Правоотношения в каноническом праве

Аннотация

Проведен анализ современных научных позиций относительно роли и значения канонического права в современном мире. Исследованы понятие, сущность и состав правоотношений в каноническом праве. Указаны основания классификации правоотношений в системе канонического права. Исследовано содержание правоотношений каждого вида. Показаны особенности реализации канонически- правовых отношений.

Ключевые слова: каноническое право, непосредственные правоотношения, воля человека, опосредованные правоотношения, внешние правоотношения церкви.

Анотація

Лазор Л.І. Завдання і функції трудового процесуального права. - Стаття.

Розглянуто завдання і функції трудового процесуального права. Показана їх системоутворююча роль у визначенні самостійності трудового процесуального права. Визначено сутність функцій трудового процесуального права, проведена їх класифікація. Виділено особливості реалізації загальноправових функцій у трудовому процесуальному праві. Розкрито зміст міжгалузевих, галузевих і загальносоціальних функцій трудового процесуального права.

Ключові слова: трудове процесуальне право, завдання, функції, трудові розбіжності.

Summary

Lazor L.I. Tasks and functions of the labour procedural law. - Article.

The tasks and functions of labour procedural law are considered. Their generator role in determining labour procedural law's independence is shown. The essence of the labour procedural law's functions is defined, their classification is performed. The particularities of the common law functions' realization in the labour procedure law are performed. Contents of crossbranch, branch and general social functions of the labour procedure law are discovered.

Keywords: labour procedural law, tasks, functions, labour disagreements.

Одно из фундаментальных прав человека в современном мире - это право на формирование собственного мировоззрения. Государство должно обеспечить реализацию данного права путем преподавания в учебных заведениях различных теорий и наук, в том числе учебных дисциплин религиозного характера. Каноническое право на протяжении многих веков занимало важное место в системе юридического образования. Возобновление в настоящее время в ряде высших юридических учебных заведениях изучения канонического права является позитивной чертой развития современного юридического образования.

Вопросы канонического права привлекают внимание ученых правоведов, таких как: Т.Г. Горбаченко, Л.И. Лазор, В.И. Лубский, М.В. Лубская, О.Л. Львова, С. Сливка, И.И. Шамшина, А.И. Яковенко и др. Вместе с тем, отечественная правовая наука в настоящее время не уделяет достаточного внимания исследованию основополагающих аспектов канонического права, перспектив становления и развития данной дисциплины в системе подготовки юридических кадров, рассмотрению специфических особенностей категориального аппарата канонического права. канонический право мировоззрение

Целью данной статьи является анализ современных научных позиций относительно роли и значения канонического права в современном мире; исследование понятия и состава правоотношений в каноническом праве, анализ их содержания; выделение оснований классификаций правоотношений в каноническом праве, рассмотрение особенностей их реализации.

Развитие законодательства современного цивилизованного социального государства должно базироваться на законах естественного права. При этом, как справедливо отмечает О.Л. Львова: «Естественные законы достаточно многогранны. Законодательные тексты касаются всех проявлений человеческой жизнедеятельности. Божьи Законы предоставляют возможность формулировать человеческие юридические предписания, создавать необходимые светские учреждения и т.п.» [1, с.160].

Полностью разделяя вышеуказанную позицию, следует отметить, что Божественные Законы, составляющие базовую основу канонического права, пропитаны духом высокой моральности, несут в себе сущность высших проявлений нравственности и справедливости. В силу этого развитие современного цивилизованного законодательства не должно игнорировать указанные Законы.

С.Сливка обосновано подчеркивает, что Десять Заповедей Божьих - это сведение всех Законов. В соответствии с ними человек должен формировать нормы поведения, правовые нормы, т.е. нормы позитивного права [2, c.51].

Ряд авторов, таких как В.И. Лубский, Т.Г. Горбаченко и др. отмечают, что каноническое право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права нашей страны и ряда стран Запада и Востока. Изучение канонического права на современном этапе, подчеркивают названные авторы, это обращение к духовным ценностям права, религии. Это обусловлено потребностью разработки новой парадигмы объяснения сущности человека, его места и роли в обществе, мотивов поведения человека в современном мире, где одним из весомых факторов выступает религиозный фактор [3, с.7].

В силу сказанного, исследование основополагающих категорий канонического права в настоящее время приобретает особую актуальность.

Правоотношения выступают важным элементом механизма правового регулирования и в зависимости от их отраслевой принадлежности отличаются определенными специфическими особенностями.

Правоотношения, отмечает И.И. Шамшина, являются составной частью общественных отношений, которые в свою очередь выступают необходимым элементом существования и развития человеческого общества [4, с.15]. Правоотношения - это такие отношения между субъектами, которые урегулированы нормами права.

Можно констатировать, что правоотношения в каноническом праве - это правовая связь между субъектами канонического права, основанная как на нормах внутреннего церковного права (в том числе - догматах веры), так и на нормах внешнего церковного права.

Правоотношения в каноническом праве имеют свои специфические особенности, обусловленные спецификой правового регулирования. Исходя из содержания и субъектного состава этих правоотношений, выделяют три вида правоотношений в каноническом праве. Это:

1) прежде всего, непосредственные правоотношения между Богом и человеком - качество этих правоотношений зависит от того, верит человек в Бога или в Его отсутствие, а также верит человек в Бога православно или по-иному, или языческим образом; данные правоотношения базируются на догматически-правовых предписаниях;

2) опосредованные правоотношения человека с Богом - через Его церковь, а также через государство и иные религиозные и нерелигиозные организации; эти правоотношения базируется в большинстве своем на нормах внутреннего права церкви;

3) правоотношения между православной церковью и государством, иными религиозными и нерелигиозными общественными организациями - внешние правоотношения церкви - эти правоотношения в значительной степени урегулированы нормами внешнего канонического права.

Непосредственные правоотношения между Богом и человеком, занимают особое место в системе правоотношений канонического права. Основанием возникновения любого правоотношения, как известно из теории права, является наличие определенного юридического факта (или фактического состава). Главным, основополагающим юридическим фактом, необходимым для возникновения непосредственного правоотношения между Богом и человеком является воля этого человека.

Свободная воля, причем воля активная, деятельная, является важнейшей правовой категорией в Божественном Промысле спасения человечества и, соответственно, в каноническом праве. Не против воли Сына Отец посылает Его на искупление человечества, а по желанию Сына. Не против воли Святой Дух нисходит на церковь, а по желанию Святого Духа. Сын воплощается от Отца через Святого Духа по Своему желанию. Святой Дух нисходит на верующих от Отца через Сына по Своему желанию.

Поэтому и стать участником непосредственных правоотношений между Богом и человеком, вступить в Божественное общение человек может только по своему желанию, при наличии свей свободной воли.

Исходя из концепции канонического права, спасение людей - это дело обоюдное: Бога и самих людей. Для спасения человечества Бог сделал все, что требовалось - искупил человечество, и продолжает делать - призывает людей к Себе. От человека же зависит: уверовать в Бога, покаяться, оставить грехи и злые дела, соблюдать заповеди Божьи и творить добрые дела, произносить добрые слова, иметь добрые мысли и чувства и т.п.

Три постепенных вида богообщения проходит человек:

а) мысленное обращение к Богу: голос совести является гласом Божьим в душе человека, и сама душа человеческая по своему существу - христианка, поэтому человеку свойственно порой неосознанно, исходя из естества человеческой природы, стремиться к Богу, мысленно призывая Его;

б) действительное общение с Богом, но сокрытое от самого человека и других людей - это молитвенное общение человека с Богом, когда эта молитва частная (вне церкви) и человек, молясь, еще не ощущает своего единения с Богом;

в) действительное, таинственное и явное, со знамениями, общение человека с Богом это молитвенное общение с Богом, как в частной молитве, так и в церковной, когда движениями своей души человек в состоянии ощущать Божественную благость, умиротворение, надежду на промысел Божий и стремление к единению с Богом.

Через молитвенное общение человек вступает в таинственное действительное общение с Богом и только изредка Бог делает несколько (отчасти) явным это общение - и тогда человек вдруг явно ощущает присутствие Бога, хотя бы это длилось всего лишь мгновение. После же длительного же молитвенного общения и борьбы человека с грехами своими происходит еще здесь на земле великое чудо - человек начинает явно общаться с Богом, получая знамения от Него, иногда и через молитву.

С позиций канонического права сотворенные существа все (а к ним относится и человек) - являются тьмой. Только несотворенный Бог по Своей природе есть Свет. Ангелы и люди подобны зеркалам, с одной стороны - темные, с другой - зеркальные. И если зеркало чисто, то оно способно отражать Свет Божий, когда направлено лицом к Богу. А для этого необходимо, чтобы личность человеческая вступила в правоотношения с Богом, присоединившись к свету Божественному. Также ангелы и люди подобны фосфору, способному в некоторой степени накапливать, хранить свет, отчасти уподобляясь тем самым Богу.

Как свидетельствует Божественная история мироздания, тот высший ангел, который затем пал, находился ближе всех к Богу и поэтому более остальных отражал Свет Божий, поэтому и назван был денницей. Но он возгордился, отвернулся от Бога и стал темным духом.

Отсюда можно сделать канонически-правовой вывод - во власти человеческой воли и вступить в непосредственные правоотношения с Богом, и свободно распорядится теми Божественными дарами, которые в результате такого правоотношения человек получает. Само по себе наличие духовных знаний не спасает человека, а только указывает ему путь к спасению, а вступить на этот путь или нет - это выбор самого человека. Догматически- правовые нормы канонического права дают возможность человеку сделать правильный выбор, укрепляя веру его.

Вера - это духовная наука, она имеет свой самостоятельный предмет - познание Бога. Поэтому объективно вера не может противопоставляться всем остальным естественным наукам. Более того, вера в познании сотворенного мира, его строения, структуры должна опираться на данные наук и сами естественные науки должны искать опору в Священном Писании. Также необходимо сознавать, что когда человек занят Дух Премудрости сочувствует человеку и кротко подсказывает ему правильные мысли.

С позиций канонического права, признать и познать Бога мешает только ум, обуянный гордыней, ставящий свое разумение выше дарованной миру Премудрости Божьей. Во власти человека бороться с грехами своими, в том числе и с гордыней ума своего. Во власти человека укрепить веру свою и приблизиться к Богу. Для этого человеку следует (и он имеет такую возможность) вступать в непосредственные правоотношения с Богом, молитвенно взывая к нему: «Господи, сотворивший видимый и невидимый миры и все, что в них находится, укрепи веру мою».

Сам Спаситель во время земной жизни Своей преподал правило молитвенного обращения к Богу, которое каждый может сделать правилом свой жизни, читая молитву эту поутру и вечером, а также при любых жизненных трудностях и сложных обстоятельствах. Вот молитва эта, именуемая «Молитвой Господней» (ибо была преподана в учении Самим Иисусом Христом): «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение. Но избави нас от лукавого» [5, c.19].

Перед началом каждого дела человек также может призвать Бога мысленно: «Господи, благослови!», а по окончании же дела поблагодарить Бога: «Слава Тебе, Господи!». Таким образом, у каждого есть возможность ежедневно (и не единожды в день) вступать по воле своей и желанию своему в непосредственные правоотношения с Богом.

Согласно христианской доктрине, Бог создал людей для того, чтобы поделиться Своей славой и поэтому человек может быть с Богом только прославляя Его, взывая к Нему, вступая в непосредственные правоотношения с Ним. Кому гордость мешает это делать, кто желает прославлять себя, а не Бога, тот сам лишает себя величайшего счастья соучастия в Славе Божьей. Весь мир, как результат промыслительной деятельности Творца, самим своим существованием, фактом своего бытия безгласно прославляет Творца. И если человек не присоединяется к этой хвалебной песне - то это результат выбора человека, его осознанный отказ от вступления в непосредственные правоотношения с Богом, отказ от воссоединения с Богом.

Бог, сотворив людей, как Он свободными, тем самым Себя ограничил по отношению к людям. Господь призывает человека к Себе, призывает творить волю Его, волю святых ангелов, во всем согласных с волей Божьей; но в то же время демоны призывают человека противиться воле Божьей. Человек же сам решает, куда свою волю направить, и потому человек ответственен за все свои решения. Если человек при жизни соединился со Христом, то умирая человек приобретает во Христе спасение, а если нет - то навсегда осуждается.

Согласно церковно-правовым догматам, Бог есть Искупитель людей, Спаситель, Жертва и Судия; Матерь Божья - Спасительница людей, как Заступница и Ходатаица (Просительница), Адвокат и Защитница.

Христианские святые - молитвенники о людях. Ангелы являются и святыми помощниками человека, и исполнителями повелений Божьих и суда Божьего. Взывая с молитвою к ним, человек также вступает непосредственные правоотношения с Богом, так как молитвы Пресвятой Богородице, христианским святым, ангелам, влекут за собою непосредственные правоотношения и ними, божественные по своей природе, и эти правоотношения могут опосредовать правоотношения человека с Богом.

Другими словами, человек вступает в правоотношения с Богом посредством святых представителей и такие правоотношения можно (и должно) рассматривать как разновидность непосредственных правоотношений человека с Богом.

Православные христиане почитают Божью Матерь как Заступницу людей и почитают святых угодников, как молитвенников за людей. И поэтому, по христианскому учению, можно с молитвою взывать к Божьей Матери и святым, вступая в непосредственные правоотношения с Богом посредством их святого представительства (предстательства). Но Божественное почитание воздается только Предвечному Богу; а Крест, иконы, мощи, храмы, святые предметы почитаются только как святыни.

Человек в своей земной жизни имеет беспрепятственную возможность вступать в непосредственные правоотношения с Богом. После смерти такая возможность значительно ограничиваться - она зависит от того, что будет предопределено местом пребывания его души - рай или ад.

В соответствие с христианскою каноническою доктриной после смерти души умерших только отчасти получают награду или наказание, и их место пребывания является временным, а после всеобщего Воскресения в телах на Страшном Суде - все души возымеют полноту награды или наказания.

Участь души человеческой после смерти зависит от качества непосредственных правоотношений человека с Богом в жизни земной.

Согласно христианскому учению, после смерти душа проходит мытарства, демонские заставы, где эта душа испытывается и если она какой нераскаянный грех имела - задерживается в месте мучения, соответствующего грехам. И на этом частном суде (мытарствах) ангелы Божьи являются адвокатами и приставами душ, демоны - обвинителями, и Бог осуществляет правосудие через ангелов Своих. Грехи заглаживаются покаянием, принесенным в земной жизни, а грехи, которые были забыты - те грехи заглаживаются делами милосердия, совершенными при жизни по милости Божьей.

Молитвы живых за умершего (поминание), а также молитвы тех умерших, которые находятся в раю, могут значительно помочь новопреставленной душе преодолеть мытарства. И даже после частного посмертного суда душа может быть вымолена православной церковью. Но и здесь определяющее значение имеет желание (воля) живых родственников и знакомых умершего вступить в непосредственные правоотношения с Богом, молясь за упокоение души того, кто умер.

Особо поминаются души усопших молитвами в 3-й, 9-й и 40-й день, так как в 3-й день Господь Воскрес и первый раз явился людям, в 9-й день Господь явился во второй раз, а в 40-й день явился последний раз и Вознесся. Поэтому православные добрые души в эти дни приводятся на встречу и поклонение Богу.

Определяющее значение во взаимоотношениях Бога и человека имеет Божественный нравственно-правовой закон справедливости о наказании зла и вознаграждении добра: воля Божья действует к человеку в соответствии с волей человека. Если человек послушен Богу, стремится к общению с Ним - то Бог в равной степени содействует доброму действию человека, наделяя его блаженством Своим (подает благодать). Если же человек противится Богу, отвергает Его - то Бог в равной степени противодействует, определяет человеку мучений настолько, насколько человек сам удалился от Бога - источника блаженства (счастья, наслаждения). Приближаясь к Богу своей доброй волей, смирением, человек избегает мучений и прибавляет себе блаженства; удаляясь от Бога гордостью, человек теряет блаженство и прибавляет себе страдания.

Наказание от Бога - это не зло, это добро, которое является противодействием злу; по сути, это наказание является добром справедливости. Наказание человека двоякое: во- первых, - нравственное, духовное - удаление Богом от Себя в той степени, в которой человек сам удалился от Бога, и, во- вторых, телесное. Виновниками зла и своего наказания являются демоны и люди.

Бог как извечный Разум есть и извечная Память и жизненная цель человека, чтобы Бог его не отверг, но вечно помнил. А для этого человек должен вступать по свободной воле своей в непосредственные правоотношения с Богом. И каноническое право предоставляет человеку неограниченную возможность вступать в такие правоотношения. Человек, молитвенно взывая, может вступать в непосредственные правоотношения с Богом самостоятельно или при посредничестве Пресвятой Богородицы, святых угодников, ангелов. Но только от воли самого человека зависит качество этих правоотношений.

Опосредованные правоотношения человека с Богом возникают через церковь, а также через государство и иные религиозные и нерелигиозные организации.

Доминирующее значение в данном виде правоотношений имеют опосредованные правоотношения человека с Богом посредством Его Божественного учреждения - святой церкви, которая и была создана Иисусом Христом, чтобы реализовать Божественный Промысел о спасении человечества и воссоединении людей с Богом. Регулируются эти правоотношения нормами внутреннего церковного права.

Право религиозного учения, право религиозного освящения (включающее в себя формы публичного богопочитания, богослужебные места, церковные таинства), право религиозного управления - та канонически-правовая основа, на которой базируется данный вид правоотношений.

Внешние правоотношения церкви (правоотношения и между православной церковью и государством, иными религиозными и нерелигиозными общественными организациями) в большинстве своем регулируются нормами внешнего канонического права, источником которого выступает государственная власть. Однако при этом не могут быть игнорированы и определенные нормы внутреннего канонического права, составляющее имущественное и внешнее право церкви.

Церковь, как самостоятельная общественная организация, имеющая статус юридического лица, может быть участником самых различных правоотношений, возникающих в государстве, которые по содержанию своему не противоречат нормам божественного права и непреходящим догматам веры. Церковь вступает в эти правоотношения как самостоятельный, независимый субъект, имеющий свою консолидированную волю, направленную на достижение целей и задач церковной жизнедеятельности. Учитывая разнообразие, многогранность этих правоотношений и их непосредственную связь с нормами внутреннего церковного права, можно выделить несколько подгрупп внешних правоотношений церкви, исходя их целевой направленности. Важнейшими подгруппами в системе будут: 1) правоотношения в сфере имущественного права церкви; 2) правоотношения в сфере взаимоотношений церкви и государства; 3) правоотношения, направленные на решения современных проблем православной церкви. На основании вышеизложенного, можно сделать следующий вывод. Рассмотренные три вида правоотношений в системе правоотношений канонического права являются взаимообусловленными и тесно связанными между собой. Главной целью этих правоотношения является достижение спасения человека и воссоединение его с Богом. Центральное место в этой системе занимают непосредственные правоотношения Бога с человеком. Опосредованные правоотношения человека и Богом и внешние правоотношения церкви имеют самостоятельное содержание, непреходящее значение, многогранность, широкое развитие и закладывают церковно-правовые основы спасения человека. Эти правоотношения являются доминирующими в определении путей спасения, но при этом они одновременно выполняют своеобразные служебные функции по отношению к непосредственным правоотношениям Бога с человеком, поскольку содействовать делу спасения человека невозможно без самого человека. Развитие правовой системы современного цивилизованного государства должно принимать во внимание сущность правоотношений в каноническом праве и обеспечивать возможность их беспрепятственной реализации, что будет содействовать развитию идеалов добра и гуманизма в современном обществе.

Литература

1. Львова О.Л. Вплив християнських мислителів на розвиток природно-правової ідеї та її відображення в Конституції України /О.Л. Львова // Правова держава. Щорічник наукових праць. Випуск 22. - К.: Ін-т держави і права ім. В.М. Корецького НАН України, 2011. - С.156-164.

2. Сливка С. Природне та надприродне право: У 3-х частинах. - Ч.1: Природне право: історико-філософський погляд. - К.: Атіка, 2005.

3. Лубський В.І., Горбаченко Т.Г., Лубська М.В., Яковенко А.І. Канонічне право: підручник /За ред..В.І. Лубського. - К.: «Центр учбової літератури», 2012. - 572 с.

4. Шамшина І.І. Механізм регулювання відносин із застосування найманої праці: суб'єктно-правовий аспект: дис.... докт.юрид.наук: 12.00.05 /І.І. Шамшина. - Луганськ, 2011. - 438 с.

5. Святое Евангелие от Матфея: В кн. Новый Завет Господа нашого Иисуса Христа: Репринтное издание. - Санкт-Петербург: Синоидальная типография, 1892. - С.3-111.

Размещено на Allbest.ru