Влияние антропоцентризма на изменение натуралистического представления римлян о праве на конкретных примерах статей Эклоги

Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние антропоцентризма на изменение натуралистического представления римлян о праве на конкретных примерах статей Эклоги

Житкова М.А., группа 102

Развитие римского права прошло множество этапов, сопровождающихся определенными изменениями, которые вызваны разными причинами. Так, в 8 веке, в Византии был издан законодательный сборник под названием Эклога, в основе которого лежало модифицированное юстиниановское законодательство. Существует дискуссионный вопрос о том, повлияло ли и могло ли вообще повлиять на него такое философское явление, как антропоцентризм, получивший распространение гораздо позднее. Выдвинем гипотезу о том, что этот сборник отразил некоторые изменения натуралистической концепции римлян, детерминированные развитием антропоцентрического представления о мире (иначе в чем подвох предложения такой темы для написания эссе?). Рассмотрим названные явления в их самостоятельной сущности.

В чем заключается смысл натуралистического представления римлян о праве? Существуют разные подходы соотношения правового и фактического, однако подход, отражавший воззрения Римлян, представляют Гай и Лабеон, считающие что социальная реальность сама по себе обладает определенной правовой структурой, что социальное взаимодействие проникнуто нормативностью, и что нередко социальные факты несут в себе «правовой заряд». Отсюда у законодателя возникает необходимость считаться с этим нормативным порядком более высокого ранга (природным). Так ст.8 таблицы VII Законов XII таблиц о ручье закрепляет не его природное понимание, а олицетворяет все похожие природные явления, отражая триаду природа-общество-человек, объединенные причинно-следственными связями. Представление о том, что существует объективная, природная структура общества, доказывает наличие в римском праве таких понятий, как право народов, естественное право, добросовестность, владение, натуральные обязательства и других, которые описывают правовую структуру общества, существующую независимо от того, учитывается ли она законодатем -- качественно иной уровень правопорядка. Этот объективный социальный порядок предпослан для сознательного правотворчества, для осмысления обществом самого себя с правовых позицийСм.: Ширвиндт А.М. Значение фикции в римском праве, М., 2011, С. 91. -- указывает А.М.Ширвиндт.

С течением времени человечество меняет свое миропонимание. Осознав своё могущество и особое, главенствующее, положение в природе, он перестает её абсолютизировать, считая, что вправе самостоятельно устанавливать для себя удобные ему правила жизни. Он прислушивается не к мировому природному порядку, а к своим желаниям и потребностям. Это и есть то, что в философии называется антропоцентризм. Несмотря на то, что антропоцентризм как философия средневековых людей в полной мере «расцвел» лишь в эпоху Возрождения (14-15 вв.), попытаемся усмотреть его в гораздо более ранний период -- в Византии 8 века.

Само по себе Византийское право отличалось способностью приспосабливаться к меняющимся условиям жизни. Наблюдается процесс приспособления институтов римского рабовладельческого права к развивающимся в Византии феодальным отношениям. В подзаголовке к Эклоге указывалось, что она представляет собой сокращение и исправление «в духе большего человеколюбия» законодательства «великого Юстиниана». Можно предположить, что смещение мировоззренческих акцентов в данный период времени с натуралистических на антропоцентрические связано в том числе с влиянием христианской религии и морали, антропоцентричной по своей сути. Христианский антропоцентризм выражается в том, что только человек создан «по образу и подобию Божьему», поэтому стоит выше всего другого, созданного Господом, а человеческая воля рассматривается как наивысшее благо, стремящееся насаждать любовь и красоту, в связи с чем управление миром природы Бог передал людям. Этот христианский антропоцентризм и отражен в предисловии, о чем свидетельствуют такие выражения как «Бог создал человека и удостоил его самовластием, дал ему в помощь … закон». В связи с этим влиянием, как указывает Е.А. Липшиц в монографии «Право и суд Византии в IV-VIII вв.» наибольшим изменениям подвержены положения, касающиеся брачно-семейного и уголовного праваСм.: Липшиц Е.Э. Право и суд Византии IV-VIII вв., Ленинград, 1976, С. 198-199., тесно связанные с этическими идеалами. Так, к примеру, смысл наказания меняется, оно представляется как искупление через страдания подобно тому, как Иисус искупил грехи человечества. Характер санкций отражал воззрения населения, его своеобразное понимание справедливости. Это косвенно можно связать с концепцией антропоцентризма.

Однако, возможен и иной подход: как это часто бывает, на деле все оказывается куда прозаичнее, чем в идеалогическом обличении, и в государстве элементарно превалируют интересы правящей группы, нежели незримый природный правопорядок или божественная воля, используемая для придания легитимности власти, что естественным образом отражается в законодательстве. По указанию В.А. Томсинова, в середине 9 века, когда было восстановлено почитание икон, Эклога, как и все законодательство императоров-иконоборцев, была отменена, получив негативную оценку извращения юстиниановского законодательства.См.: Томсинов В.А. Всеобщая история государства и права Т.1. Древний мир. Средние века, М. 2011, С. 434. Хотя это было сделано лишь формально, данный факт свидетельствует об её особом политическом заряде, и том, чьи политические интересы она отражала.

Соответственно, теперь ясно, какие именно примеры позволят нам убедиться в переменах в натуралистической концепции -- те, которые отражают интересы властвующей группы лиц, а не те, которые закрепляют внутренний правопорядок общества, как это было в предшествующих источниках римского права. Дело за малым -- осталось их найти.

Е.Э. Липшиц в труде «Эклога. Византийский законодательный свод VIII века» указывает на то, что в Эклоге заметно влияние восточного обычного права. Вся совокупность исторических данных -- военное положение на границах с Халифатом, сирийское происхождение императора-составителя Эклоги Льва III, подъём народных движений на Востоке и результаты анализа Эклоги подсказывают, что основной средой, которая заботила в это время законодателей и на которую они ориентировались являлось население восточных провинций Византии.См.: Липшищ Е.Э. Эклога. Византийский законодательный свод VIII века / Вступительная статья, перевод, комментарии. М.., 1965. С. 29-30. Так, взглянем на статьи, касающиеся приданого жены и брачного подарка мужа. Эклога, в отличие от законодательства Юстиниана (Nov. Just., 97), в котором предписывалось равенство дара мужа с приданым жены, специально подчеркивает: «Да не будет потребовано и записано от мужа предбрачного дара, равного величине приданому жены» (титул II, ст.4). Во всех странах Запада было принято равенство приданого и дара, тогда как в странах Востока существует другой обычай: приданое должно быть в два раза больше дара. Хотя это и очень отдаленное доказательство антропоцентричности мировоззрения, некоторые его намёки нам видны. римский право византия эклога

Но что же происходит с теми институтами, традиционно отражавшими натуралистическое мировоззрение римлян? Ввиду уменьшения гражданского оборота, потери территорий и смене общественного строя на феодальный, гражданское право Эклоги сохранило из римского права лишь некоторые институты. Из вещных институтов Эклога знает эмфитевзис и пекулий, простым образом заимствуя их у римского права и не меняя их сущности.

Классическим проводником классовых интересов является уголовное право в аспекте размеров санкции. Но и здесь Эклога не идет в разрез с природой. Как правило, она не принимает во вниманение положения виновного в каких-либо преступлениях и наказания не дифференцирруются. В ст. 42 XVII титула специально оговаривается, что отравление вменяется в вину независимо о того будет ли отравитель свободным или рабом. Но отступления от этого правила все равно имеются. Так, например при совершении кражи вор, если он принадлежит к числу неимущих карается сечением и изгнанием, при повторной -- отсечением руки. Похожая ситуация и с ссовращением девушки (ст. 29 того же титула). Таким образом, мы не видим, чтобы с помощью такого инструментария проводились чьи-то интересы.

Проанализировав аспекты брачно-семейного, гражданского, уголовного права, мы не находим ничего, что бы явно «кричало» о смене человеческого отношения к миру. Указанные мной примеры, конечно имею отношения к антропоцентрическим воззрениям, но в целом выглядят неубедительными и притянутыми. Таким образом, Эклога засвидетельствовала этот переходный период между натуралистическими и антропоцентрическими представлениями человека, ясно не отразив ни одну из позиций.

Размещено на Allbest.ru