Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра уголовного права

Курсовая работа

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА

по дисциплине «Теория государства и права»

Дробизовой Дианы

БЕЛГОРОД 2019



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ 1. ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ И РОЛЬ ПРАВА

РАЗДЕЛ 2. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРАВА

РАЗДЕЛ 3. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

3.1Теория Платона, Древнеиндийская и Древнекитайская теории

3.2 Теологическая теория

РАЗДЕЛ 4.ОРГАНИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

РАЗДЕЛ 5. ПОЗИТИВИСТКАЯ И НОРМАТИВИСТСКАЯ ТЕОРИИ

РАЗДЕЛ 6. ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ (ДОГОВОРНЫЕ) КОНЦЕПЦИИ

РАЗДЕЛ 7. ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА

РАЗДЕЛ 8. МАРКСИСТСКАЯ, МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ИЛИ КЛАССОВАЯ ТЕОРИЯ

РАЗДЕЛ 9. ТЕОРИЯ НАСИЛИЯ

РАЗДЕЛ 10. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА

РАЗДЕЛ 11. ИНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК



ВВЕДЕНИЕ

Теория государства и права - это основная общеюридическая наука, которая рассматривает и изучает наиболее общие принципы и закономерности возникновения, развития и функционирования государства и права.

Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений. Вопрос о происхождении права является спорным, так как этнографические и исторические науки до сих пор продолжают давать нам новые знания о закономерностях и причинах происхождения права. право платон теория насилия

Объектом данной курсовой работы является право как в теоретическом, так и в практическом аспектах. Предметом же является процесс появления права, основные теории, объясняющие его возникновение. При этом объект и предмет исследования тесно взаимосвязаны.

Целью курсовой работы, является рассмотрение и изучение исторически сложившихся этапов процесса происхождения права, а также основных теорий, объясняющих феномен возникновения права, с помощью всей системы методов и приемов научного исследования.

Поставленная цель достигалась путем решения следующих задач:

- критически осмыслить основные направления в историографии о происхождении права и раскрыть их историко-юридические аспекты;

- изучить природу становления права, выявить факторы, повлиявшие на зарождение и последующее развитие права в историко-правовой ретроспективе;

- проанализировать моно нормы как источник норм права;

- проследить эволюцию источников права;

- раскрыть основные закономерности и принципы возникновения и развития права;

- рассмотреть особенности формирования современной правовой системы общества в процессе становления права.

Реализация поставленной цели осуществлялась путем исследования следующих источников:

- исторических и юридических документов;

- зарубежной и отечественной практики как дореволюционных ученых (таких, как Г.Ф. Шершеневич, Владимир Соловьев), так и современных (М.Н. Марченко, А.С. Пиголкин, А.В. Мелехин и др.).

- научных трудов ученых и исследователей (К. Бергбом, Адемара Эсмена, Джон Остин и др.).

Актуальность данной темы, ее практическая и теоретическая значимость обусловлены тем, что изучение теорий происхождения права, его характерных особенностей по сей день не завершёно. На протяжении всей истории изучения вопроса о причинах возникновения права он являлся дискуссионным.

Изучение процесса возникновения права с момента становления историко-правовой науки являлось одним из основных направлений, постоянно привлекающих внимание различных ученых - философов, социологов, политологов, экономистов, правоведов, психологов (Алексеев С.С., Аннерс Э., Гайдеров А.А., Касаткин Ю.П., Лейст О.Э., Ллойд Д., Ломакина И.Б., Мальцев Г.В. и многих других).

Государство и право - явления чрезвычайно многогранные. Их возникновение объясняется многими факторами: экономическими, психологическими, биологическими, религиозными, национальными. Их общее научное осмысление вряд ли возможно в рамках какой-то одной универсальной теории. И здесь главная задача состоит в том, чтобы не отрицать те или иные подходы, а суметь их соединить и рассмотреть данные институты во всем разнообразии их проявлений в социальной жизни.



РАЗДЕЛ 1. ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ И РОЛЬ ПРАВА

На протяжении всей истории развития юриспруденции ученые различных стран спорили о значении и сущности права. Но вопрос о понятии права так и не получил однозначного ответа, что объясняется появлением множества концепций, направлений и определений данного понятия.

Итогом исследования многообразного содержания права на теоретическом уровне является его понимание в объективном и субъективном смысле.

Право - 1) в объективном смысле система общеобязательных социальных норм (правил поведения), установленных государством и обеспечиваемых силой его принуждения (позитивное право) либо вытекающих из самой природы, человеческого разума; императив, стоящий над государством и законом (естественное право). Различают писаное (статутное, прецедентное) и обычное, светское и религиозное, национальное и международное право. Право как система дифференцировано по отраслям права, каждая из которых имеет свой предмет регулирования и обладает специфическими чертами (напр., гражданское право, конституционное право, семенное право, трудовое право, уголовное право), подотрасли (авторское право, наследственное право и др.), межотраслевые комплексы юридических норм (банковское право, предпринимательское право). 2) в субъективном смысле вид и мера возможного поведения лица, государственного органа, народа, государства или иного субъекта (юридическое право).¹

Право соединило в себе одновременно два смысловых значения. Одно связано с понятием править, управлять, регулировать (отношения между людьми и общественный порядок). Другое же право всегда ориентируется на правду и справедливость. Если государство признает правовую норму, то оно утверждает ее в своем законодательстве, выполнять которое обязаны все граждане данной страны.

Значение права в жизни человека и общества огромно. Являясь универсальным регулятором общественных отношений, оно закрепляет основы существующего строя. Устанавливая права и обязанности конкретных лиц, организаций, право вносит определенный порядок в общество и государство, создает предпосылки для их активности и эффективности.

Право побуждает людей совершать активные положительные действия и способствует, таким образом, развитию общества. Оно является критерием правомерного и неправомерного поведения людей и основанием для применения мер государственного принуждения к лицам, нарушающим нормы права, тем самым, играя важную воспитательную роль, при этом развивая в людях чувства справедливости, добра и гуманности.²

Право - это особый регулятор общественных отношений человеческого поведения; оно находит свое выражение в системе юридических (правовых) норм (правил), которые закрепляют исторически сложившиеся в обществе представления о порядке и справедливости.

Порядок и справедливость право устанавливает путем четкого определения меры свободы человека. Подлинная свобода состоит в том, чтобы уметь правильно пользоваться своими правами и уважать права других людей.

На основе прав люди регулируют свои частные интересы: в материальном благополучии, семейной жизни, общении с друзьями, духовно-нравственном самосовершенствовании, учебе, творчестве, информации и т.д. Удовлетворение частных интересов приводит к возникновению связей и взаимодействий между индивидуумами, социальными группами, порождает определенные институты - семью, творческие союзы, потребительские организации и т.д.³

Так складывается гражданское общество, где право регулирует отношения, интересы, потребности граждан в различных сферах жизни общества.



РАЗДЕЛ 2. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРАВА

Государство и право - это результаты естественного исторического процесса развития общества как социального организма. Прообразом права были правила, которые сложились и действовали в виде обычаев в древнем родовом обществе (табу, традиции, нормы, устои). Наиболее ценные и значимые из них были санкционированы государством и в последующем стали источниками права для общества определенной территории - обычным правом.

Вследствие усложнения общественных взаимосвязей, углубления и обострения социальных противоречий и конфликтов внутри общества и государства, возникла необходимость в создании усовершенствованных регуляторах, которые бы обеспечили стабильность в государстве.

Такими регуляторами стали правовые нормы, фиксированные на письме. Это обеспечивало доступность и понятность законов, а также предусмотренных санкции, что было значительным шагом на пути к созданию правового общества.

Таким образом, можно смело выделить наиболее значимые причины возникновения права:

1) Возможность создания публичной власти, которая могла бы контролировать общество, обосновано принимать законы и следить за их исполнением;

2) Потребность в регулировании экономических и имущественных отношений;

3) Увеличение численности население и усложнение общественной жизни;

4) Расширение территории;

5) Развитие искусства, языков, религии;

6) Образование классов и межклассовых конфликтов.

Перечисленные выше причины это лишь часть от множества взаимосвязанных и невзаимосвязанных причин становления права. Ведь его возникновение это сложный и постепенный процесс, который проследить и уловить все его нюансы практически невозможно.

В связи с плюрализмом научных взглядов на происхождение права, образовалось множество теории и концепции об его становлении. Это многообразие объясняется различным временем и местом их образования, а также разнообразием взглядов и убеждений их авторов.

Особая роль в познании права первоначально отводилась религии. Поэтому наиболее древними учениями о государстве считаются теологические. Также уже в ранние периоды государственности появились патриархальная и регулятивные теории происхождения права.

Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью, в этом ее несомненное достоинство. Вместе с тем эта теория опирается не на научные доказательства и аргументы, а на веру.

Теория естественного права, которая распространена во многих странах мира, отличается большим плюрализмом мнений ее создателей по вопросу происхождения права. Сторонники этой теории считают, что параллельно существуют позитивное право, созданное государством путем законодательствования, и естественное право.⁴

Раскрыть все теории не представляется возможным в силу их многообразия, поэтому остановимся лишь на некоторых из них, наиболее известных и распространённых.



РАЗДЕЛ 3. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА

Представления о мифологических и религиозных концепциях происхождения государства появились ещё во время формирования первобытных человеческих сообществ и просуществовали вплоть до периода средневековья.

Подобные представления, в той или иной форме сохраняли свое познавательно-объяснительное значение и после возникновения права и государства. К тому же в этих, как и во многих последующих концепциях происхождения права и государства (например в патриархальных, психологических и органических учениях, в теориях общественного договора вплоть до XIX в.), отсутствует различение общества и государства, так что по существу единые представления об общеобязательных правилах поведения и общей власти распространяются в них как на догосударственное, так и на государственное состояние совместной жизни людей.⁵

В основе этих концепций лежат представления о надчело-веческом, сверхъестественном (небесном, божественном) первоисточнике и происхождении как самого человека, так и надлежащего порядка в совместной жизни людей, включая соответствующие общеобязательные правила поведения и общую власть.⁶

Господство мифологических и первоначальных религиозных представлений ярко проявляется в том, что все древние народы (египтяне, вавилоняне, индусы, китайцы, ассирийцы, евреи, персы, греки и др.) возводят свои порядки к высшим силам и существам. Свои законы, формы правления и институты власти они приписывают мифическим богам, полубогам или их избранникам и ставленникам (законодателям вроде индийского Ману, спартанского Ликурга, афинского Тесея, еврейского Моисея и т.д.).



3.1 Теория Платона, древнеиндийская и древнекитайская теории

«Под управлением бога не существовало государств; не было также в собственности женщин и детей» - писал Платон о временах Кроноса.

Согласно Платону, государство и право появились во времена Зевса. Его изречения основывались исключительно на мифах и легендах. Он считал, что после Кроноса боги поделили между собой по жребию все страны земли. При этом, Аттика (территория древних Афин) досталась Афине и Гефесту, а большой остров Атлантида - Посейдону.

Афина и Гефест, согласно мифу, населили Аттику «благородными мужами, порожденными землей, и вложили в их умы понятие о государственном устройстве». Эти «божественные мужи», по словам Платона, организовали Афины того мифического времени (около 9 тысяч лет до Платона) как «государство с общественным управлением». Тогдашние афиняне, по словам Платона, «справедливо управляли своей страной и Элладой».

Основы этого государственного устройства были закреплены в установленных Посейдоном законах.

Содержание приведенного мифа сам Платон интерпретировал в своей политической философии в том смысле, что для организации правильных форм земной жизни, (в том числе идеального государства и законодательства) необходимо в максимально возможной мере подражать мифическим космически-божественным первообразцам правления людьми, имевшим уже место до космических перемен и закрепленным в мифах.

Эти представления нашли свое воплощение в разработанном Платоном в диалоге «Государство» проекте идеального строя, во многом сходного с устройством древних Афин мифического времени. ⁷

Ни одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния двух противоборствующих философских учений, как правовая система Древнего Китая, в истории которой этико-политические догматы конфуцианства и политико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идейных основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев.

Общей чертой этих двух древнекитайских школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на "рациональных", "справедливых" началах, но понимаемых каждой школой по-разному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом.

Согласно древнекитайской мифологии, порядок в Поднебесной (т.е. в Китае), включая организацию власти, правила поведения и т.д., порожден и обусловлен волей божественного Неба. Император (верховный правитель Поднебесной) при этом характеризуется как «сын Неба».

Согласно исторической традиции первые писаные законы в Китае появились в государстве Шань. Появление писаных законов в Китае фактически относится к VI--V вв. до н.э., что было связано с усилением социального расслоения китайского общества.

В соответствии с древнеиндийской мифологией: «Рита» (в пер. санскрит «естественный порядок вещей») - это общекосмический и земной порядок, который установил бог Индра. Индре принадлежит роль защитника государства от внешнего врага, тогда как «Варуна» (др.-инд. -- бог, повелитель мировых вод, хранитель истины и справедливости) - представляет собой отношения между человеком и Богом. Имя Варуны во многих случаях встречается вместе с Митрой, который, по мнению Дюмезиля, представляет «правовую сторону власти или союз между людьми».

3.2. Теологическая теория

Теологическая или как её ещё называют - божественная теория происхождения права исходит из того, что право создано Богом (Богами) для регулирования жизни людей. Божество дарует людям обязательные предписания (заветы) через пророков или с помощью высших сил.¹⁰

Теологическая теория опиралась в своем объяснении происхождения права на религиозные книги, прежде всего Библию, где утверждалось, что основные законы (заповеди Моисея) были даны человечеству Богом: «Моисей взошел к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода стала сладкой. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его». Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с Богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им Божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний.¹¹ Подобное учение получило название креационизм.

Достоинством данной теории является то, что именно ее авторы (А. Августин, Ф. Аквинский, И. Златоуст, митрополит Илларион и др.) впервые заговорили о праве как о высшей ценности, дарованной небесами.

Но вместе с тем у этой доктрины имеются и свои недостатки.Во-первых, она ограничивает рациональное исследование вопроса о происхождении права рамками веры. Во-вторых, у народов мира не существует единой универсальной концепции Бога - более того, одни религиозные учения призывают бороться с другими. И в-третьих, эта теория требует признания посредника (пророка) между Богом и людьми, который мог бы толковать сакральные нормы, что позволяет лицу, интерпретирующему божественные законы, избежать ответственности за правотворчество и правоприменение.



РАЗДЕЛ 4. ОРГАНИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Органическая теория появилась в конце XIXв. и представляла собой одну из самых крупных научных гипотез в учении о государстве и обществе. Органическая теория объясняет происхождение государства действием тех же сил и законов, которыми определяется жизнь природы. Сравнение государства с организмом можно встретить уже у античных авторов и у многих мыслителей более позднего времени. Появление органической теории связано с успехами естествознания, и попыткой некоторых ученых перенести законы естественных наук на область общественной и государственной жизни.

Органическая теория происхождения государства и права (Спенсер, Прейс, Блюнчли, Вормс и др.) складывалась под влиянием теории естественного отбора, которая разрабатывалась Дарвиным и его последователями. Кратко суть этой доктрины заключается в том, что развитие общества представляет собой разновидность биологической эволюции. В результате войн между различными родами (племенами) и социальными слоями населения происходит естественный отбор: власть захватывают наиболее сильные особи человечества, которые формируют свои организации и подчиняют себе остальное население. В процессе бесчисленных войн появляются новые и исчезают слабые государства, совершенствуется государственный аппарат, создаются законы для регулирования поведения людей, управления различными сферами жизни внутри страны и во взаимодействии с другими государствами.¹³

В данной теории подчеркивается тот неоспоримый факт, что люди - это не только социальные, но и биологические, природные существа.

Наиболее выдающимся, представителем органической теории был английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820-1903), который один из первых использовал методы естественных наук для познания законов развития общества и государства. Он представил развитие общества как процесс постепенного объединения различных мелких социальных групп в более крупные и сложные, которым он дал название «агрегаты». Этим названием охватывались такие формы общественной организации, как род, племя, орда, города-государства и другие социальные системы.

Основной закон социального развития по органической теории - закон выживания наиболее приспособленных обществ и государств. Революция - это болезнь социального организма. Государство есть не сознательное создание человека, а естественное произведение сил природы; Общественная власть, разновидностью которой является власть государственная, - это естественное господство целого над частями. ¹⁴

Но при первом прочтении работ Спенсера, органическая теория воспринялась как примитивная и некорректная в научном отношении аналогия.



РАЗДЕЛ 5. ПОЗИТИВИСТКАЯ И НОРМАТИВИСТСКАЯ ТЕОРИИ

Термин «позитивизм» происходит от латинского «positives» - положительный. Основой взглядов позитивистов являлось утверждение о том, что государство устанавливает законы и через них делегирует юридические права и устанавливает обязанности. Сам закон служит толчком и источником к возникновению ряда общественных отношений.

Юридический позитивизм сформировалась в результате восприятия его создателями (Дж. Остин, К. Бергбом, А. Эсмен и др.) идей позитивной философии О. Конта. Его возникновение в мировой юридической науке оказало влияние и на развитие данной концепции права в России. В этой связи стоит отметить, что развитие России во многих направлениях отличалось от западного и тем самым наложило определенный отпечаток на юридическую науку.

Юридический позитивизм в России появился в конце ХIХ-начале ХХ веков с появлением ряда работ по праву таких ученых, как С.В.Пахман и Г.Ф.Шершеневич. Именно в это временя юридический позитивизм стал рассматриваться в качестве теории формально-догматической юриспруденции, которая выражает волю властных субъектов в законодательстве.

Юридический позитивизм понимает под правом нормы, правила поведения, выражающие требования, обращенные государством к подчиненным. Право - совокупность общеобязательных норм, обеспеченных принудительной силой государства. Концепция позитивизма была воспринята советской юридической наукой и довольно быстро заняла господствующее место в правовой идеологии государства. ¹⁵

Формирование позитивизма происходило под влиянием марксистско-ленинской философской теории. Это предполагает восприятие сущности права через концептуальные основы позитивизма в его положениях о классовой сущности права, его обусловленности экономическим базисом государства.

Право рассматривается как система общеобязательных формально-определенных норм, которые выражают и призваны обеспечивать классово-определенную свободу поведения в ее единстве с ответственностью и сообразно этому выступают в качестве государственно-властного критерия правомерного и неправомерного поведения. Именно такое понимание права утвердилось в качестве ведущего и господствующего в юридическом позитивизме.¹⁶

Одним из направлений современного юридического позитивизма, как полагают многие исследователи, является нормативистская теория права, получившая завершенную форму в XXв. Ее представителями являлись Г.Кельзен, Штаммлер, П.Н.Новгородцев, Е.Н.Трубецкой и др.

Основой теории является положение о том, что право - система юридических норм, образующих своеобразную пирамиду. На самом верху пирамиды находится «основная норма», принятая законодателем. Каждая норма в пирамиде вытекает из нормы, занимающей более высокую по сравнению с ней ступень. В основании пирамиды норм находятся индивидуальные акты: решения судов, администрации и т.п., которые включены в право. Право принадлежит к сфере должного, а не к миру сущего, то есть того, что существует. Это чисто искусственная конструкция, которую творит законодатель по своему усмотрению. Право не может быть оценено с позиции морали, нравственности, так как связь между ними отсутствует. Государство, по мнению Кельзена, - это лишь «продолжение права».



РАЗДЕЛ 6. ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ (ДОГОВОРНЫЕ) КОНЦЕПЦИИ

Естественно-правовая теория происхождения государства и права, или, как ее нередко называют в научной литературе, теория естественного права, является одной из старейших и в то же время одной из наиболее распространенных правовых доктрин.

Отдельные положения этой теории развивались еще в V-IV вв. до н.э. софистами Древней Греции. Характерными для этого периода развития естественного права в Древней Греции являлись споры относительно того, коренится ли право как таковое в самой природе вещей, «в вечном, неизменном порядке мироздания» или же оно выступает как результат добровольного соглашения людей, как «человеческое установление», возникшее на неопределенном отрезке времени.

Софисты в своих учениях исходили из того, что в основе образования права нет ничего вечного, неизменного. Все, что называется «правом или правдой», составляет результат соглашения людей, искусственное изобретение человеческого ума. Люди, первоначально жившие врозь и не придерживавшиеся во взаимных отношениях никаких правил, позднее вынуждены были в интересах безопасности всех и каждого объединиться между собой и «установить законы - нормы права и правды», которыми они устраняли царивший беспредел, защищали слабых и сковывали произвол сильных.¹⁸

Против подобного рода учений и взглядов софистов решительно выступали величайшие мыслители античности, греческие философы Сократ, Платон и Аристотель. Общая позиция, которая разделялась и отстаивалась ими, заключалась в том, что не все законы и не все право являются «искусственным изобретением людей».

Наряду с письменными законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписаные законы, «вложенные в сердца людей самим Божественным разумом». Иными словами, наряду с законами, зависящими от воли людей и порождаемыми людьми через создаваемое ими государство, существуют также законы, не зависящие от воли людей и составляющие естественное право. В основе этих законов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих отношениях, но и «во всем строе мироздания». ¹⁹

Подобные взгляды особенно четко прослеживались в учении Аристотеля. Все право он рассматривал как право политическое, означающее невозможность его существования в неполитических (деспотических - по автору) формах правления, и делил его на две части, а именно - на естественное и условное (волеустановленное) право. «Что касается права политического, то оно частью естественное, частью условное. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право - то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено (это безразличие прекращается)».

Согласно учению Аристотеля проявлением вечного, незыблемого божественного права является, в частности, разделение людей на рожденных повелевать и рожденных повиноваться, на свободных, господ и рабов. В своем знаменитом трактате «Политика» Аристотель рассуждал: раб - это «некая одушевленная собственность», это - средство для выполнения различных работ. Из тех, кто «по природе принадлежит не самому себе, а другому и притом все-таки человек, тот по своей природе раб». Господином называют «не за знания, а за природные свойства; точно так же обстоит дело с рабом и свободным». ²⁰

При этом место и роль естественного права в общей системе права, как и его понятие, определялись неодинаково. Одними авторами естественное право рассматривалось как неотъемлемая, причем равнозначная, составная часть всего права. В то же время другими оно воспринималось как основа положительного права или как право, стоящее над ним и вступающее в силу лишь в тех случаях, когда молчит в своем бездействии установленное людьми положительное право.

Таким же разноречивым, довольно неопределенным и неустойчивым было представление о естественном праве не только у древнегреческих, но и у древнеримских юристов и философов.²¹

На всех этапах развития римского права не было единства мнений юристов по поводу сущности естественного права и его соотношения с правом, общим для всех народов. В большинстве случаев их отличали друг от друга, нередко отождествляли друг с другом. Еще чаще рассматривали естественное право как идеал, к которому должно стремиться положительное, действующее право.

Иногда видели в первом часть последнего. Однако почти всегда римские юристы и философы, в отличие от древнегреческих, обращали особое внимание на то, что в ряде случаев положительное право почти неизбежно вступает в противоречие с естественным правом. Одно из таких противоречий проявляется, например, в том, что естественное право исходит из свободы и равенства всех людей, из того, что среди них нет и не может быть различий по классовому и другим социальным признакам, нет и не может быть рабов и господ, а положительное право как раз и базируется на таких различиях.



РАЗДЕЛ 7. ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА

Историческая школа права сложилась в конце XVIII - начале XIXв. в Германии. Представителями данной теории являлись Густав Гуго, Савиньи, Пухта и другие. Историческая школа - своеобразная реакция на идеи естественно-правовой теории.

Основная идея этой концепции - отрицание возможности существования единого для всех народов права. Право каждой страны складывается постепенно в процессе ее исторического развития, а поскольку история каждого народа неповторима, следовательно, право каждой страны уникально. Право, как и язык, саморазвивается и постепенно складывается, оно не может устанавливаться договором либо вводиться по чьему-либо указанию. ²³

Право формируется главным образом из обычаев, санкционированных государством, соответственно, законы не являются основными в ряду источников права, они производны от обычаев.

Вместе с тем историческая теория не способна решить все проблемы, связанные с пониманием процессов происхождения права. Эта концепция носит достаточно мистический характер. Она не представляет убедительных доказательств существования народного духа и не дает его внятного определения. ²⁴

Несмотря на эти замечания, историческую теорию права следует признать крупным достижением не только теории государства и права, но и всей юридической науки.



РАЗДЕЛ 8. МАРКСИСТСКАЯ, МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ИЛИ КЛАССОВАЯ ТЕОРИЯ

Материалистическая теория происхождения государства, основателями которой являются К. Маркс и Ф. Энгельс, истоки государства видела в развитии экономических материальных отношений общества, приведших к расслоению общества на бедных и богатых.

Смысл этой концепции заключается в том, что государство и право возникли, прежде всего, в силу экономических причин: общественного разделения труда, появления прибавочного продукта и частной собственности, а затем раскола общества на классы с противоположными интересами. Как объективный результат этих процессов возникает государство, которое специальными средствами подавления сдерживает противоборство этих классов и обеспечивает интересы экономически господствующего класса.

Материалистическая концепция включает два подхода. Одним из них является марксистско-ленинское учение о происхождении государства и права. Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин и другие представители этого учения причиной возникновения государства и права также считали прежде всего экономические и классовые факторы. Но основные акценты при этом они делали на появлении частной собственности, расколе общества на непримиримые классы, между которыми ведется ожесточенная борьба, на возникновении такой публичной власти, которая, прежде всего, состоит из вооруженных людей, тюрем и иных принудительных учреждений, неизвестных родовому строю.²⁵

Право, согласно этому учению, возникает как воля господствующего класса, которая исходит от государства, поддерживается его принудительной силой и обеспечивает политическое господство имущих классов.

Для марксистско-ленинского учения о происхождении государства и права, как видим, характерно, с одной стороны преувеличение экономических и социально-классовых факторов (по их мнению, государство и право носят ярко выраженный принудительный, насильственный, диктаторский характер в обществе), с другой - игнорируются или недооцениваются религиозные, психологические, военно-политические и иные факторы, созидательная и прогрессивная роль государства и права, их значение в обеспечении стабильности и порядка в обществе, регулировании отношений между людьми, их коллективами и организациями в различных сферах общественной жизни.

Сторонники другого подхода исходили из того, что в результате экономического развития усложняется само общество, его производительная и распределительная сферы. Это требует совершенствования управления и приводит к возникновению государства. Право появляется как социальный институт, необходимый как для регулирования и сдерживания классовых противоречий, так и решения общих для всех классов и сословий вопросов, закрепления определенных правил поведения в законодательстве.

Некоторые положения материалистической теории являются односторонними, так как не учитывают биологические, этнические, культурные факторы, обусловившие формирование общества, возникновение государства и права. Тем не менее, огромная заслуга основоположников данного учения заключается в доказательстве важного значения экономического фактора для формирования государства и права, в исследовании и анализе с экономических позиций большого исторического материала. ²⁶



РАЗДЕЛ 9. ТЕОРИЯ НАСИЛИЯ

Одной из распространенных на Западе теорий происхождения государства и права является теория насилия. Наиболее видными ее сторонниками являются немецкий философ и экономист Е. Дюринг (1833-1821), австрийский социолог и государствовед Л. Гумплович (1838-1909), К. Каутский (1854-1939) и др.

Теория насилия имеет свою довольно длительную историю. Зачатки этой теории встречаются еще в древности, в частности, в сочинениях первого и второго поколения софистов. В их учениях государство рассматривается как учреждение, существующее исключительно для блага сильного, а право - как средство подавления одних слоев общества в интересах других. Первоначально право предназначалось, по мнению софистов, для «обуздания сильного в интересах слабого». Однако сильный, вскоре распознав такое предназначение права, сделал все, чтобы разорвать эти «противоестественные оковы» и таким образом «восстановить господство естественного закона», согласно которому слабый по природе должен подчиняться сильному. ²⁷

В сочинениях одного из известных мудрецов-софистов Фрасимаха из Халкедона постоянно проводится мысль о том, что в природе государства и права, государственной политики и законодательства, как и в области идеологии, нравственности господствуют воля и представления тех, в чьих руках находятся сила и государственная власть. «Справедливость - утверждал Фрасимах, - это то, что пригодно сильнейшему». ²⁸

Дальнейшее развитие теория насилия получила в последующие столетия и, особенно, в период Средневековья, когда она широко использовалась, в частности, для борьбы с теологическими теориями и взглядами на государство и право.

Анализируя роль теории насилия на данном этапе, известный немецкий государствовед и правовед Г. Еллинек (1851-1911) не без оснований утверждал, что «в новейшее время теория силы впервые возрождается в связи с борьбой против теологического миросозерцания». Спиноза же вовсе отождествляет право и силу.

Особую роль в дальнейшем развитии и окончательном формировании основных положений теории насилия на рубеже XIX-XX вв. сыграл Л. Гумплович. «История не предъявляет нам ни одного примера, - рассуждал он в своей фундаментальной работе «Общее учение о государстве», - где бы государство возникало не при помощи акта насилия, а как-нибудь иначе. Кроме того, это всегда являлось насилием одного племени над другим, оно выражалось в завоевании и порабощении более сильным чужим племенем более слабого, уже оседлого населения». ²⁹

Таким образом, лишь грубая сила, борьба, покорение одних племен другими, одним словом, прямое насилие, является основной причиной возникновения институтов права и государства согласно теории насилия.

Положительным в этой теории является то, что она обстоятельно раскрыла роль насилия в образовании и развитии государства и права у многих народов мира. Однако здесь слишком упрощенно и прямолинейно представлен естественно-исторический процесс образования государства и права. Основательно преувеличен военно-политический фактор и явно недооценивается роль экономических причин (переход от собирательства к производительной экономике, крупное общественное разделение труда, появление избыточных продуктов и различных форм собственности).³⁰



РАЗДЕЛ 10. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА

Психологическая теория приобретает наибольшую популярность в научных кругах в конце XIX-начале ХХ вв. Основными её теоретиками выступали французский ученый Г.Тард, русский правовед Л.И.Петражицкий и австрийский психолог З.Фрейд. В данной теории право трактуется главным образом как совокупность элементов субъективной человеческой психики.

Объективно в области права существуют только психические переживания, связанные с представлением одного человека, пользующегося каким-либо правом требовать выполнения определенных обязанностей, лежащих на другом человеке. При этом все же различается официальное и неофициальное право. Официальное - установленное государством и поддерживаемое им, неофициальное - лишенное этого, но все же действующее в качестве права. Таким образом, в психологической теории наряду с писаными законами, т.е. наряду с реально существующей системой правовых норм (предписаний), установленных государством, правом признаются также психические переживания людей. Это, по существу, означает, что правовые нормы могут создаваться и помимо государства, в результате определенных эмоций и переживаний человека по поводу права. Право рассматривается не как общественное явление, связанное с государством, а как нечто интуитивное, как явление, существующее в сфере эмоций, индивидуальных психических переживаний и инстинктов (в том числе агрессивных влечений) человека. Таким образом, государственное принуждение не выступает в качестве существенного признака права. На первый план выдвигаются личностно-психологические установки индивида.

Данная концепция связывает возникновение и существование права с правовыми переживаниями, в основе которых лежат императивные (обязывающие) и атрибутивные (притязательные) эмоции. Петражицкий определял право как «совокупность психических переживаний долга и обязанностей, которые имеют императивно-атрибутивный характер».

Императивность, в его понимании, есть «осознание индивидом своего долга, обязанности». Атрибутивность - это осознание своего права. Сторонник теории выделял интуитивное право (это переживания индивидов, возникающие без воздействия предписаний законов и обычаев) и позитивное право (это переживания индивидов, возникающие под воздействием предписаний законов и установившихся обычаев). ³²

Основными идеями рассматриваемой доктрины являются:

1) психика людей - фактор, определяющий развитие общества, в том числе его мораль, право, государство;

2) понятие и сущность права выводятся не из деятельности законодателя, а прежде всего из психологических закономерностей - правовых эмоций людей, которые носят императивно-атрибутивный характер;

3) все правовые переживания делятся на два вида права - позитивные (исходящие от государства) и интуитивные (личные, автономные).

Психологическая теория обращает внимание на психологические моменты и их роль в процессе функционирования права наряду с экономическими, политическими и пр., акцентирует внимание на роли правосознания в правовом регулировании и в правовой системе общества.

Тем не менее, представители данной теории преувеличивали роль в правовой сфере психологических факторов в ущерб другим (социально-экономическим, политическим, культурным и т.п.), от которых в первую очередь зависит природа права.



РАЗДЕЛ 11. ИНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА

В отечественной и зарубежной юридической науке выделяются также и иные теории происхождения государства и права, которые не были упомянуты раннее в данной работе, а именно:

- ирригационная теория, которая объясняет возникновение государства и права из необходимости объединения, организации и управления большими массами людей при строительстве и эксплуатации масштабных ирригационных сооружений;

- космогоническая теория, представители которой полагают, что человек, человеческое сообщество, его организации, в том числе и государство «занесены из космоса и созданы инопланетянами»;

- волюнтаристская теория связывает возникновение государства с волей отдельных сильных личностей;

- социологическая концепция (функционализм) основной своей идеей выдвигает то, что право воплощается не в самом законодательстве, а в его практической реализации. По мнению представителей данной теории, право состоит из отдельных норм, которые устанавливают непосредственно судьи в процессе разрешения конкретных дел. При этом важная роль отводится их психическим и эмоциональным переживаниям.

Существуют также ещё множество разнообразных учений и теорий о происхождении государства и права. Все они представляют определенный интерес и требуют, как и рассмотренные выше теории, всестороннего и обстоятельного анализа и изучения.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Общество и государство могут нормально функционировать при условии упорядоченности общественных отношений, следования общественной дисциплине. Важную роль в организации общественной жизни играет право.

Вопрос о понятии права и его происхождении по сей день остается дискуссионным. Существуют различные точки зрения, концепции и теории, касающиеся данного вопроса.

Еще в глубокой древности люди стали задумываться над вопросами о причинах и путях возникновения права. Создавались самые разнообразные теории, основные из которых: теологическая, патриархальная, органическая, теория насилия, психологическая теория, теория общественного договора (естественного права) и историко-материалистическая теория. Если раньше все «немарксистские» теории просто отвергались, то для современного состояния науки характерно выявление в каждой из них некого «рационального зерна».

По вопросу происхождения права создавались самые разнообразные теории, по-разному отвечающие на основные вопросы. Множественность этих теорий объясняется различными историческими и социальными условиями, в которых жили их авторы, разнообразием идеологических и философских позиций, которые они занимали.

Представители теории естественного права, одной из наиболее старых теорий, исходят из того, что право содержит в себе абсолютные, неизменные начала справедливости, что оно исходит из самой природы; естественное право как бы противопоставляется тому, которое действует в данном государстве в виде системы юридических норм (так называемому позитивному праву).

Историческая школа права считает, что право развивается органически, как выражение духа народа, которое складывается в ходе исторического процесса, независимо от законодательной власти государства.

Психологическая школа права объясняет возникновение и действие права не социально-экономическими условиями жизни общества, а психологией личности (группы лиц). Право рассматривается как продукт психологических установок, переживаний, институтов.

Марксистско-ленинская теория права определяет сущность права как волю господствующего класса, возведенную в закон. Возникновение и существование права объясняется необходимостью нормативного регулирования общественных отношений в интересах экономически господствующего класса.

Другие же концепции утверждают, что право возникло по каким-либо мистическим причинам; какие-то, что право - это результат борьбы. Некоторые и вовсе были убеждены, что право существовало априори.

Каждая из озвученных теорий отражает или различные взгляды различных групп, слоев, классов, наций и других социальных общностей на данный процесс, или - взгляды и суждения одной и той же социальной общности на различные аспекты данного процесса возникновения и развития государства и права. В основе этих взглядов и суждений всегда находились различные экономические, финансовые, политические и иные интересы.

Анализ основных теорий возникновения права показывает, что интерес к этим проблемам проявляли ученые правоведы, историки, философы и экономисты на всем протяжении существования государственности. Часто они служили конъюнктурным интересам или служили основой для принятия политических решений. Именно это является причиной многообразия теорий. Ни одна из них не учитывает всех факторов, оказавших влияние на этот процесс. Разработка всеобъемлющей, объективной теории - это одна из задач, которые стоят перед правоведами будущего.



БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Научная и учебная литература

1. Теория государства и права: учеб. пособие для вузов / под ред. Л.В. Смирнова. - М.: Книжный мир, 2012. С. 38.

2. Питерская А.Л. Теория государства и права: учебное пособие. - М.: МГИУ, 2009. С. 61.

3. Широков А.Т.. Общая теория государства и права: курс лекций/А.Т. Широков. - Мн.:Акад. упр. при Президенте Респ. Беларусь,2005. - 210 с.. 2005

4. Сырых В.М.. Теория государства и права. 2005. 2005

5. Мелехин А.В.. Теория государства и права: учебник. - М.: Маркет ДС корпорейшн,2007. - 633 с.. 2007

6. Е.В. Пономаренко. Теория государства и права: Учебное пособие для дистанционного образования. Тюмень: Издательство ТюмГУ, 2003. 2003

7. Карташов В.Н.. Теория государства и права. Начальный курс. - 2-е изд., перераб. и доп. - Костромской государственный технологический университет. Кострома,2002. 176 с.. 2002

8. Косьмин, А. Д.. Теория государства и права: курс лекций / А.Д. Косьмин, Е. Н. Гусарская, А. Г. Понятовская. - Омск: Изд-во ОмГТУ,2010. - 48 с.. 2010

9. Чепурнова Н.М., Серёгин А.В.. ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА: Учебное пособие. - М.: ЕАОИ, 2007. - 465 с.. 2007

10. Власенко Н.А.. Теория государства и права: учебное пособие (2-е издание, переработанное, дополненное и исправленное). - М.: Проспект,2011. - 416 с.. 2011

11. Теория государства и права - УП - Григорьева - 2009 - 304

12. Шарце М.Г.. ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА 1996. 1996

13. Теория государства и права. Вып. 1. Под ред. Венгерова А. Б. М., 1993., с. 48-56.

14. Общая теория права и государства. Под ред. Лазарева В. В. М., 1994.

Тема 5, с. 40-44.

15. Большой юридический словарь. -- М.: Инфра М. А. Я. Сухарев, В. Е. Крутских,. 2003.

16. Нерсесянц B.C. Право и закон. М, 1983. С. 360.

17. Хропанюк В. Н. Теория государства и права. М., 1993, гл. 11, параграф 3, с. 22-30.

18. Кашанина Т.В. Происхождение государства и права. - С. 312.

19. С.И. Митина. Теория государства и права: Учебное пособие / С.И. Митина; НовГУ им. Ярослава Мудрого. - Великий Новгород, 2007.

20. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. -- М., 1986.

21. Нерсесянц В. С. Общая теория права и государства. - М.: ИНФРА * М, 1999 - С. 207

22. Алексеев С.С., Архипов С.И., Корельский В.М. и др. Теория государства и права, Под общ. ред. проф. С.С. Алексеева - М.: Норма, 2004. - 283 с. - ISBN 5-89123-785-7.

2. Интернет - ресурсы

1. Электронная энциклопедия «Википедия» (https://ru.wikipedia.org/wiki).

2. Система электронного обучения «Пегас» (http://pegas.bsu.edu.ru/).

3. Электронная библиотека iknigi.ne (https://iknigi.net/).

4. Российская государственная библиотека (https://www.rsl.ru/)

Размещено на Allbest.ru

...