Учения Платона о формах правления и его современное значение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГБОУ «Бурятский государственный университет им. Д. Банзарова»

Исторический факультет

Кафедра политологии и социологии

Курсовая работа

Учения Платона о формах правления и его современное значение

Выполнил

ст. гр. 08280 Манзаев А.И.

Научный руководитель:

д. соц. н., проф. Добрынина М.И.

г. Улан-Удэ

2019

Введение

Актуальность. Со времени образования такого института как «Государство», человечество увидело множество форм правления, и с самого появления и до сегодняшнего дня, человечество находится в состоянии неутихающих войн и кризисов. Таким образом, получается, что самая подходящая и наилучшая форма правления не найдена и по сей день. Для решения этой проблемы многие ученые и специалисты, да и всё мировое сообщество пытаются найти пути решения. Многие обращаются к опыту предыдущих эпох, беря за основу труды мыслителей правовой, политической, экономической наук, созданные, в том числе, в древние времена.

Одним из основоположников политической науки был афинский философ - Платон. Особый акцент Платон ставил на формулировании высшей ценности всего государственного управления, в качестве которой он называл - достижение целостности общества путем обеспечения согласия различных социальных групп и сословий. В этом он видел справедливость государственного устройства, главную основу идеального государства. Работы Платона всегда вызывали интерес у многих политологов, социологов, философов, политических деятелей.

Степень изученности. На труды Платона ссылались и апеллировали к ним не только его современники - античные философы, но и представители всех последующих эпох - религиозные деятели, философы эпохи просвещения и даже современные ученые и мыслители. Многие исследователи, такие как Т. Гоббс, Ш. Монтескье, В. Парето и др., высоко оценивали роль Платона и его вклад в становлении политико-правовых учений, другие же наоборот подвергали его идеи критике, среди них можно выделить таких как Б. Рассел, К. Поппер, Э. Топич и др. Платон в целом характеризуется ими как защитник тоталитарного строя, авторитарист, теоретический обоснователь авторитарного государства, обвиняя его в формировании идейной базы тоталитаризма. Но даже те, кто критикует Платона, понимают, что его политическое учение, чем-то напоминающее современный тоталитаризм, явно отличается от него по своим целям: ведь Платон стремился к счастью граждан и к власти справедливости.

Объект исследования: Учения Платона о формах правления.

Предмет исследования: Учения Платона о формах правления и его современное значение.

Цель исследования: Раскрыть сущность учения Платона о формах правления и определить его современное значение.

Задачи:

Рассмотреть формы правления по Платону.

Раскрыть вклад Платона в становление и развитие философских, социально-политических, правовых учений.

Раскрыть современное значение учения Платона о формах правления.

Структура курсовой работы: Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Формы правления по Платону

Платон выделяет 5 форм государственного правления подобно 5 складам характера человека:

Аристократия - ей соответствуют мудрость, мужество, справедливость, рассудительность.

Тимократия - ей соответствует честолюбие.

Олигархия - ей соответствует алчность.

Демократия - ей соответствуют свобода и вседозволенность.

Тирания - ей соответствуют эгоизм и корыстие.

Также Платон выделяет среди них 4 порочные формы правления:

Тимократия.

Олигархия.

Демократия.

Тирания.

1.1 Аристократия

Идеальной формой правления, по Платону, является аристократия - это правление лучших с одобрением народа.

Власть в государстве находится в руках лучших, которым ее добровольно передает большинство народа. Властью обладает и правит тот, кто слывет доблестным и мудрым. По мнению Платона, на роль правителя идеально подходит лишь тот, кто добровольно не захочет быть правителем и занимается исправлением чужих пороков. Кто намерен управлять искусно и профессионально, тот никогда не действует и не повелевает ради своего блага, но только ради высшего блага своих подчиненных.

Важными элементами идеального государства являются правители, их советники, цели правления и законы. Надо выбирать правителями таких людей, которые целью всей жизни своей поставили самое ревностное служение государственной пользе. Очень важными качествами правителя, по мнению Платона, являются добродетельность, уравновешенность, спокойствие.

Платон указывал, что надо всячески остерегаться, чтобы и помощники правителя, раз уже они превосходят граждан, не уподоблялись свирепым владыкам, но оставались бы доброжелательными союзниками своих граждан. Должно управлять разумное начало. Мудрость и есть следование указаниям рассудка.

«Ни для государства, ни для граждан не будет конца несчастьям, пока владыкой государства не станет племя философов, поскольку философы - страстные поклонники истины и бытия, а мелкая натура никогда не совершит ничего великого ни для частных лиц, ни для государства. Философской натуре свойственны хорошие способности, возвышенный образ мыслей, мужество. Философская натура родственна наивысшему благу. Только в справедливом государстве, где правит аристократия, будут править те, кто на самом деле богат, не золотом, а тем, чем должен быть богат счастливый: добродетельной и разумной жизнью. Достижение этих добродетелей возможно с помощью разумных законов. Закон ставит себе целью не благоденствие одного, а благо всего государства. В современном государстве должна быть осуществлена справедливость» - говорил Платон.

Царская власть, по мнению Платона, соответствует добродетели наиболее полно. Если же правителей несколько, тогда это будет аристократия. Платон утверждал: «Однако раз всему, что возникло, бывает конец, то даже и такой строй не сохранится вечно, но подвергнется разрушению» Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 300.. Стражи назначат своими преемниками лучших из детей, но даже те не будут достойны и, чуть лишь займут должности своих отцов, «они будут менее образованны, и из их среды выйдут правители, не слишком способные блюсти Гесиодовы поколения, ведь и у вас они те же, то есть золотое, серебряное, медное и железное». Впоследствии они изменят общество и государственный строй, вот как Платон описывает это: «Борясь и соперничая друг с другом, они пришли, наконец, к чему-то среднему: согласились установить частную собственность на землю и дома, распределив их между собою, а тех, кого до той поры они охраняли как своих свободных друзей и кормильцев, решили обратить в рабов, сделав из них сельских рабочих и слуг, сами же занялись военным делом и сторожевой службой». Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 301. Такой государственный строй будет отчасти предшествовать предыдущему, а отчасти же олигархии.

Так олигархия сменяется тимократией.

1.2. Тимократия

Аристократия сменяется тимократией («тиме» - честь) - власть честолюбивых, господство сильнейших воинов, как в Спарте. Для тимократии характерны правители, отличающиеся соперничеством и честолюбием. В таком государстве боятся ставить мудрых людей на государственные должности, отдавая предпочтение не добродетельным, честным людям, а яростным натурам, рожденным для войны, воспитанным на насилии, а не убеждении.

«Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей, а есть лишь люди смешанного нрава; там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще -- скорее рожденных для войны, чем для мира; там будут в чести военные уловки и ухищрения: ведь это государство будет вечно воевать. Вот каковы будут многочисленные особенности этого строя» Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 301- говорил Платон. Здесь зло смешивается с добром: тимократический человек более жесток и менее образован, а властям послушен. Люди такого рода будут жадны до денег, как это обычно происходит в олигархическом строе. «В омрачении они, как дикари, почитают золото и серебро, у них заведены кладовые и домашние хранилища, чтобы все это прятать, свои жилища они окружают оградой и там, прямо-таки как в собственном логове, они тратятся, не считаясь с расходами, на женщин и на кого угодно. Они бережливы, так как деньги у них в чести; свое состояние они скрывают, и не прочь пожить на чужой счет. Удовольствиям они предаются втайне, убегая от закона, как дети от строгого отца, -- ведь воспитало их насилие, а не убеждение, потому что они пренебрегали подлинной Музой, той, чья область -- речи не философия, а телесные упражнения ставили выше мусического искусства» - указывал Платон. Это такое общество, где зло будет смешанно с добром, этот государственный строй - нечто среднее между аристократией и олигархией. Здесь всё смешанно, одно только бросается в глаза - соперничество и честолюбие, так как там господствует яростный дух.

Платон указывал: «Человек же в таком государственном строе жёсткий, менее образован и, хотя ценит образованность и охотно слушает других, сам, однако, нисколько не владеет словом. С рабами такой человек жесток, хоть он их и не презирает, так как достаточно воспитан и в обращении со свободными людьми он учтив, а властям чрезвычайно послушен; будучи властолюбив и честолюбив, он считает, что основанием власти должны быть не умение говорить или что-либо подобное, а военные подвиги и вообще всё военное, потому-то он и любит гимнастику и охоту. В молодом возрасте такой человек с презрением относится к деньгам и прочим богатствам, но, чем старше он становится, тем больше он их любит - сказывается его наклонность к сребролюбию, да и чуждая добродетели примесь, ведь доблестный страж Под доблестным стражем подразумевается дар слова в сочетании с образованностью.покинул его». Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 303. На воспитание и становление юноши в таком обществе оказывает давление разумное начало души - где, его отец не принадлежит к правителям, не заботится о деньгах, не даёт отпора оскорбителям ни в судах, ни на собраниях, он беспечно всё это сносит и думает только о себе. С другой же стороны на него оказывает давление вожделенное и яростное - его мать, которая говорит о слабости и несостоятельности его отца, общество, где тех, кто берётся за своё дело называют простаками и не принимают их в расчёт, а кто берётся не за своё дело, тех уважают и восхваляют. В итоге юноша слыша и видя подобные вещи, с другой стороны, прислушивается и к тому, что говорит его отец, близко видит, чем тот занимается наперекор окружающим, и вот как то, так и другое на него действует: под влиянием отца в нем развивается и крепнет разумное начало души, а под влиянием остальных людей -- вожделеющее и яростное, а так как по своей натуре он неплохой человек, но только попал в дурное общество, то влияния эти толкают его на средний путь, и он допускает в себе господство чего-то среднего -- наклонности к соперничеству и ярости: вот почему он становится человеком честолюбивым и стремится выдвинуться.

Причиной вырождения аристократии мудрых Платон считает невозможность сохранения и передачи через поколение высоких моральных качеств, и поэтому появляющиеся на свет от добродетельных уже менее добродетельны. У них заметно стремление обладать, быть богатыми, а именно это и губит аристократический режим. Хотя в тимократии и сохраняются отдельные черты идеального государства, такие как общие трапезы, постоянные упражнения в военном деле и гимнастике, особое почитание правителей, а также освобождение воинов от всех материальных забот, со временем в ней начинают проявляться первые признаки стремления к богатству. Тем из граждан, которые прославились, уже начинает не хватать одной славы, им хочется чего-либо другого, закрепляющего их социальный статус. Таким зримым может быть только имущество, а это ведет к тому, что постепенно в таком обществе утверждается приоритет богатства над добродетелью.

Постепенно честолюбие губит тимократию, и она вырождается в олигархию.

1.3 Олигархия

Олигархия наступает в результате введения в общественной жизни имущественного ценза. При олигархии в управлении участвуют только состоятельные люди, бедняки же отделены от нее. И если в тимократии была важна только честь, то в олигархии основной целью является богатство, а это по сравнению с первым - худшее зло. Скопление золота у частных лиц губит тимократию, разбогатевшие люди, прежде всего, выискивают, на что употребить богатство, а для этого перетолковывают законы, мало считаясь с людьми. Развивается склонность к стяжательству и наживе, богачами восхищаются, их назначают на государственные должности, в то время как бедняк не пользуется почетом. Таким образом, указывал Платон, установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического режима. Причем чем больше этот строй олигархичен, тем выше имущественный ценз. «Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания» Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 305.- говорил Платон. Человек в таком государстве чрезвычайно ценит деньги, он бережлив и деятелен, удовлетворяет лишь самые насущные свои желания, не допуская других трат и подавляя прочие вожделения как пустые. И конечно, его бережливость будет препятствовать ему выступить за свой счет, когда граждане будут соревноваться в чем-либо ради победы или ради удовлетворения благородного честолюбия: он не желает тратить деньги ради таких состязаний и славы, боясь пробудить в себе наклонность к расточительству и сделать ее своим союзником в честолюбивых устремлениях. Воюет он поистине олигархически, с малой затратой собственных средств и потому большей частью терпит поражение, но зато остается богатым.

В конечном итоге такое государство расколется на два: государство бедняков и государство богачей. Они начнут борьбу между собой. Преступность будет иметь место вследствие скверного режима и дурного воспитания. Алчность и корыстие начнут преобладать в человеке, придя на место честолюбию и яростному духу тимократического режима. Любовь к почестям в олигархии превращается в любовь к деньгам.

Со временем олигархия вырождается в демократию.

1.4 Демократия

Демократия установится тогда, когда бедняки, одержав победу над богачами, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию. Прежде всего, это будут люди свободные: в государстве появятся полная свобода и откровенность, возможность делать все, что хочешь, не обязательно подчиняться, если ты не желаешь. В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь, или воевать, когда другие воюют, или соблюдать подобно другим условия мира, если ты мира не жаждешь. И если какой-нибудь закон запрещает тебе управлять либо судить, то ты всё же можешь управлять и судить, если это тебе придет в голову. В демократическом государстве существует своеобразное равенство - уравнивающее равных и не равных. Казалось бы, это самый лучший политический режим. Но это - режим, не имеющий должного управления.

«Наглость они будут называть просвещённостью, разнузданность -- свободою, распутство -- великолепием, бесстыдство -- мужеством» Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 316. говорил Платон. В демократическом государстве только и делают, что воспевают о том как прекрасна свобода. Когда неповиновение привьется, то отец привыкает страшиться своих детей, а учитель - учеников. Все принудительное у граждан в демократическом государстве вызывает возмущение как нечто недопустимое. Все вожделения, порочные и не порочные, что были недоступны в олигархическом государстве, вылезут наружу. Человек в таком государстве носит признак неопределённости, Платон указывал: «Изо дня в день такой человек живет, угождая первому налетевшему на него желанию: то он пьянствует под звуки флейт, то вдруг пьет одну только воду и изнуряет себя, то увлекается телесными упражнениями, а бывает, что нападает на него лень, и тогда ни до чего ему нет охоты. Порой он проводит время в беседах, кажущихся философскими. Часто занимают его общественные дела: внезапно он вскакивает, и что придется ему в это время сказать, то он и выполняет. Увлечется он людьми военными -- туда его и несет, а если дельцами, то тогда в эту сторону. В его жизни нет порядка, в ней не царит необходимость: приятной, вольной и блаженной называет он эту жизнь и так все время ею и пользуется». Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 317. А закончится всё тем, что перестанут считаться с любыми законами - писаными и неписаными, чтобы вообще ни у кого и ни в чем не было над ними власти. В конце концов, в демократическом государстве установится анархия и хаос, это будет следствием того, что все будут вольны делать то, что им вздумается. Со временем появляется особая группа людей, праздных и расточительных, под предводительством отчаянных смельчаков, за которыми тянутся и не столь смелые. Платон называет их трутнями и делит их на тех, у кого есть «жало» и на тех, у кого его нет.

Платон выделяет три «части» демократического государства:

Трутни.

Богачи.

Народ.

Трутни есть и в олигархическом строе, но там они не в почёте, их наоборот отстраняют от занимаемых должностей. В демократии они, чуть ли не стоят во главе: самые ядовитые из них произносят речи и действуют, а остальные усаживаются поближе к помосту, жужжат и не допускают, чтобы кто-нибудь говорил иначе. В демократии, такие люди распоряжаются практически всем.

Из дельцов самыми богатыми большей частью становятся и наиболее собранные по своей природе. С них трутням наиболее удобнее собрать больше «мёду».

Это простой народ - они трудятся своими руками, им чужды делячества и ненужные споры, да и имущества у них немного. Они наиболее многочисленны в демократии, а также наиболее влиятельные. Трутни же, забирая имущество у наиболее имущих, раздают его народу, тем самым угождая и всё больше нравясь им. А тех, кто против этого, народ обвиняет в стремлении к олигархии.

Со временем в демократии появляется лидер и из него же исходит и тиран.

Демократия легко вырождается в тиранию, ибо чрезмерная свобода, как для человека, так и для государства превращается в чрезмерное рабство.

«Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство» Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 320. - отмечал Платон.

1.5 Тирания

Тиран исходит из народа. В первые дни, вообще в первое время он приветливо улыбается всем, кто бы ему ни встретился, а о себе утверждает, что он вовсе не тиран, он дает много обещаний частным лицам и обществу, он освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите. Так притворяется он милостивым ко всем и кротким. И чтобы сохранить за собой власть, он найдёт тех, кто мудр, великодушен, разумен и сделает все, чтобы искоренить их. Ведь его благополучие зависит от этого, и тогда когда он искоренит от них государство, он будет правителем не как ставленник народа, а как тиран. Он будет вовлекать народ во всяческие войны, занимать людей налогами, чтобы люди беднели и перебивались изо дня в день, думая лишь об этом. А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю. Ради всего этого тирану необходимо постоянно будоражить всех посредством войны. Со временем будут появляться недовольные правлением тирана люди, он их всех уничтожит и, в конце концов, у него не останется никого, ни из друзей, ни из врагов, кто бы на что-то годился. Ему придётся жёстко следить за тем, кто мужественен, великодушен, разумен и богат. Со временем недовольство народа будет расти, ему потребуется всё больше телохранителей. Он отберёт у граждан рабов, освободит их и сделает их своими телохранителями. Потом же народ вспомнит, что тиран выдвинулся из такого же народа и попросит тирана и его телохранителей покинуть государство, но вместо этого тиран, осознавая, насколько велика его сила и насколько мала сила противящегося ему народа - ослушается. И так народ из свободных превращается в рабов.

Тирания как незаконная власть одного лица характеризуется абсолютной несвободой всех граждан общества, за исключением одного, который свои интересы ставит выше всех граждан. С желанием узаконить и уменьшить власть тирана появляется аристократия. Тем самым начиная этот «порочный круг» заново.

Мы рассмотрели 5 форм правления, которые предлагал Платон. Всё это позволяет утверждать о том, что Платоном была разработана полноценная классификация форм правления, подразумевающая деление общей совокупности всех видов правления на «положительные» («справедливые») и «отрицательные» («порочные»), с последующим выделением в группе «положительных» (в зависимости от количества правящих лиц) «царской власти» и «аристократии», а в группе «отрицательных» видов, тимократии, олигархии, демократии и тирании.

В своём втором трактате об «идеальном государстве» Платон выделил шесть типов государственного правления и разделил их на положительные и отрицательные. К положительным он относил те формы правления, где закон стоял выше всего, к отрицательным, те формы правления, где законы может и есть, но им никто не подчиняется. Платон указывал что: «Людям необходимо установить законы и жить по законам, иначе они ничем не будут отличаться от самых диких зверей. Причина здесь та, что природные свойства человека далеко не достаточны, чтобы распознать все полезное для человеческого общежития или, даже распознав это, всегда быть в состоянии осуществлять высшее благо и стремиться к нему». Законы необходимы для воспитания добродетелей в силу несовершенства человеческой природы. Воспитание добродетелей с помощью и на основе законов -- это воспитание гражданских добродетелей, т. е. создание идеального гражданина. Законы должны заставлять человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же властвовать. А также он разделил их на 3 подгруппы, по количественному образу: власть одного, власть ограниченного меньшинства и власть большинства.

Правильными формами правления Платон называл: Монархию - власть одного человека, Аристократия - власть меньшинства, Демократия - власть большинства, с опорой на законы.

Неправильными формами правления считались: Тирания - власть одного, Олигархия - власть меньшинства, Демократия - власть большинства, без опоры на законы.

Также древнегреческий философ одним из первых предпринял попытку смешать две формы правления (монархия и демократия) в одной. Платон считал, что демократия и монархия являются главными формами правления, все же остальные произошли от них.

Глава 2. Влияние Платона на становление и развитие философских, социологических и политико-правовых учений

Трудно встретить человека, который ни разу не слышал про древнегреческого учёного, философа Платона. О Платоне упоминают в школьных учебниках по истории и обществознанию. Также вспоминаются некоторые его высказывания, которые актуальны и так «модны» в наше время - « Победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед», «Те, кто достаточно умен, чтобы не лезть в политику, наказываются тем, что ими правят люди глупее их самих». Почему же Платон остаётся, актуальным и известным до сих пор? Что древнегреческий философ оставил после себя такого, что споры о его идеях не утихают и в наше время?

2.1 Роль и влияние Платона на развитие, и становление философии

Платон стал основоположником целого направления в философии - идеализм. Идеализм - признаёт первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию. Например, чем может отличаться стол от стула? Они могут быть изготовлены из одного материала, иметь одинаковые физические параметры, но всё же человек отличает одно от другого. Они отличаются своим предназначением (на стуле сидят, за столом едят). Следовательно, все вещи имеют своё предназначение. Главная же причина, по мнению Платона, в том, что человек в своем сознании всегда имеет некий образ, как стола, так и всех вещей вообще. В соответствии с этими образами люди и творят окружающий их мир. Эти образы Платон и назвал "эйдосами", или "идеями". Идея вещи является истинной причиной появления конкретной вещи, сделанной из какого-нибудь вполне осязаемого материала. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Вещь - есть результат, синтеза идеализма и материализма. В этой мысли заключено основное содержание платоновской философии. Следовательно, каждая вещь имеет как бы тройственную природу - идея, материал и сама вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами. При этом идея вещи - причина, материал - средство, а вещь - лишь следствие взаимодействия идеи и материала.

Также Платона считают одним из основателей элитологического учения. Сегодня исследователи всё охотнее признают, что Платон является одним из главных предтеч элитологии как науки, поставляющую лидеров, раскрывающей процесс социально - политического управления в обществе, описывающей тот социальный слой, который непосредственно осуществляет это управление. В своих трудах Платон превозносит правителей (философов) как людей «чистых помыслами», «тех, кто слывёт доблестным и мудрым», людей особой группы, обладающие определёнными качествами. Платон разработал систему формирования правящей элиты: отбор в элиту, воспитание и образование потенциальных лидеров элит.

2.2 Вклад Платона и его роль в развитии социологических учений

Гражданское общество зарождается ещё в Древней Греции. Древние греки жили в полисе и не могли представить себя вне его границ, быть членом полиса значило быть гражданином, но далеко не все жители полиса были его гражданами, к ним не относились рабы и чужеземцы. Для людей, живших в таких городах, социальной реальностью являлись внутригородские отношения, особую роль в которых играли взаимоотношения, складывающиеся по поводу власти. Поэтому в сознании граждан городов - полисов общественная и политическая жизнь сливалась в нечто единое, понятия «общество» и «государство» уравнивались. Платону, при формировании идеи «Идеального государства» необходимо было изучить и общественный компонент государства. Эта особенность нашла отражение в диалоге Платона - «Государство». В нём положено начало традиции отождествления общества и государства, длительное время просуществовавшей в истории социальной мысли. Однако Платон, характеризуя общественную жизнь в городах-полисах, отмечал, что в ней есть нечто, что не регулируется государством, выходит за его рамки. Эту часть общественной жизни он обозначал частной жизнью, и используя в связи с этим понятие «частное общество». Развитие этой мысли последователями Платона привело к созданию одной из основополагающих в социологии теорий - концепции гражданского общества.

В другом трактате - «Законы», Платон проявил себя как идеолог рабовладения и выразитель интересов афинской аристократии. Здесь он изобразил свою мечту об идеальном обществе - «Государство». Править им должны философы, охранять его - воины и стражи, а работать в нем - свободные ремесленники и рабы. При этом рабы являются собственностью свободных граждан, не имеют частной жизни, их поведение по всем статьям жестко контролируется государством. Частная жизнь аристократов практически не ограничивается. Но в этом государстве действуют законы, позволяющие регулировать частную жизнь всех других категорий свободных граждан, ремесленников особенно. Утопия Платона отражает один из начальных уровней осмысления общества, основанный на уподоблении общества его государственному устройству. В. Нерсесянц подчёркивал: «Платоновская идея идеального государства оказала определённое влияние на социально - утопические воззрения и построения Т. Мора и Т. Кампанеллы. Принципиальное отличие утопического социализма от «коммунизма Платона» очевидно. Вместе с тем в процессе умозрительного своих по существу новых идеалов социалисты - утописты используют как саму мысль, так и ряд теоретических конструкций этого государства». В.С. Нерсесянц. Платон. М.: Юрид. лит., 1984. - 73 стр.

В Утопии он также заложил идею разделения труда: «Смотри же, каким образом государство может обеспечить себя всем этим (подразумеваются потребности в еде, жилье, одежде и т.д.): не так ли, что кто-нибудь будет земледельцем, другой - строителем, третий - ткачом? И не добавить ли нам к этому сапожника и ещё кого-нибудь из тех, кто обслуживает телесные наши нужды?». Государство. Законы. Политик: изд. Мысль, 1998-798 с., стр. 111.

Таким образом, хоть и косвенно Платон стал одним из основоположников социологии как науки.

2.3 Влияние Платона на развитие политико-правовых учений

Заметный вклад Платон внёс в становлении политико - правовых учений, он первый кто разобрал и классифицировал формы правления. Также Платон один из первых кто попытался объединить две формы правления в одну (монархия и демократия). В его втором трактате «об идеальном государстве» Платон отдалённо, сформулировал идею разделения властей, через попытку уравновешения различных властей: Первая власть в государстве - хранители законов, здесь многоступенчатая выборная система, где вначале избираются 300 человек, потом из них 100 и в конце остаются 37. Вторая должность - военачальники, которые также избираются воинами: высшие по предложению хранителей законов, низшие по предложению высших. Затем следует сенат, состоящий из 360 членов, по 90 из каждого класса.

Монтескье в работе в своей работе «О духе законов» неоднократно ссылается на Платона как на своего авторитетного предшественника. Влиянием Платона отмечены как понимание Монтескье основных принципов различных форм правления, так и его трактовка вопроса о смене этих форм. Прямо следуя за Платоном, Монтескье считает, что разложение каждого правления начинается с разложения его собственного принципа: «Извращение начал, господствующих в том или другом образе правления, ведет к извращению самого правления». Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. Выпуск первый. М.: Тип. Тов. И.Д. Сытина, 1897. -- XII, с. 257.

Ещё одним последователем Платона можно назвать Руссо, их обоих привлекал первобытный коммунизм естественного состояния, когда всё было общим, царило всеобщее счастье, не было частной собственности. Они оба считали порчу нравов существенным фактором обусловившим появление частной собственности.

Резко критичны к платоновскому политическому учению либералы, как Б. Рассел, К. Поппер, Э. Топич и др. Платон в принципе характеризуется ими как защитник тоталитарного строя, авторитарист, теоретический обоснователь авторитарного государства. Именно к Платону восходят, по Попперу, как средневековый авторитаризм, так и современный тоталитаризм. Причисляя к тоталитаризму и коммунизм, Поппер видит его истоки в «коммунизме» Платона. Через Гегеля как связующее звено Поппер перекидывает другой мост -- от Платона к Марксу, одинаково адресуя обоим свои антикоммунистические выпады.

Заключение

Подводя итоги можно сказать одно, Платон внёс необычайно большой вклад в развитие многих наук. Стоит отметить, что Платон был первым, чьи труды добрались до нас в оригинале, в сохранности. Это даёт нам возможность более точно понять идеи, которые разрабатывал и предлагал философ, но в тоже время это дало пищу для множества споров и размышлений в отношение его учений. В работе я постарался полно изложить идею Платона о формах государственного устройства, по ходу исследования открывая для себя что-то новое. Он, изучая различные формы правления и разрабатывая концепцию идеального государства, открыл для мира ещё несколько новых. Это не только предтеча идеи разделения властей, теории элит и разделения труда, но также и воспитание граждан государства. То, какими должны быть его граждане как должны воспитываться дети в государстве, и какие отношения должны быть между его гражданами. Идеи Платона изучали, поднимали на обсуждение, отталкивались от них на протяжении более двух тысяч лет и продолжают до сих пор. Платон стремился к идеалу, к торжеству добра над злом, правды над ложью, справедливости над произволом. И, пожалуй, лучшим примеров величия и идеала Платона служит, то, что он вечен, как и его наука.

Список литературы

платон правовой учение

1. Б. Рассел. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности и до наших дней. Издание 3-е, исправленное. Научный редактор издания профессор В.В. Целищев. - URL: http://psylib.org.ua/books/rassb01/index.htm (дата обращения 07.06.19).

2. В.С. Нерсесянц. Платон. М.: Юрид. лит., 1984. - 104 с.

3. В.С. Нерсесянц. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип. Под общ. ред. члена-корреспондента РАН, доктора юридических наук, профессора В.С. Нерсесянца. - М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА * М, 1998. - 736 с.

4. Глухов А.А. Политическая логика Платона. Интерпретация «Государства»: Автореф. дисс. ... канд. философ. наук. - М., 2012.

5. Государство. Законы. Политик - М.: Мысль, 1998-798 с. 1 л. портр. - (Из классического наследия).

6. Монтескье Ш. Избранные произведения. М.: Госполитиздат, 1955, С. 159, 193, 194, 199, 218, 221, 242, 253, 373, 422, 433, 442, 511, 516 и др.

7. Политические учения Древней Греции. -- М.: Наука, 1979.- 264 с. © Издательство «Наука», 1979 г.

8. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. М., 1992.

9. Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. Выпуск первый. М.: Тип. Тов. И.Д. Сытина, 1897. -- XII, 469 с.

Размещено на Allbest.ru