимандрита.

Обращая внимание на эпоху Петра I, следует отметить, законодательство того времени- артикулы, воинские уставы содержали составы преступлений, которые относились к ведению церкви. А период открытия храмов во всех исправительных учреждениях Санкт-Петербурга пришелся на вторую четверть XIX века .

Создание в 1819 г. Общества Попечительного о тюрьмах, а также последовавшее за ним составление специальных Правил, стало еще одним важным этапом в развитии системы религиозного воздействия на осужденных. Контакты императора Александра I с членами Британского тюремного общества подтолкнули его к созданию данного Общества. Согласно принятым Правилам для заключенных обеспечивалась возможность принимать участие в индивидуальных, а также групповых беседах со священнослужителями, религиозных службах. Важным фактом являлось то, что особое внимание в Правилах отводилось тематике бесед с заключенными. В них указывалось, что беседы должны проводиться с искренним состраданием и человеколюбием, проявлением снисхождения, христианской любви, простоты. При этом запрещалось унижение и оскорбление преступников. После утверждения Устава Общества Попечительного о тюрьмах, в 1821 г. была регламентирована его структура, в которую в 1829 году вошел Дамский комитет, представлявший собой орган, занимавшийся попечением заключенных женщин. Во главе комитета стояла императрица.1

Одним из ключевых направлений деятельности Общества являлась организация посещения трем, воспитательно-проповедническая деятельность. В качестве подтверждения проделанной работы с осужденными составлялся ежегодный отчет. Следует отметить, что Общество довольно успешно справлялось со своей миссией, в том числе и с оказанием гуманитарной помощи заключенным, массовым обучением в местах лишения свободы, организацией воскресных школ. Немалую поддержку его деятельности оказывали обучающиеся Санкт-Петербургской духовной академии. Ими было создано пастырско-просветительское братство. Также, согласно Уставу Общества беседы священнослужителей с осужденными должны были проводиться как можно чаще, помимо того, осужденные обучались церковному пению, готовились к таинству исповеди. Особое внимание уделялось профессиональным преступникам, они отличались жестокостью, полным отсутствием желания к исправлению. Однако деятельность священнослужителей не ограничивалась только воспитательным воздействием на осужденных. Жены, дети преступников также находились под их вниманием как морально так и материально.

Следует отметить, что многие церкви в тюрьмах имели настолько хорошее оснащение, что администрация приняла решение разрешить их посещение обычным горожанам. И наоборот, отсутствие церкви в пенитенциарных учреждениях влекло за собой ряд мер, которые позволяли осужденным, даже отбывая наказание, не пропускать отправление религиозных обрядов. Так, например, согласно циркуляру 1861 года арестантам и узникам при отсутствии церкви в исправительном учреждении разрешалось по согласованию с местной властью посещать приходские церкви под соответствующим надзором.

К моменту начала Октябрьской революции 1917 г. уголовно-исполнительная система достигла немалых успехов в своем развитии. Под воздействием прогрессивных, демократических идей исполнение наказания стало более гуманным. Однако, начиная с 1917 года- в период активизации законотворческого процесса духовная и благотворительная деятельность церкви была приостановлена, что было связано с процессом секуляризации церкви, запретом изучения религии во всех заведениях государственного типа, а также полное исключение религиозного элемента из системы воспитательного воздействия на осужденных. Лещенко В.Г. Религиозное воздействие на осужденных к лишению свободы в Российской Федерации: Автореф. дис. канд. юрид. наук. Екатеринбург, 2012. с. 4 - 5; 20 - 21.

Одним из самых тяжелых этапов взаимодействия церкви и пенитенциарной системы стал послереволюционный период, который повлек за собой запреты на проповедническую деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях. С целью недопущения проникновения религиозных элементов в пенитенциарную систему советскими властями создавались распределительные комиссии, в состав которых входили начальники тюрем, тюремные педагоги, начальники оперативных частей, руководители клубов самодеятельности. Однако, даже в это время духовно-нравственное воспитание осужденных, миссионерство и пастырские служения не прекратили своего существования. Священнослужители, не отступившиеся от веры и религиозных убеждений помещались в лагеря ГУЛАГа, где, находясь наравне с остальными осужденными, подавали им пример непоколебимого служения религиозному долгу, продолжая проводить божественные литургии, причастия.

Конец 1980-х гг. был ознаменован началом позитивных изменений в сфере взаимодействия уголовно-исправительной отрасли с религиозными объединениями. Принятие Приказа МВД СССР от 10 октября 1989 г. №250 создало правовую почву для возобновления сотрудничества в сфере религиозного воспитания и исправления осужденных. Данный Приказ ввел в действие «Рекомендации по взаимоотношениям исправительно-трудовых учреждений с религиозными организациями и служителями культов». Однако важнейшее идеологическое и правовое значение оказало принятие 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» и внесение поправок в Исправительно-трудовой кодекс РСФСР. Именно это стало началом нового витка развития отношений между исправительной системой и институтом церкви. Особую роль также сыграл тот факт, что деятельность персонала исправительных учреждений и церкви по религиозному воспитанию и исправлению осужденных не прекращала свое существование даже в годы массовых репрессий и длилась на протяжении всего существования советского государства. Обращая внимание на статистику, данные, полученные по результатам специальной переписи осужденных в 1999 г. на рубеже XX--XIX вв. 47% российских осужденных назвали себя верующими людьми. Исходя из этого, можно говорить о том, что даже акты политической власти и попытки отделить церковь от государства не смогли стать препятствием на пути взаимодействия исправительных учреждений и церкви и священнослужители продолжали активно вести религиозно-воспитательную деятельность среди заключенных.

Подводя итоги, хочется отметить, что за многолетний период своего существования церковь приобрела большой опыт большой опыт в области социальной работы и духовного окормления заключенных, наработала апробированные на практике эффективные технологии перевоспитания, ресоциализации, общественной адаптации и методики исправительно-преобразовательной активности, а также сохранила свои тысячелетние традиции применения религиозных форм воздействия на пеступников в местах изоляции от общества.

Список используемой литературы

1. Закон Российской Федерации «Об учреждениях и органах, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы» от 21.07.1993 № 5473-1 (ред. От 28.12.2016) - [Электронный ресурс]- СПС Консультант Плюс - Режим доступа: URL: http://www.consultant.ru/

2. Уголовный кодекс Российской Федерации от 13.06.1996 № 64-ФЗ (ред. от 19.12.2016) - [Электронный ресурс] - СПС Консультант Плюс - Режим доступа: URL: http://www.consultant.ru/

3. Бабушкин А. В. История попечительства и посещений тюрем в России // Попечение мест лишения свободы: сб. материалов / под ред. С. М. Шимволоса. Н. Новгород: Правозащита, 1998. 152 с.

4. Бачинин В. А. Пенология и христианство (О праве осужденного на духовное возрождение) // Современное право. 2008. №?2. С. 28?31.

5. Бортникова О. Н. Православные тюремные церкви // Основы государства и права. 1999. №?5. C. 61?63.

6. Гернет М. Н. История царской тюрьмы: в 5 т. М.: Госюриздат, 1951. Т. 2. 316 с.

7. Попова Е.Э. Общественное воздействие как форма ресоциализация осуждённых: взаимодействие общественных и правовых институтов// Ресоциализация осуждённых в условиях развития гражданского общества: сборник материалов Международной научно-практической конференции (11-12 декабря 2014 г.). - Киров: ФКОУ ДПО Кировский ИПКР ФСИН России, 2014.

Размещено на Allbest.ru